追求長壽書

❶ 為何古人喜歡追求長生不老之術，都是如何做的

長生不老也許是每個人都想有的境界吧，但是隨著文明的進步以及知識的傳遞，使我們知道做為生命體是絕對不會長生不老的。別說人類了，就連機器根據物理能量消耗的原理，都不存在“永動機”的可能性。可是對於長生不老的境界，古人卻不這么認為。

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內容預覽：
開篇語
千百年來，長壽都是令人嚮往的。從徐福東渡尋求不老仙葯，到如今各種關於長壽的保健方法，無一不體現了人們對長壽的渴望。
但是，人們追求長壽僅僅是為了壽命長而已嗎？
如果，各種慢性病纏身，每日比吃飯還准時的是吃葯，每月比生活費還多的是醫葯費……
如果，生活無法自理，終日躺在病榻上看著辛苦一天的子女下了班還要伺候自己……
這樣的「長壽」會有人嚮往嗎？
答案肯定是：沒有！
那麼，人們追求嚮往的長壽到底是怎樣的？那樣的長壽又需要通過什麼樣的方法才能真正獲得呢？
現在就讓我們隨著世界知名長壽學博士家森幸男一起開始他的世界長壽村之旅吧，讓我們看看真正值得嚮往的長壽是什麼樣子，又源自何處。
推薦序 健康長壽，飲食中來
說到飲食健康的話題，幾乎能夠吸引所有人的注意力——誰不想讓自己生命蓬勃，健康長壽呢？但是，這方面的信息，又實在太過混亂，令大多數人感到無所適從，難以操作。
有的人聽說，肉類是魔鬼，一定不能吃。……
別忘了採納喲

❸ 古今中外尋求長生不老的人有誰

（一）帝王長壽者少，宗教，氣功界長壽者多。
長生不老，壽比南山不老松，一直是千百年來人們夢寐以求的美好願望。從古至今人們對長壽問題進行了許多的探索和嘗試，古代的帝王為了追求長壽幾乎達到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在擁有世間最寶貴的東西，如至高無上的權利，能決斷別人的生死，光輝燦爛的宮殿，用不完的金銀財寶，美女如雲，等等之後，更想擁有壽命，並想與天同壽，以永遠享樂人間。
從我國古代的第一個皇帝秦始皇開始，就千方百計地尋求長生不老之法，他廣征靈葯，遍采仙方，。他聽說渤海上有三座神山，山上住有仙人，並有不死之葯，於是他不惜耗費巨資派徐福帶童男童女數千人渡海東行，去尋找那虛無飄渺的神山仙人，長生不死之葯，結果終以徹底失敗而告終，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九歲就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在戰場上金戈鐵馬，叱吒風雲，到了晚年也追求起長生不老之葯，他吞服了西域僧人煉的金丹，服後水銀中毒，消化器官腐爛而死。終年僅53歲。
自前漢時期起，漢武帝劉徹遵方士之言，祭示灶神，說把丹砂煉成「黃金」，可以長生不老。從漢代起到唐代煉丹之術相沿不衰，一些人認為「金性不楸」所以濫服金丹以求長生，結果適得其反，從唐代宮庭來說憲宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。後來我國的傳統的宗教道教總結了以前的失敗的教訓，得出結論，說「丹」不在人體外部，人的自身體內就有「丹」，所以道教的主要的功法就是修煉人體內的「金丹」，以求長生不老。這也是從失敗中總結教訓。
到了近，現代國內外的許多的科學家對長壽問題進行了大量的研究，並提出了許多有關長壽方面的理論。其中有神精內分泌學說，自身免疫學說，細胞分裂學說，生物鍾學說，誤差學說等等，同時也研究出人類壽命的極限。
前蘇聯也有有一個研究長生不老的計劃，一名叫域陀夫的蘇聯男子已144歲了，但看上去外貌尤如65歲，這完全是由於他在過去的42年之中接收了蘇聯科學家長生不老的葯物實驗，才使他白發變黑，牙齒重新長出，身體日益強壯。這種葯物還在實驗階段，最後的結果還不知道。
從古至今許多人對人類的壽命進行了大量的研究和探索，成功的經驗和失敗的經驗都有不少，那麼宗教和氣功在長壽方面的作用和理論又如何呢？國內許多人在學煉氣功，並將長壽的希望寄託在此，那麼氣功能否是人類真正地打開長壽大門的一把鑰匙呢？我國傳統的道家功法在長壽方面有沒有值得研究的地方呢？筆者認為無論是氣功，還是傳統的中醫理論經驗，還是道家的功法在長壽方面從理論到實踐都有許多的成功之處，值得深入的研究。
當今的科學家認為人的最高的壽命應當是相當於性成熟的8---10倍。人類`的性成熟在14----15歲，則人類的最高的壽命應當是110----150歲之間；或者人類的最高壽命相當於生長期的5---7倍，人類的生長期約為20----25歲，所以人類的最高壽命應當在`100----175歲。
在我國一些宗教和氣功修煉有素的人士他們當中確有一些長壽的人，其壽命也超過了現代科學家推算的人類的最高的壽限，即超過了100-----175歲，或是達到了科學家予期的壽命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右歲。老子，姓李，名耳，傳說是楚國人，做過周朝的守藏史（掌管國家檔案的史官）。據【史記。老莊中韓列傳】中記載，「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」
老子最著名的文章「道德經」，是我國哲學史上和氣功史上的名著，裡面提到「道生一，一生二，三生萬，」這句名言高度總結了宇宙萬物發生發展的規律，老子是我國春秋後期的著名的哲學家，思想家，同時也是我國道教的開山人和氣功大師。老子也具有特異功能，曾培養出許多有特異功能的學生，這也有史料記載。同時老子也是我國的高壽者之一。
晉代的孫遜，他所開創的道派為凈明派，，精通道家的「天元丹法」和「地元丹法」，同時他又是一位博學者，兼通法術，神方，天文，地理，等。傳說他能「點瓦礫而成金，」濟世救民。他的主要著作有「靈劍子」，「石函記」等。他的壽命為136歲（公元239----374年）。
興於唐宋的道家內丹的另一門派，為文始派，創始人為陳撰。他擅長內外丹法，睡功及僻谷等，對易學有較深的研究，他的學術思想對宋代及其以後影響很深遠，宋代理學的開山人周敦頤的「太極圖」來源於陳撰，紹康節得陳撰之傳而著「皇極經世書」等。陳在丹道，養生，易學方面都有很高的造詣。他的壽命也很長，為118歲（公元872----989年）。
我國道教的內丹派的北宗是以王重陽為首的七人，號稱「北宗七真，」平均壽命為65.3歲，其壽命不算太高；但「南宋五祖，」的五個人其壽命都在百歲以上，
元代的氣功大師張三豐活了160----218歲；被稱之為神仙的呂洞賓活了200多歲；在近代我國的李慶遠活兩256歲（1679----1935），他既擅長武術又擅長氣功。有人說我國唐代的惠昭和尚是世界的長壽冠軍，他活了290歲。他的壽命超過了曾被世界認為最長壽者之一的英國的費姆。卡恩，他活了207歲，和日本的滿平，他活了242歲。據[歷代高僧生卒年表]中記載：「惠昭，男，526年生，816年卒，終年290歲。」在[中國名人大辭典]中也有對他的記載：「惠昭自言姓劉，為唐幡陽王之曾孫，年紀290歲。廣求為弟子，遁去，不知所終。」他是不是就是世界上最長壽的人呢？
相傳我國古代的彭祖活了八百餘歲，我認為這不僅僅是個傳說，在我國的一些史料中對的彭祖其人有記載，，我國古書[世本]中對彭祖就有記載，說他活了八百餘歲。`晉代學者葛洪在他撰寫的[神仙傳]中，特別為彭祖立傳，該傳見[太平廣記]第二卷中，葛洪在他寫的{彭祖傳}中說，彭祖在殷末時已有767歲，曾引起殷王的極大的興趣，特派人去向他請教長壽之道，於是彭祖就發表了一大通議論。大談他對長壽的看法。彭祖頗擅長氣功和養生之道，在氣功方面有著作，即有名的彭祖長壽功法，彭祖服氣法。正因為彭祖擅長氣功和長壽之道，，所以壽命高達八百歲，堪稱千古奇人。那麼彭祖是不是就是古今中外最長壽的人呢？
據我國的一些文件資料等記載，比彭祖長壽的人還有，在我國的[佛祖統記]和[五燈會元]中記載，說寶掌和尚活了1072歲，這是有卒年可記的世界最高的壽星。
現在一提到壽命超長的人，人們往往不相信，有的人將其視為怪異，或當作傳說看待。以上所列舉的長壽者都有古代的文獻記載，不能只當作傳說看待。在佛，道教的氣功修煉有術的人當中長壽的人確實較多，年過百歲者不足為奇，二百歲以上者也大有人在。現在的科學家予測一般人的最高的壽命在125---175歲之間，它為人的成熟期的5----7倍，但李慶遠和惠昭活了二百多歲，遠遠地突破了科學家所說的人的最高的壽限。這也說明氣功在人的壽命方面確實有相當的突破。有許多的寶貴的經驗值得人去探索，研究。
筆者認為宗教（主要是佛道教）和氣功在人的長壽方面的作用有以下幾個方面：一，氣功修煉者和佛道教人士十分強調要有道得修養，主張行善積德，不能損人利己，實際上一個人的道德修養和世界觀與人的壽命也有極密切的關系。古`人早認識到道德與壽命的關系，我國古代的大聖人孔子早就提出「仁者壽」的觀點。大意為有道德修養的人往往健康長壽。而我國和世界上的高壽著者往往也都具有許多`的優秀的品格，如品德高尚，不計較名利，生活上知足常樂，心胸開闊，大公無私，與人相處的和諧等等。宗教和氣功的修煉人士把一個人的道德的修養放在第一位，認為德高功才能高。道德包括的范圍很廣，小到為人`處事，的准責，大到對宇宙萬物規律的認識，一個人世界觀正確，做事才能符合自然的規律，這樣才能達到天人合一，也才能長生下去。（一

