積德人長壽

❶ 積德人長壽，行善家平安。自撰五言對聯，合乎五言對聯韻律嗎若不妥，請賜教贈聯，多謝！

聯意很皮局慎好，韻律就有點問題，上句平平平平仄，下句平仄平平平，如果改成平平平仄仄，平仄仄平平，燃敬就合律了。臘轎另外，最好做到上下聯對應的詞詞性都相同。
可改成：積德添福壽，行善享平安

❷ 積德行善能延長壽命嗎

可以的。無畏布施得長壽。財布施得發財。放生救命，都是無畏布施

❸ 養生必須養德，積德才能積壽

——《道德經》的養生智慧之二

□     湖    山

 

老子在《道德經》五十一章中說: 「道生之，徳蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」 道生成了萬物，德養育了萬物，萬物有各自的形態，從而成為具有個性的具體事物。所以萬物都尊重道而又重視德。「道」和「德」是相通的，萬物生長都依賴於「道」和「德」，萬物得到的「道」出於自然，而萬物之「德」則需要靠後天的蓄養。「道」賦於了人生命，但人的生命要用德來蓄養，並在生命的成長中不斷地得到充實。

一、養生先養德

老子所說的「德」，不是今天我們所理解的德，他講的指「德」是萬物得到的稟賦，人的稟賦既包括先天的條件，還包括了後天的道德修養。

老子是以「修道」的方式「養壽」的，「修道」就是修養德行，他把德的修養看成與尊道一樣重要，提出了「德為壽之本」的思想，認為人的健康既包括體能方面，又包括精神方面，並最早把道德修養納入了生命健康的范疇。

老子的這種思想非常科學，具有普世的價值，得到了普遍的認同，世界衛生組織1999年制訂了健康人的四大標准：一是軀體健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社會適應力好，把道德健康列入了其中。

老子又說 ：「 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 」 所謂養德就是要尊重道，重視德，不需要誰去命令，而應該是經常的、自然自覺的去遵循。

孔子非常贊同老子的觀點，他說 「 德潤身 」， 「德」可以反映出一個人的內在修養。孔子又說 ： 「 大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 」 只有德高望重的人，才配的上享有較高的地位，較好的待遇，較高的名望和較長的壽命。

孔子的這一理念，與《易經》中 「厚德載物」 的思想是相通的。巴西醫學專家馬丁斯10年對長壽老人進行的研究發現，大凡長壽者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黃帝內經》中說：真人、至人、聖人、賢人，這四種長壽養生者，都是「淳德全道」之人，唯大德之人才能享受大壽。

老子在《道德經》五十四章中說 ：「 修之於身，其德乃真 」。 意思是：用道來修身，他的德就是真實的。真實的德，就是真實的道德修養，而不是雙重人格；就是真實的道德水準，而不是虛偽的作秀。

老子最早提出了「養生先養德」的觀點。清代養生家石天基認為 ：「 善養生者，當以德行為主，而以調養為佐。 」 善於養生的人，應當是以德行的修養為主，身體的調養為輔，這是他對老子養生思想的正確理解。

二、養德就是做人要厚道

人應該如何修身養壽呢？老子說 ：「 無為無不為 」。 德在人身上表現為人性，「無為」就是不要做違反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德經》五十五章中說 ：「 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 」 德性深厚的人，好像初生的嬰兒那樣。蜂蠍毒蛇都不刺咬他，猛獸不抓害他，凶鳥不搏擊他。老子認為德行和福報是一種因果關系，有德之人純朴、無邪，不走極端，不損人利己，所以能戰勝丑惡、凶橫，不會受到傷害。

《黃帝內經》的解釋為 ：「 其德全不危也 」。 你的道德高尚，人生就不會有危險，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更長。

老子在《道德經》四十章中說 ：「 強梁者不得其死」 ， 強橫凶暴的人不得好死。河上公注釋：強梁為不信玄妙，背判道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死也。強橫凶暴的人不尊道，不修德，專干違背道德的事，不聽從聖人的教誨，仗勢欺人，胡作非為。這種人不得好死，上天都要懲罰他，不是被人所殺，就是被王法制裁，不能活到正常的壽命。老子認為人如果缺德，就會死於非命，不得善終。

河上公也認為 ：「天地長生久壽，以喻教人也，無怨惡於天下，故長壽。」 人如果要想長壽，就要效法天地，以天地為榜樣，不要作惡，不要遭人怨恨，像天地一樣厚道，才可以長壽。

三、積德就是積壽

《道德經》中的「德」又通「得」，意思是有「德」才有「得」。「德」從何來？天上不會掉下來，要靠你不斷地去積累，這就叫做「積德」。積德就是積善，積善就是要不斷地行善，通過行善來積累德行。

《易經》上說 ：「 積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」 修積善行的人家，必定有很多吉慶福報；累積惡行的人家，必然留下很多的禍殃。這里講的就是善有善報，惡有惡報，這不是封建迷信，反映的是一種因果關系，凡事有因必有果。

 

