為什麼50歲叫天命之年

❶ 五十知天命是什麼意思

「知天命」代指五十歲。

一、解釋

「知天命」是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。「知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。

所以，「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。

二、出處

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(逾 同：逾)——《論語·為政》

三、出處釋義

孔子說：我大約十五歲志於學習堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究歷史，用心學習《詩》、《禮》、《書》等文化。

三十歲時，我的學說已經建立了基礎，我也可以以我的學說立身於社會。

四十歲時，我已知道我的學說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動搖。

五十歲時，我已經明白道就是天。同時明白我是上天的僕人，上天交給我的使命就是修道、傳道。

六十歲時，一聽別人的話，就能准確的理解，並能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯誤，我也知道他的話錯在什麼地方，為什麼錯。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。

七十歲時，天在我裡面，我在天裡面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規矩、法則。

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人在各個年齡段的稱謂

1．赤子：初生的嬰兒。孔穎達疏：「子生赤色，故言赤子。（小孩子生出來是紅色的，所以叫赤子。）

2．襁褓：亦作「襁保」、「強葆」，本意是指包裹嬰兒的被子和帶子。

3．孩提：指二三歲的幼兒。

4．齠齔：兒童換齒。即指七八歲的兒童。

5．垂髫：指三四歲至八九歲的兒童。古時童子未冠者頭發下垂，因此以「垂髫」指童年或兒童。

6．幼學：10歲。《禮記·曲禮上》：「人生十年曰幼，學。」鄭玄註：「名曰幼，時始可學也。」後因稱十歲為「幼學之年」。

7．總角：指八九歲至十二三歲的少年兒童。《禮記·內則》：「拂髦，總角。」鄭玄註：「總角，收發結之。」後因稱童年時代為「總角」。

8．豆蔻：本是植物名，代指十三四歲的少女。杜牧《贈別》詩：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。」後因謂女子十三四歲為「豆蔻年華」。

9．及笄：女子15歲。

10．束發：男子15歲。古代男孩成童時束發為髻，因以為成童的代稱。

11．破瓜：舊時文人拆「瓜」字為亂緩二八字以紀年，謂十六歲。詩文中多用於女子。

12．弱冠：男子20歲。《禮記·曲禮上》：「二十曰弱，冠。」古代男子20歲行冠禮，故用以指男子20歲左右的年齡。

13．而立：30歲。《論語·為政》：「三十而立。」後因稱30歲為「而立」之年。

14．不惑：40歲。《論語·為政》：「四嘩游模十而不惑。」後磨簡用作40歲的代稱。

15．知命：50歲。《論語·為政》：「五十而知天命。」意謂到50歲才懂得天命。後人因以「知命」為五十歲的代稱。

16．耳順：60歲。《論語·為政》：「六十而耳順。」後以「耳順」為60歲的代稱。

17．古稀：70歲。杜甫《曲江》：「，人生七十古來稀。」後因用「古稀」為七十歲的代稱。

18．耋：70-80歲。毛傳：「耋，老也。八十曰耋。」《左傳·僖公九年》：「以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜。」

19．耄：80-90歲。《禮記·曲禮上》：「八十、九十曰耄。」

20．期頤：100歲。《禮記·曲禮上》：「百年曰期，頤。」後因稱百歲為「期頤」。

❷ 為什麼說五十知天命

「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想已經很難實現，故而做事情不再追求結果，順應天命。數據表明古代人的平均壽命為30歲，50歲就相當於現在的80高壽，假如古代人已經活到五十歲了，那肯定是把什麼事都看的雲淡風輕了，畢竟沒幾天日子了，平平淡淡也就夠了。

孔夫子大概到了50歲的年齡，認為盡人事，聽天命。與我們今天所說的，不盡相同，不怨天、不尤人，既不抱怨命該如此，也不往別人身上推卸責任，就是人生的之大得，「知天命」是一種對待生活的態度和為人處世的道理，但是也千萬不要用年齡來說明你的閱歷和人格，那樣永遠都參不透五十知天命的意思。

❸ 天命之年是指多少歲

天命之年是五十歲。

子曰：「吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

天命是古人的形容人到了五十的事情，大雅的敘述方法。「知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。 所以，「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之後，雖然仍是「發憤忘食」、「樂以忘憂」，但對個人榮辱已經淡然。

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「六十 耳順」鄭康成注:「耳順，聞其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但聞其言，即解微旨，是所聞不逆於耳，故曰耳順也。」皇《疏》又引李充說：「心與耳相從，故曰耳順也。」順字，《說文》：「理也，損頁川。」段注以為，自人之頭頂至腳踵，如河川流通，至為通順。順之而後，始見天理，始著條理。由此可知，「耳順」就是耳的功能已經通順自己以及他人的心理，故能聞他人之言，即知他人的心意。此是耳聞無礙之境。

「七十古稀」從心的從字，作順從講。「矩」是端正方形的工具，《說文》作巨，引申為法度之義。孔子至七十歲時，順從心之所欲而不逾越法度。順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。