❹ 《驢皮記·巴爾扎克》原文|讀後感|賞析

【作品提要】

貴族子弟拉法埃爾·瓦侖丹，從小受到父親的嚴厲管教，過著嚴謹的求學生活。為了替父還債，他將繼承母親的財產幾乎用罄。父親過世後，他不得不租住在一家公寓的頂樓里，埋頭著書，過著清苦的學者生活。在此期間，他與房東戈丹太太及其可愛的女兒波琳建立了良好的關系，然而窮困是他成功的最大障礙。後來他在紈絝子弟拉斯蒂涅的引薦下認識了貴婦人馥多拉，被貴婦人的美貌和財富吸引，經過了一段狂熱的戀愛，最終拉法埃爾人財兩空。而賭場上的最後一搏也以失敗告終。當他企圖以自殺結束年輕的生命時，卻在一家古董店裡得到了一張神秘的驢皮，驢皮可以滿足他的所有的慾望和要求，卻必須以他的生命為代價，驢皮會隨著他的願望的分量和數量的遞增而相應縮小。拉法埃爾與驢皮訂約後，隨之而來的願望也得到了滿足，他靠這張驢皮的威力，獲得了巨額遺產，並且得到了波琳的愛情。但是隨著每次慾望的實現，驢皮也在逐漸縮小。拉法埃爾企圖延長因為慾望得到滿足後的日益縮短的生命，於是他又把個人的慾望壓縮到最低點，但最終還是在生命與慾望的痛苦交戰中過早死去。

【作品選錄】

「請你回過頭來，」商人說，一面突然拿起那盞燈來照亮畫像對面的牆壁，「請你看看這張驢皮，」他接著說。

青年人突然站起來，看到在他所坐的椅子背後牆壁上，掛著一塊驢皮，不禁顯出驚異的神色，這塊皮不過一張狐皮大小，可是一眼就能看出一個無法解釋的奇怪現象，那便是在這間漆黑的店子里，這張皮卻放射出如此耀眼的光輝，你會以為是顆小彗星。這不信神的青年走近這個可以拯救他的不幸的所謂靈符，同時卻在心裡暗自嘲笑自己。但他懷著一種合理的好奇心，俯身反復地從各方面察看這張皮，不久就發現那發出這種奇異光輝的自然原因。皮面上的黑粒磨得如此平滑，如此光亮，皮面不整齊的紋路如此潔凈，如此清晰，就像石榴石的小平面那樣，這張東方皮革上的粗紋路構成無數的小焦點，正是這些焦點反射出強烈的光輝。他精細地指出產生這種奇怪現象的原因，但對方只對他狡猾地微笑了一下，作為整個的回答。這種莫測高深的微笑，使這青年學者以為自己此刻正上了什麼江湖騙術的當。他不願多帶一個啞謎進墳墓去，便迅速地把那張驢皮反過來看，就像小孩急於知道他的新玩具的秘密似的。

「啊！啊！」他嚷道：「這就是東方人叫做所羅門御印的印跡。」

「那麼，你是知道它的來歷的啦？」商人問道，同時用鼻子哼了兩三下，這比最有力量的語言還能表達更多的意思。

「難道世上竟有這樣頭腦簡單的人，居然相信這種怪誕事情嗎？」青年人聽到這陣辛辣的無聲的嘲笑後，有點生氣，嚷著說。「你難道不曉得東方的迷信都具有神秘的形式和荒誕的性質，是一種荒唐無稽的力量的象徵嗎？在這種場合下，如果我來談論這樁事情，像談論斯芬克斯或格里封那種僅存在於神話里的東西，那豈不更顯得幼稚可笑？」他接著又說。

「既然你是位東方學的專家，」老頭子接著說，「也許你能讀懂這個格言吧？」

他把燈端近來，青年人正反拿著那張靈符，老頭子指給他看嵌在這張奇妙的皮革的皮組織里的文字，這些文字就像是從那隻用來製成這張皮革的畜生的皮上生長出來似的。

「我承認，」陌生的青年嚷著說，「我猜不出人們用了什麼方法竟能如此深入地把文字印在一張野驢皮上。」

於是他突然轉過身來，眼睛朝向那些堆滿珍奇玩好的桌子，像是要尋找什麼東西似的。

「你想要什麼？」老頭子問道。

「找一個工具，把皮革切開來看看，就可以搞清楚這些文字到底是印上去的還是刻上去的。」

老頭子把他的短劍遞給陌生人，他便用來在皮上有文字的地方著手剝刮，當他輕輕颳去一層皮的時候，文字仍在原來的地方顯現出來，而且十分清楚，和原來印在表面上的文字毫釐不差，以致有一會兒，他竟以為自己一點也沒有把皮颳去。