老子在《道德經》五十九章中說 ：「 早服謂之重積德 」， 懂得了因果報應的道理之後，就應該盡早地、不斷地積累德行。因為 「壽源於德」 ，積累了德，才能得到壽。

所以現在許多企業家、藝術家有了錢之後，就來做慈善事業。捐款救災、扶貧濟困、捐資助學，用各種行善的途徑來回報社會，來為自己積累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百億建學校、建醫院，活到了107歲的高壽；李嘉誠先生，捐款建立汕頭大學，設立長江教育基金，今年90歲了還在工作。積德就是積壽，積大德就是積大壽；缺德就會折壽，缺大德就會折大壽。

積德是不是都要像邵逸夫、李嘉誠那樣呢？不是的，人的能力有大小，每個人都有自己積德的方式，「莫以惡小而為之，莫以善小而不為」都是積德。你在公交車上為老人讓個座，這也是積德；計程車司機拾金不昧，撿到錢交還失主，這也是積德。

老子在《道德經》三十三章中說 ：「 死而不亡者壽 」。 死了還活在人們心中，這樣的人才是真正的長壽。這是一種「有德者永生」的觀念，老子認為一個人有德比長壽更為重要。

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現代詩人 臧克家 有句名言，與老子的思想完全相通，他說 ： 「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。 」 沒有道德的人，就是活著的死人。道德高尚的人，永遠活在人們心中。

❹ 積德有什麼好處嗎

積德行善，做煙供，是剛剛種下福報的種子，肆源皮種子將來成熟才能得到幸福的果實。

世間五福的果報，它的因果關系如何：

第一福：長壽。果長壽；因是好生護生之德，施他飲食。

第二福：富貴。果富貴；因是施財施恩於他人。

第三福：無病。果無病；因是施葯戒殺，心慈無害。

第四福：子孫滿堂。果子孫滿堂賢孝；因是多結良緣，愛惜大眾。

第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。

吃虧奉獻：

許多人害怕自己的利益受損，不願意吃虧，那是心胸不夠寬廣。吃虧奉獻裂兆是一種無私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報的道德行為。

如果我們常抱持著你是好人，我裂差是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛。

❺ 積德行善真的能夠長壽嗎

會的，因為做一個好人，半夜不怕鬼敲門，人坦坦盪盪的自然就能長壽啦，如果想做好事的話就去渡渡了解一下

❻ 上輩子行善積德，富足又長壽的生肖有哪些呢

豬、狗、雞、羊、鼠、猴。這幾個生肖性格善良，懂得樂於助人，所以一生富足。

❼ 按佛教的觀點來說，人壽命長是因為前世善事做的多嗎

是的。佛經中說，不殺生，不傷害眾生，果報就是健康長壽。

佛教的觀點，與中國古聖先賢的觀點很相似。中國聖人講「仁者壽」，「「大德必得其壽」，其實就是講積德行善者一定長壽。

❽ 讀書養性積德延年出處

讀書養性積德延年出處清代劇作家李漁勤於讀寫養生的妙方。讀書使人延年益壽。得書常悅其人長壽，擁筆善娛此士延年。這是清代劇作家李漁勤於讀寫汪畝養生的妙方。
1、詩人陸游在《抄書》小詩中寫道：儲積山崇崇，探求海茫茫。一笑語兒子，此是卻老方。孜孜不倦地學習，讀書便是卻老方。南朝梁武帝的養生秘笈是少近女色多讀書。如果說在歷代皇帝中，乾隆(89歲)是長壽冠軍的話，那麼，85歲的梁武帝就是亞軍，史稱其80歲還能騎射弓馬、上陣征戰，絲毫不輸與廉頗、黃忠等古之老將。古人提倡多讀書，是有他的道理的，最早的醫書內經就有聚精會神是養生大法之說。
2、讀書時，我們會排除一切干擾，專心致志地進行一種積極的腦運動，像氣功一樣使內心進入一種寧靜虛無的狀態，對延緩衰老，預防痴呆症有明顯療困襲森效。
3、讀書是心靈療傷的一味良禪納葯。漢劉向曾雲：書猶葯也，善讀之可醫愚。明代錢琦說：獨有書可醫胸中俗氣。明代楊循吉題書櫥當怒讀則喜，當病讀則痊。恃此用為命，縱橫堆滿前。南宋陸游認為：病須書卷作良醫。王安石也說：開篇喜有得，一讀寥沉痾。清代汪瑩示兒讀書能養氣，乃為善讀書。氣，即人體內的元氣或曰正氣，醫學上視之為人體生命力與抗病力的總稱。
4、書療是一種特殊的心靈療法，勝過葯物治療。因為病由心生，人的情志可以影響五臟，五臟受損人則得病。古人對讀書的精闢見解使我們認識到，美好的書籍是心靈的最高享受，對我們的身心健康至關重要。

❾ 為何行善積德的人會壽命悠長呢這是什麼原因呢

人的罪福之事，所謂種善因得善果，種惡因得惡果，一切皆是自作自受，不是神的賞賜和懲罰。
因緣果報（1）什麼是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是 因緣果報 、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這么認為的是不是？
其實佛法講的 因緣果報 、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何運行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就彷彿我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常復雜。復雜到我們普通人是難以想像的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講： 現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼運行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報 （1）什麼是 因緣果報
因緣果報 （2）因果的特性之一
因緣果報 （2）因果的特性之二
因緣果報 （3）如何運用因果
因緣果報 （4）運用因果的訣竅！｛不看可後悔｝
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