「近東的工藝的確有它的特殊秘密，」他一面說，一面以不安的心情瞧著皮上這段東方格言。

「你說得對，」老頭子答道，「還是歸功於人，比把責任推給上帝為妙！」

神秘的文句按如下樣式排列：

譯成我們的文字，意思就是這樣：

你如果佔有我，你就佔有一切。但你的生命將屬

於我。這是神的意旨。希望吧，你的願望將

得到滿足。但你的心願須用你的生命來

抵償。你的生命就在這里。每當你

的慾望實現一次，我就相應地

縮小，恰如你在世的日子。

你要我嗎？要就拿去。

神會允許你。但

願如此！

「啊！你精通梵文哪，」老頭子說。「也許你到過波斯，要不然就是到過孟加拉？」

「不，先生，」青年人答道，一面好奇地摸弄著這張象徵性的皮革，因為它缺少柔韌性，倒頗像一張金屬薄片。

老商人把燈又放回原來的柱頭上，瞟了青年人一眼，那眼神充滿冷酷的嘲笑，似乎在說：「他已不想去死了。」

「這是真的奧秘嗎？還是在開玩笑？」陌生青年問道。

老頭子搖搖頭嚴肅地說：

「我不知道該怎樣回答你。我把這個靈符所給予的可怕的威力奉獻給一些看來比你更為果斷的人；但是，在他們全都以嘲笑態度來對待這種不大可信的會影響他們未來命運的威力的同時，誰也不願冒險去簽訂這樣一個叫我也莫名其妙，不知是哪一種神怪力量提出的致命的契約。結果我的想法也和他們一樣，我也懷疑，我終於棄權了，而且……」

「你甚至沒有嘗試一下？」青年人打斷他的話頭說。

「嘗試！」老頭子回答道，「如果你站在旺多姆廣場上圓柱的頂端，你想不想試試從上面縱身往下跳？難道我們能阻止生命的進程嗎？你幾曾見過人類能和死截然分開？在走進這間陳列室之前，你是決心要自殺的；但是，突然間一個秘密引起了你的注意，就分散了你要尋死的念頭。孩子！我想你每天碰到的生活之謎都不會比你今天碰到的這個謎更有趣味吧？你聽我說。我曾親眼見過攝政王朝淫穢的宮廷。我也像你一樣，當時很窮，曾經討過飯；盡管這樣，我卻活到了一百零二歲，而且，現在我已是百萬富翁： 不幸倒給了我財富，無知倒教育了我。我打算用很簡短的幾句話給你揭露人生的一大秘密。人類因為他的兩種本能的行為而自行衰萎，這兩種本能的作用汲幹了他生命的源泉。有兩個動詞可以表達這兩種致死原因所採取的一切形式： 那便是欲和能，在人類行為的這兩個界限之間，聰明的人採取另外一種方式，而我的幸福和長壽就是從它那裡得來的。欲焚燒我們，能毀滅我們；但是，知卻使我們軟弱的機體處於永遠的寧靜境界。這樣，慾望或願望，便都在我身上被思想扼殺；動作或能力都被我的器官的自然作用消除了。簡言之，我既不是把我的生命寄託在容易破碎的心裡，也不是寄託在容易衰萎的感官上，而是把它寄託在不會用壞，比其他一切器官壽命都長的頭腦里。我的靈魂和肉體都沒有被任何過度的 *** 所斲傷。可是，我卻游覽了整個世界。我的兩腳曾登上亞洲和美洲最高的山峰，我學會了人類所有的語言，並且在一切社會制度下生活過。我借錢給一個中國人，僅用他父親的身體做抵押，我睡在阿拉伯人的帳篷里，僅憑他口頭的諾言。我在所有歐洲的首都簽訂合同，我毫無顧慮地把我的金子寄放在野蠻人的茅屋裡；總之，我得到了一切，因為我懂得蔑視一切。我的唯一野心就是想觀察，觀察不就是認識嗎？啊！認識，青年人呵，這不就是一種直覺的享受嗎？不就是發現事物的本質，從而基本上把它佔有嗎？一個物質的佔有會給我們留下什麼呢？不過是一個概念。請你設想一下，一個人能把一切現實的東西都銘刻在他的思想里，把一切幸福的源泉都輸送到他的靈魂里，排除一切塵世的污垢，從而提煉出無數理想的快樂，那時候，他的生活該是多麼美滿呵。思想是打開一切寶庫的鑰匙，它給吝嗇人提供快樂，而不會給他帶來麻煩。我就是這樣在世界上逍遙，我的快樂始終是精神上的享受。我的放縱便是欣賞海洋、各民族、森林和高山！我什麼都看過了，可這是安安靜靜地看，不讓自己疲勞；我從來沒渴望過任何東西，我在等待一切。我在世界上漫步，就像在自家的花園里那樣。人們的所謂憂愁、愛情、野心、失敗、悲哀等等，對我來說，都不過是被我轉化成夢幻的一些觀念；我不是在感覺它們，而是在表達它們，演繹它們；我不讓它們吞噬我的生命，卻把它們戲劇化，把它們提高；我用它們來娛樂，就像我運用內心的視覺來閱讀小說。我從來不讓我的器官疲勞，因此，我仍然享有強壯的身體。我的靈魂繼承了我沒浪費過的全部精力，因此，我這顆腦袋裡儲藏的東西，比我鋪子里收藏的還要多。在這里，」他用手拍著前額說，「在這里的才是真正的百萬家財。我曾經度過許多美妙的日子，因為我用智慧的眼光去回顧既往；我能把許多國家整個的召來，並召來許多優美風景、海景、歷史上的美人！我有一個想像中的後宮，在那裡，我佔有了我所沒有的一切女人。我常常再見到你們的戰爭，你們的革命，並且把這些事件加以評論。呵！為什麼會有人寧願狂熱地、輕佻地去欣賞稍有幾分姿色的容貌，多少有點曲線美的體態；為什麼會有人寧願接受由你們謬誤的主意所造成的一切災禍，而不去運用最高的智能，來使整個世界出現在自己的心中，取得既不受時間的束縛，也不受空間制約，而運動自如，能擁抱一切，觀看一切，俯身在世界的邊沿，去詢問其他的星球，去傾聽上帝的綸音的無邊樂趣呢？這件東西便是欲和能的結合，」他用響亮的聲音指著那張驢皮說，「這裡麵包含著你們的社會觀念，你們的過分的慾望，你們的放縱行為，你們致人於死命的歡樂，你們使生活豐富的痛苦；因為痛苦也許只是一種強烈的快樂。有誰能夠確定 *** 變成痛苦和痛苦仍是 *** 的界線？觀念世界裡最強烈的光線，不是反會愛撫視覺，而物理世界裡最柔和的陰影，不是倒常常會刺傷視覺嗎？智這個字難道不是從知這個字變來的嗎？瘋狂如果不是過度的欲或過度的能，那又是什麼呢？」

「就算是這樣吧！是的，我就喜歡過強烈的生活，」陌生人說，把驢皮攫在手裡。

「青年人，你可要當心呵！」老頭子用難以置信的激動神情嚷著說。

「我曾經因為研究和思考消耗了我的生命；可是這種努力甚至還養活不了我，」陌生人回答，「我既不願受斯威登堡式預言的欺騙，也不願受你的東方符籙所愚弄，先生，就連你為了想把我再留在這個我再也不可能活下去的世界所進行的一切善意的努力，我也不願接受……好啦！」他用一隻痙攣的手緊握著那張靈符，望著老頭子補充說。「我想來一次比得上王宮里的盛筵那樣的豪華夜宴，我要有一次熱熱鬧鬧的配得上這個世紀的堪稱盡善盡美的盛大宴會！我所有的賓客都是年輕人，都是有才智而無偏見的人，快樂得快要發瘋！飲用的美酒要越來越濃烈，越來越醇厚，酒力之強烈，要足以讓我們酣醉三日！這一天晚上，席間要有許多熱情的女人來點綴！我要那狂熱的、吼叫著的放盪之神把我們載在它那四匹馬拉的飛車上，奔到世界的盡頭，把我們扔在人跡未到的海灘上！讓靈魂升上天堂或是投入泥潭，我不知道到那時候，它們到底上升還是下沉，這對我無關緊要！我只想命令這個不祥的力量把一切的歡樂融合成一個大快樂。是的，我需要在最後的一次擁抱中把天上人間的一切快樂都享受一番，然後死去。因此，我希望在酒後有放盪的古代頌歌，有能喚醒死者的歌曲，有無數的接吻，沒完沒了的接吻，讓接吻的聲音像一場火災發出的噼啪聲那樣傳遍巴黎，把所有的夫妻都驚醒，喚起他們強烈的熱情，使他們全都恢復青春，即使是年已七旬的老夫妻！」

從老頭子的嘴裡發出的一陣狂笑，傳到青年瘋子的耳朵里，就像是從地獄里迸出的聲音，如此專橫地制止了他，使他不再做聲了。

「你以為我的地板會突然裂開，變成一條過道，讓擺滿山珍海味的筵席和另一世界的客人一齊進來嗎？」古董商人說，「不，不，傻小子，你已經簽訂過契約，這就萬事俱備。現在你的意願將會確確實實地得到滿足，但須用你的生命來作代價。這張驢皮就象徵你的壽命的限度，它將按照你的希望的強度和數目的大小而收縮，從最輕微的到最強烈的希望，都毫釐不爽。當初給我這張驢皮的婆羅門教徒曾經向我解釋，說在這張驢皮持有人的命運與希望之間將會自動地起一種神秘的協調作用。你的第一個願望是平凡的，我倒可以把它實現，但是，我願把它留給你的新生活去處理。話說回來，你是想尋死的！那麼！你的自殺只不過是推遲一步罷了。」

陌生人有點愕然，幾乎生氣了，他覺得這個奇怪的老人在和他開玩笑，雖然在這最後一次玩笑中，他那種半是出於仁慈的心情是顯而易見的，於是他嚷著說：

「先生，如果我的命運會有什麼變化的話，在我走過這個堤岸的一段時間內，我就會明白。可是，如果你不是在拿一個不幸的人取笑，那麼，為了回敬你給我的這個致命的幫助，我希望你愛上一個 *** ！那時候你就會懂得放盪生活的快樂，也許你會變成一個揮金如土的浪子，把你以哲學家的風度攢積的全部財產通通花光。」

他匆匆走出去，連老人發出的一聲長嘆都沒聽到，他穿過廳房，走下樓梯，那粗腮幫子的胖伙計在後面緊跟著想給他照亮都沒來得及；他溜得那麼快，就像當場被人發現的小偷似的。一陣熱狂使他變得迷迷糊糊，甚至沒有察覺到那張驢皮的難以置信的韌性，它變得像一隻手套那樣柔軟了，他用狂熱得發抖的手指把它捲起來，塞進上衣口袋，他幾乎是機械地完成這個動作的。

(梁均譯)

【賞析】

法國著名作家安得烈·莫洛亞在他所寫的《巴爾扎克傳》中這樣評價巴爾扎克：「他真正愛好的既不是詩歌，也不是科學，而是追求一種神秘的，天真的，『某種思想要表達，某種體系要建立，某種學說要闡釋』的哲學。」而《驢皮記》正是這樣的一部體現巴爾扎克追求的作品。

小說敘述了一個頗具浪漫色彩的故事。主人公拉法埃爾懷著遠大的抱負，在巴黎的閣樓上苦讀苦熬，以求在社會上一鳴驚人。金錢和物質的匱乏，使他連連碰壁，絕望之下他想到了自殺，但是一張神奇驢皮的出現卻從此改變了他的生活。「你如果佔有我，你就佔有一切。……希望吧，你的願望將得到滿足。」驢皮的魔力在於： 它能幫助它的擁有者實現他(她)所企盼的一切，滿足他(她)的一切願望。在這張驢皮的 *** 下，拉法埃爾暫時放棄了死的念頭，希望用驢皮來滿足他不曾實現的願望。 「我想來一次比得上王宮里的盛宴那樣的豪華盛宴，我要有一次熱熱鬧鬧的配得上這個世紀的堪稱盡善盡美的盛大宴會！我只想命令這個不詳的力量把一切的歡樂融合成一個大快樂。是的，我需要在最後的一次擁抱中把天上人間的一切快樂都享受一番，然後死去」。事實上，拉法埃爾最終真的藉助於驢皮神奇的力量實現了他的一切慾望，享受到了他所認為的生命的樂趣。

不過可悲的是，每一次願望的實現都伴隨著他的生存時間的縮短，因為驢皮上寫著「你的生命將屬於我。這是神的意旨。……每當你的慾望實現一次，我就相應地縮小，恰如你在世的日子」。所以，當拉法埃爾緊緊地抓住驢皮，迫不及待地想要實現自己在貧窮中所願望的一切時，古董商人意味深長地告誡他，希望他慎重地對待這張神奇的驢皮：「現在你的意願將會確確實實得到滿足，但須用你的生命來作代價。這張驢皮就象徵你的壽命的限度，它將按照你的希望的強度和數目的大小而收縮，從最輕微的到最強烈的希望，都毫釐不爽。」巴爾扎克將他對人生的哲理思考投射到驢皮上，藉助於這樣一種神奇、怪誕的浪漫形象，形象化地反映生命與慾望的矛盾，具有驚心動魄的藝術效果。

驢皮是人類貪欲的象徵，因為它正如古董商所說的「包含著你們的社會觀念，你們的過分的慾望，你們的放縱行為，你們致人於死命的快樂，你們使生活豐富的痛苦」。巴爾扎克認為，實現慾望是人生快樂所在，但過分的慾望又是人生痛苦的根源。人類的生存永遠與慾望有著難以分離的關系。拉法埃爾的形象，深刻地表現了人的慾望和生命的矛盾。身處窮困中的拉法埃爾，有著太多的慾望，愛情、金錢、名利等，這些成為他生活幸福的象徵和追求的目標。因為難以滿足，他甘願以死亡的方式來結束痛苦的生命。而當這些願望因為驢皮的出現而有可能實現的時候，他又不惜用生命的代價與驢皮訂下契約。但是，隨著願望不斷地實現，他又面臨著由於願望的滿足，伴隨而來的生命的不斷減損，死亡的威脅，最終迫使他不得不剋制他的慾望，「世界已屬於他，他可以為所欲為了，但他卻什麼也不想要，他像在沙漠中的旅行者，還有一點水可以止渴，但他卻必須計算尚有多少口水可以解渴，藉以衡量他的生命的長短」。曾經憧憬、嚮往的慾望的實現，非但沒有讓他真正享受生存的快樂和幸福，反而成為他生存的殘酷障礙。拉法埃爾最終打消了所有尋求快樂的念頭，不敢再有任何慾望，他只想保命，把死亡推遲，再推遲，但最終還是在愛欲掙扎中結束了年輕的生命。

生命與慾望不可調和的矛盾，在巴爾扎克的筆下得到了淋漓盡致的表現。作家藉助於古董商之口，道出了其中的原因：「人類因為他的兩種本能的行為而自行衰萎，這兩種本能的作用汲幹了他生命的源泉。有兩個動詞可以表達這兩種致死原因所採取的一切形式： 那便是欲和能……欲焚燒我們，能毀滅我們」；這種生活方式「給人類造成一種戲劇性的生活，以促使人過度地、迅速地消耗自己的精力」。巴爾扎克認為，一切願望的滿足是以生命為代價的，因此，人類面對這種矛盾只能是一種兩難的選擇，「為要長壽而扼殺感情，或甘願做情慾的犧牲品而夭折，這就是我們註定的命運」。追求長壽，就得清心寡慾，既避免了為實現慾望進行嘔心瀝血搏鬥的痛苦，又不會因為追求失敗而產生煩惱；而若想滿足慾望，追求所謂的人生的快樂，那就得以生命作代價。巴爾扎克用一張驢皮來象徵拉法埃爾無法逃避的悲劇命運。他的痛苦掙扎和悲劇結局在一定程度上預示了人類生存的兩難。

如果說拉法埃爾代表的是放縱慾望、沉溺享樂的一極，那與之對立的古董商則是代表節制慾望、清心寡慾的另一極。古董商見多識廣，活了102歲，他認為「欲」就是各種慾望，從男歡女愛之欲到功名利祿之求；「能」即人類實現慾望的能量，兩者相加既能煥發出巨大的動力，也會形成極大的危害。若不能運用「知」，即知識、理智去控制駕馭無盡慾望，就會造成巨大的惡果，釀成無可挽救的悲劇。因此，古董商主張用思想去取代慾望，用精神追求去代替物質享受。他對拉法埃爾說：「聰明的人採取另外一種方式，而我的幸福和長壽就是從它那裡來的」，「既不是把我的生命寄託在容易破碎的心裡，也不是寄託在容易衰萎的感官上，而是把它寄託在不會用壞，比其他一切器官壽命都長的頭腦里」。古董商認為：「思想是打開一切寶庫的鑰匙，它給吝嗇人提供快樂，而不會給他帶來麻煩。我就是這樣愛在世界上逍遙，我的快樂始終是精神上的享受。」他一廂情願地以為思想是生命快樂的真正本源，它給人提供快樂與幸福，卻不會給人帶來麻煩，「一個人能把一切現實的東西都銘刻在他的思想里，把一切幸福的源泉都輸送到他的靈魂里，排除一切塵世的污垢，從而提煉出無數理想的快樂，那時候，他的生活該是多麼美滿呵」。因為知識「使我們軟弱的機體處於永遠的寧靜境界。這樣，慾望或願望，便都在我身上被思想扼殺；我的靈魂和肉體都沒有被任何過度的 *** 所斲傷。可是，我卻游覽了整個世界。總之，我得到了一切，因為我懂得蔑視一切」。

老古董商的節制慾望的生活方式，是巴爾扎克所設想的改變拉法埃爾縱欲生活的一種葯方。不過，作家本人也未必相信這種所謂的良方，拉法埃爾在得到驢皮之前的經歷就宣告這種生活方式的不切實際，「我曾經因為研究和思考消耗了我的生命；可是這種努力甚至還養活不了我……我需要在最後的一次擁抱中把天上人間的一切快樂都享受一番，然後死去」。追求物質和情慾的滿足也許是世人所認為的幸福所在，拉法埃爾和我們都難以免俗，就連那個宣稱靠精神快樂理智地、健康地度過了102個歲月的古董商，最後竟然真的如拉法埃爾所預言的「愛上一個 *** ！……懂得放盪生活的快樂……變成一個揮金如土的浪子」，並且公然宣稱「一個鍾頭的愛情就抵得上整個人生」。他完全地拋棄了先前的生活理念，不再把精神生活視為生活的樂趣，而將情慾的滿足作為追求生活快樂的目標。這個情節，與其說證明了驢皮神奇的作用，毋寧說是反映了作家思想中的矛盾。

(馬美齡)

❺ 研究日本人長壽的書有哪些

《腸內革命》《長壽的日本》《（健康日本料理輕松做）日本料理助你更長壽》《日本人的長壽秘訣》 別的就不知道了。

希望對你有用

❻ 一套關於長壽的書

眼前擺著一套三本《長命百歲》的書很吸引我。這是珠海出版社2001年1月出版的，一套3本，趙葉編著，17萬3千字，印數6000冊，定價39元。

第一本：中外名人長壽秘訣

孔子的 養生 藝術是「食不厭精，膾不厭細」，孟子高壽的秘訣是「擇鄰而居」，老子順應自然清靜恬談，漢武帝喜用葯枕，武則天坐禪養神，乾隆十常四勿享壽88歲，馬寅初心胸豁達飲食自然活到101歲。而周瑜死於氣量狹小，李白嗜酒早亡，弗洛伊德嗜煙而死。書中列舉中外名人長壽秘訣，中外名人死亡之謎，並介紹 養生 常識集錦。

第二本：自我 養生 與 健康

什麼是 健康 ？當今 健康 觀有兩個標准：一是生理 健康 ，二是心理 健康 。飲食與 健康 關系密切，講究很多。居室和 健康 密不可分，關系重大。環境與 健康 息息息相關，切不可掉以輕心。心理與 健康 至關重要，心寬則體健，心靜則壽長。加強持續性鍛煉非常重要。

第三本：食補、食療、食忌

古語說「民以食為天」，於是有了食補法和食療法。中國人口眾多，是飲食大國和 美食 大國。各種吃食吃法林林總總千奇百怪，實踐證明吃得好確實可以健身。但飲食也有忌諱，什麼食材可以吃，什麼不可以吃。什麼年齡段應吃什麼怎樣吃，什麼生理條件適合吃什麼，都應該有科學的安排和講究。

這一套書的確貼近實際，適合中老年人的生活實踐。閱讀此書一定會使你受益匪淺，希望更多的人都能 健康 長壽！

❼ 【書評】《蘇東坡傳》：蘇東坡的老年生活是怎樣的呢

王俊賢

上回說到，蘇東坡從監獄中被釋出來，被貶黃州。黃州當時還是一個很小的地方，而且十分窮苦，與弟弟子由分隔甚遠。更由於形勢所迫要成為一個農夫，一個隱士。蘇東坡的一生，至此已經經歷了許許多多的事情，有好有壞，也許在這會他已經看淡了許多。

這回，他當上了東坡居士。雖身在黃州，但這並不能阻擾他為百姓造福的腳步。他還創建了救兒會。救兒會大概就相當於現在的孤兒院。當時的社會環境下，男尊女卑思想可謂是籠罩著社會，一些家庭見生出的不是子而是女，都會選擇將女孩扔掉或是將其殺掉。可以說蘇東坡在那時已經具有現代人的思想，這得具有多寬廣的胸懷啊啊。

蘇東坡的《赤壁賦》是蘇東坡一篇膾炙人口的文章。文中寫了蘇東坡與友人在月明之夜中劃船時的所見所感，以及兩人的交談。在江上劃船，清風吹來，閉上眼，彷彿自己已經羽化登仙。在天地之間，遺世而獨立。和昂的生活，實在是人間一大趣事。怪不得蘇東坡會如此喜歡這種感覺。

可是，書中提到，蘇東坡對瑜伽對煉丹也有很大的興趣。他還在元豐六年隊瑜伽練習做了詳細說明。此外他還做了些關於煉丹的兩篇小札。這體現了古人追求長壽的精神。但是在這些看似一點也不科學的行為中，有些方法卻是與現在醫師給病人的建議有著異曲同工之妙。

可以說，蘇東坡老年生活，還是為著老百姓，為著自己的追求的。

❽ 古代中西方壽命文獻

西方千年長壽研究

自古以來，有無數先人探索長壽之路，破解衰老之謎，並給出相應的方案與解說。本文按歷史的常規，將西方文明對衰老和長壽的研究羅列為八個歷史時期分述如下。

1 古代

人類的思維演變先後經歷過三個階段，神學階段、形而上階段、科學實證階段。在人類歷史文明的先端，遠古人的思想都處於神學階段。他們對眾多現象，都用超自然的神來解釋。他們認為神控制著人的健康與壽命。這一思想影響深遠，許多現代人還殘留著這些思想。古代的神話、傳說、原始宗教很明顯滲透這些思想。

在西方文學的長河中，有許多文學記載人們想長壽的夢想，其中在神話《黃金世紀（The Age of Gold）》中描述的天堂般生活景象是：那裡住著一群幸福的人們，生活富裕和平，且永遠年輕，當他們死去的時候，毫無痛苦就像睡覺一樣安然離開人世。這呈現了人們對美好生活的嚮往和長壽的渴求。但絕大部分的神話與傳說都向人們展示上帝控制著人類的壽命和健康。例如在古巴比倫王國璀璨的Gilgamesh史詩中，述說了Gilgamesh追求長壽沒能成功的故事。這個故事暗示了人們要成功克服死亡的第一步就是要控制睡眠。

世界第一暢銷書《聖經》，無疑對西方人早期的思想最有發言權了。它的內容涉及很廣，時間跨度大,前後幾乎包括2000年的歷史。在《聖經》里，傳說人類始祖亞當和夏娃在天堂中，受蛇的引誘，偷吃了知識樹上的果子，被神逐出天堂，給人類帶來了原罪和死亡。故事向人們展示了上帝控制著人類的健康與壽命。《聖經》中記載了許多長壽者，其中人類的始祖亞當活了930歲，在大洪水滅世後人類的新始祖挪亞活了950歲，在《舊約全書》中記載的瑪士撒拉活了960歲。現在瑪士撒拉已成為長壽者的雅稱。《舊約》和《新約》里都表達長壽是正直品質的一種獎賞，但上帝掌握壽命。

公元前1900年，漢謨拉比法典（Hammurabi）由巴比侖第六代國王漢謨拉比頒布的一部較為完整的法典，含有很進步的法律觀念和懲罰觀念，表明古代巴比倫的醫生是遵循一定法律行醫[1]。法典中記述了一些祝壽的詞語，「埃及這位偉大的神君對命運的決定勝過其他人的決定，他是神中之聖，領導一切，使我長壽。」

2 希臘--羅馬時期

希臘羅馬學派的出現使得原始的醫學開始了根本性的轉變：從神性走向了科學。人們的注意力開始轉向了自身，長壽與衰老的原因不再被迷信地認為被超自然的神所控制，而是用體液學說來解釋。這一時期，希臘羅馬人才輩出，群星閃耀,造就了醫學的鼎盛時期。

公元前5世紀，被西方尊為「醫學之父」古希臘醫生——希波克拉底（Hippcrates, BC460-377）提出了「體液學說」，認為人體由血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁四種體液組成，它們分別具有熱、冷、乾和濕特性[2] 。他認為這四種體液的流動維系著人的生命，它們相互調和，平衡。如果平衡破壞，人就會生病。他還將人生分成四個階段。童年是熱和濕的，青年是熱和乾的，成年是冷和乾的，老年是冷和濕的。他有很多經典醫學名言，他曾說人間最好的醫生乃是陽光、空氣和運動。

被但丁稱作「智者中的大師」的亞里士多德（Aristotle,BC384-322）是希臘時期最偉大的思想家、哲學家、科學家，是一位網路全書式的天才。他認為老年的死亡是自然的，不可避免的。他的宇宙學說認為地球上的物質是由水、氣、火、土四種元素組成，由這種元素組成的物質是註定要死亡的，而天體則由以太組成，是永恆的和不消亡的。受希波克拉底的影響，他認為老年是不正常的冷和干，他還把老年人不斷減少的「先天之熱」比作易吹滅的微弱火焰。他在《論青年與老年·生命與死亡·呼吸（On Youth and Old Age, On Life and Death and on Respiration）》一書中詳細論述了衰老與死亡的理論，認為保持熱量對於維持衰老時不斷下降的生命活力是必要的。他提出的「凡是動物生長發育期長的，其壽命也長」觀點，已被現代科學所證實[3]。

西塞羅（Cicero，BC100-43）是羅馬僧侶統治集團中最著名的議員。在他的《De Senectute》一書中，這位偉大的共和主義者用對白的形式宣傳他的觀點：「穩定的老年時代根基於穩定的青年時代；老年人由於其令人不快的習性而不能與青年人合群，這正是他們的缺點所在。」 西塞羅對老年人消極的方面所作的論述是極其精闢的。他的書籍被認為是代表文明的經典論著。

塞爾薩斯（Celsus,約BC100-100之間），羅馬醫葯網路學家。西方醫學界把他與希波克拉底和後來的蓋倫並稱齊名。他的書目前只有醫學部分僅存，名為《論醫學》，共8冊，大約寫於公元25至35年，該書記述了古希臘至羅馬的醫學經驗。他提倡多種養生方法，推重適量運動、旅遊、鄉居、節制性生活、注重氣候，環境的變化、水浴、水土養生法和情志調養等來保持健康和長壽。

蓋倫（Galen,129-199）是古羅馬時期最著名、最有影響的醫學大師，僅次於希波克拉底，被譽為「內科醫學的王子」，他造就了古希臘羅馬的醫學繁榮。他總結了希波克拉底以來的成就，創立了自成體系的醫學理論。他認為人生來有一定的內濕，然後不斷幹掉，當內濕耗完時，人就會死亡。內濕幹掉的過程，也就是衰老的過程[4]。他認為生物在胚胎時期已開始衰老。他認為在乾的過程中，組織和器官開始形成，同時身體生長和發展，到成年後，平衡發生了轉移，乾的過程由有益變成了有害。於是內濕就幹掉，因此身體就變得越來越冷。蓋倫的衰老理論隱含了如果一個人能保持內濕，那麼他就能長生不死。

3 猶太—阿拉伯時期

這一時期很大程度上是阿拉伯人繼承和發展了古希臘人和羅馬人的思想，尤其是希波克拉底和蓋倫的醫學思想。

阿拉伯時期著名的煉金術大師是賈比爾·伊本·哈揚（721-815）,他所開創的煉金術傳統拋棄傳統煉金術的神秘主義成分，是近代化學的先驅[5]。另一位煉金術大師是阿爾拉茲（約850-925年）他繼承了賈比爾的煉金術傳統，注重化學實驗，少談神秘之術。阿拉伯煉金術是化學史上最重要的一段，是後來的化學的基礎[5]。

阿維森鈉（Aviceman，980-1037）是阿拉伯醫學之父，他的衰老解說是以蓋倫為基礎。他認為乾的過程開始於胚胎時期，到生長發展未端（大約30歲）都是有益的，到後期是有害的。他認為內濕是身體的油，就像燈油，可以產生火焰。如果內濕燃燒完，內熱就會消失，因此衰老的身體就會變得越來越冷和干。內熱的丟失是衰老的原因[2]。像蓋倫一樣，阿維森鈉對用醫葯來阻止衰老的進程持悲觀態度，但他指出長壽是一個合理的醫學目標。

Moses ben Maimon又稱為Maimonides（1135-1204），他的思想方法是亞里士多德式的。是一位傑出的哲學家和聖經評論家，他繼承蓋倫的衰老理論。他善於獨立思考，並勇於指蓋倫的顯而易見的錯誤。他建議老年人生活節制，避免操之過急，要定時就醫，講究衛生[6]。

Arnals de Villa Nova（1235-1311），是一位頭腦敏銳，善於觀察，勇於實踐的外交家和醫生。他的《保持青春，推遲衰老（The Conservation of Youth, the Retardation of Aging）》一書寫於1290年。Drummond於1544年翻譯這部書時寫道：「凡有幸通讀這本書者必受益非淺。」[6]他信奉了蓋倫的醫學思想，認為衰老是因為冷干體液增加所致，同時也可用內濕來延緩衰老。

4 中世紀

這一時期，涌現了很多大學和醫學學校，這為醫學的大眾化奠定了基礎，同時人文主義逐漸取代教條主義而步入主流。

羅格·培根（Roger Bacon，1214-1294）是近代實驗科學的思想先驅，他主張靠實驗來弄懂自然科學、醫學、煉金術和天地間的一切事物。羅格·培根對衰老的解說和阿維森鈉是一樣的[7]。兩者的不同就是培根認為內濕的丟失是可以中止，甚至可以逆轉。這兩個的武器就是養生學和葯理學。培根的養生法並沒有偏離傳統手段，例如控制飲食、體操運動、呼吸、排泄、性生活、休息和情緒等方面。為了補充內濕，培根把希望寄託在葯理學上，像中國道家的葛洪一樣，培根列出了許多具有神奇效果的抗衰老的葯物，例如珍珠、珊瑚、迷迭香、蘆薈、毒蛇肉、鯨魚、黃金和成年雄鹿肝。現在的實驗證明其中一些物質確實有延防衰老的效果。

13世紀，英國學者勞倫斯（Lauyens）提出了「油燈衰老學說」，即將人類的生命比作油燈的火焰一般，人到暮年後，一旦油盡了也即老化與死亡。

Zerbi G（1455-1505）於1489年在羅馬出版了《Getontocomia》，在書中他總結了蓋倫的觀點，回顧並評述了阿拉伯人的貢獻，並列出了老年人300種常見病，是第一本關於老年病理的書籍。他的觀察非常精細，有57章專門討論了推遲衰老的方法，其中包括臨床處方。有關長壽的討論、占星學的影響、老年人療養所的位置、保持健康的飲食療法等，並列出了一些經驗方劑[8]。他寫到：「衰老是不可避免的，但壽限則不確定。」他認為只有對老年人進行專門的研究才能推遲衰老。

5 文藝復興

文藝復興運動給人們帶來了新的觀念和思想的解放，解剖學和生理學的復興加快了醫學的發展，人們對衰老的研究也日漸深入。自此，以歐洲國家為代表的西方文明進入了一個充滿活力的嶄新時代。

偉大的藝術家達·芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）的自我畫像的復製品已有500年歷史，它是老年人的象徵[9]。畫中的達芬奇，灰白色的須發平滑流暢，目光犀利，透人肺腑。某些油畫家常把老年人畫得呆滯刻板，但這幅畫則以他本人的畫法勾出了老年人的一般特徵，使人類衰老的外表被他的神來之筆表現得淋漓盡致，一目瞭然。

Granach創作的油畫「青春的源泉」，對文藝復興時期的高傲自大提出了尖銳的批評。老年人問題是它抨擊的主要對象。畫面展現出各種運輸工具載著枯朽無用的老年人去尋求仙水治病，而後變得年青、快樂並穿著得體的衣服。返老還童的治療見效如此神速，性機能亦馬上得到了恢復。那個時代的科學家們誇口返老還童的魔力將使衰老現象永遠消失。Cranach以畫家批判性的目光看待這些，畫出令人啼笑皆非的畫面，這對歪麴生物學法則的人是一個辛辣的諷刺。

M.Ficinus（1433-1499）通過義大利的文藝復興運動溝通了阿拉伯時代與現代的聯系。他寫了論長壽的《De Triplici Vita》一書，其中列舉的養生措施雖歷經過數個世紀亦無何變動[4]。在書中他謹慎的補充道：「人們應當每7年找占星學家商量一次，因為根據占星學的理論，人體的結構在此時期會有規律的發生變化。」

1534年，T. Elyot先生出版了《The Castel of Healthet》一書，提倡謹慎進食。告誡人們：「要牢記老年人應少食多餐，他們進食的情況就像點燃的油燈，當油燈將耗竭時添油不可過多，速度亦不能太快，只能適當才能維持油燈長燃不熄。」 這部傑出的著作比衰老研究的倡導者L.Cornaro所寫的有影響的論文和書信早25年。

Luigi Cornaro（1467-1565年）的長壽理論是假定每個人生來就有一定量的內濕，然後隨著人的各種活動慢慢的消失。他提出長壽養生法，認為每個人只要在生活習慣改善，就會長壽。長壽之路的主要絆腳石是疾病，因為它能加快內濕的消失。他長壽理念是有節制的生活。他認為有節制的生活是保持四種體液平衡，從而阻止任何疾病，從而高壽。他認為最好的醫生是自己，最好的葯物是有節制的生活[10]。

德國最著名的文藝復興改革者帕拉塞薩斯（Paracelsus，1493-1541），是一位有非常個性，才華橫溢的又頗具爭議的人物。他認為生命是一個化學過程。他認為疾病是由於「生基」發生了機能錯誤，死亡則是由於失去全部的「生基」，他告訴人們可以像分析化學葯品那樣來分析人的疾病。他在葯理學發展和把生理學作為化學過程來研究上作了很有價值的貢獻。

著名的Sanctorius（1561-1636）是Paa的醫學教授。他的著作出版於1614年，對整個歐洲有很大的影響。他是研究機體代謝活動的先驅。他推論機體「精氣」的衰敗和「普遍的纖維性硬化」是導致老年人死亡的原因。這一思想與20世紀的細胞內容物的變化引起細胞病理和死亡的理論很相近。

法國Montpellier大學的名譽校長Fancois Ranchin在他的《醫學手冊 (Opuscula Medica) 》一書中詳述了自己對於衰老問題做出的卓越觀察。其中有一章他用拉丁文專門闡述了自己的觀點，達138頁之多。他描寫了在破舊的溫室中對衰老植物生長情況所做的觀察。

這一時期在老年醫學方面的最重要人物是John Floyer（1649-1734）先生。英國著名的內科醫生,在牛津大學研究醫學。1686被英國女王封為爵士。他編寫的《老年保健學（Medicina Gerocomica）》是第一本關於衰老的英文著作。他信仰蓋倫和培根，他很多養生法都來自培根，他勸誡人們凡事需要節制。他最得意的長壽秘方就是按照老年人的體質來進行適當的熱水浴或冷水浴。有些人，如Charcot認為他的這本書是老年病學方面的第一部現代教科書。

6 17世紀

17世紀是一個天才輩出的世紀。布魯諾等人用鮮血和生命換來了思想的自由。人們遵循文藝復興時代偉大的自然科學家和解剖學家所賦予的前所未有的發展精神，醫學知識的積累為人類對生命地認識逐步深入到更高的層次做了准備。同時，人類在認識大自然的客觀規律的哲學思想上的進步，加速了自然科學的發展。

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626年）是英國近代史上最偉大的哲學家、科學家。馬克思把他稱作近代實驗科學的真正始祖。他的長壽和衰老理論大部分來源於亞里士多德和蓋倫，他對衰老的解釋是活力論和體液論，他置換了內熱和內濕，而用了精氣，相當於中國的元氣一樣[11]。這種精氣是身體必需的，它能逃逸到空氣中去，很可能耗干液體和燃燒完身體的油。為了延緩身體動力的消失，培根給了很多建議。（1）精氣必需保存，一些葯物，例如鴉片和硝酸鈉能阻止精氣消失。（2）一些草葯能滋養並加強一些重要器官，適當的養生法（飲食、鍛煉）可以促進營養的消化和吸收。（3）引起衰老乾燥的過程能被一些按摩和特殊水浴法阻止，周期性地吃草葯和瀉葯可以吸收新的生命力和排泄舊的生命力。培根的長壽實踐創新是就是置換重要器官（腎、肺等）來治療疾病。在如今已是普遍的現實，譬如人工呼吸機、人工腎等等。

笛卡爾（Descartes，1596-1650年）是法國著名的數學家、哲學家、生理學家。他與培根一樣都致力於知識的實用性，都相信科學能改善人類的環境。他強烈意識到人生是短暫的，藝術是持久的。因此他非常渴望長壽，他想活過100歲。他認為健康是人生最大的財富。他嘗試過Cornaro的養生法，甚至更細膩，有點像道家的飲食法。他的偉大創新是將人的身體比作機器，所有的功能都可以用機器來解釋。他滿懷希望地認為有一種葯能冶衰老。他的《論人類》是生理學的一個里程碑。他強力地推動了現代生理學實驗的發展[12]。

Richard Lower是英國內科醫生和生理學家。他在1650年用狗做了第一個成功的動物換血實驗。Jean Denis是法國的內科醫生，他首創探索了人和動物的換血實驗，想通過年輕的血液來讓衰老的器官返老還童，但沒能成功，而因此受到訴訟，被禁止做類似的實驗研究[6]。人類輸血的實踐直到19世紀初才有進一步的發展。

7 18世紀

法國啟蒙運動再次加快了科學技術的發展，人們對未來充滿信心，長壽被視為一個在將來很快實現的目標，這一時期出現了很多長壽樂觀派。

以雨天用風箏采雷電聞名於世，而被譽為「現代普羅米修士」的十八世紀美國最偉大的科學家，著名的政治家和文學家——本傑明·富蘭克林（1706-1790年）認為，隨著科技的發展，所有的疾病將會得到預防和冶療，連衰老也不例外。他預期人的壽命將會超過史前的記錄甚而達到1000歲[13]。富蘭克林非常渴望自己活得足夠長，以期望奇跡的發生。他有一個強烈的願望就是想看看100年後的美國。他從淹死的蒼蠅在太陽光的照射下復活，想到自己的生命再生。他願意以任何可行的方法「死去」，然後浸在馬德拉白葡萄酒中，度過很長一段時間，然後被來自祖國溫暖的陽光喚醒。他設計的冰凍實驗計劃將人冰凍在寒冷的地帶，然後解凍復甦，使人能活任意長的時期。

富蘭克林的朋友兼醫生Fothergill於1792年出版了《人生保健守則（Rules for Preserving Health at All Ages）》一書。他告訴人們性情要溫和，應當與年青人作伴，注意消除老年人容易出現的沉重心思。

Benjamin Rusu是另一位頗具天才、興趣廣泛的美國人，曾對老年病做過細致的觀察。按照Buffon 的傳統觀點，他承認人的壽限。在《醫學探索與觀察（Medical Inguiries and Observation）》一書中，根據對老年病的觀察和治療，他用一整章的篇幅專門論述了老年人機體和精神狀態變化的特點。他受當時技術的限制，強調遺傳、性情、精神活動等是影響長壽的因素。他的一個重要發現是觀察到所有老年人的死亡都與疾病有關，幾乎沒有誰真正「老死」。他的著作反映出他的見解和臨床觀察的深度明顯地局限於病因學方面。

葛德文（Godwin，1756-1836年）是18世紀的啟蒙思想家。葛德文認為人是理性的動物，理性的力量和真理的萬能能永恆地促進知識的發展，這些知識能夠用來改善人種，他推想人通過精神影響物質來延長壽命。他認為人的不斷完善能克服死亡。他認為道德敗壞、精神和情緒不佳都能引起衰老。他認為好的情緒能冶療身體的不適，不快樂的情緒能導致器官的疾病。他提倡心理冶療。這種心理冶療不同於現在的心理冶療是以意識為主，而不是以潛意識為主。他還認為正確的思考和良好的生活起居能長壽，不死的秘訣是歡樂、清醒的頭腦和仁慈。他相信只要有長壽的信念和樂天的脾性就能延年益壽[14]。

孔多塞（Condorcet, 1743-1794）是現代社會學創始人之一。他相信發展，認為歷史是進步的，此時的世界才剛剛昌盛，並有偉大的前景。他是長壽的樂觀派。他長壽的三個理論基礎是：（1）改善環境（2）獲得性遺傳（3）醫葯科學的迅猛發展。像19世紀的保健學家一樣，他認為疾病主要原因是不純的空氣、工作過量、不明智的飲食和暴力情緒[15]。他認為隨著理性的發展和社會秩序的調整，人的壽命將會延長。知識和道德能夠代代相傳，因此能完善人種。他把長壽的希望寄託在醫葯的發展上。他認為內科醫學能使身體處在永久的健康狀態，這就像製造鍾表的技師通過他的技能使鍾表處在完美狀態。孔多塞的這種樂觀長壽很快影響了他的那個時代。拿破崙也在1817年宣稱科學的發展將會無限地延長人的壽命。

8 19世紀

19世紀，人們逐漸認識到衰老與疾病的關系，並深入研究衰老的真正的原因，為20世紀全面研究衰老進一步奠定了基礎，破解衰老之謎的大船高高地揚起了遠航的風帆。

1804年，愛丁堡的John Sinclair（1754-1835）先生出版了他的4卷大部頭傑作，其中扼要地論述了在他以前探索衰老問題的著作的主要思想，並包括了1800年出版物的文獻目錄。他對於經典著作的翻譯、統計學的評述、同英國知名人士的通信，以及對衰老研究的整個知識掌握的程度都是超群的[6]。

1817年英國著名的外科醫生和解剖學家Anthony Carlisle（1768-1840）先生出版了他的《論老年疾病(Essay on the Disordes of Old Age)》一書，作為獻給倫敦皇家外科醫學院的禮物。他建議年青人應採用良好的養生法以延年益壽，他描述了導致衰老的一些常見病，認為60歲是衰老的起始點。他對於老年外科問題所做的評論被編入第一套專科論文集中。他指出：「高齡者不宜做危險性很大的手術」，因為他們老年人體質的平衡能力和活力已下降[8]。

英國學者伽爾頓（Galton,1822-1911）經過觀察指出不同年齡的老人具有不同體格狀況。溫德特（Wundt,1822-1920）研究了高齡動物許多方面的特點並與幼齡動物作了對比。

1839年，德國Carl Canstatt (1807-1850)出版了論老年病學的著作。此書被贊譽為這一領域前所未有的傑出論著。與衰老理論有關的事實，只要符合邏輯他就完成贊同。他認為個體細胞的死亡意味著不可替代的普遍的分子死亡。四年後，Jean Martin Charcot（1825-1893）在巴黎La Salpetriere開始講授老年疾病。他是一位遠見卓識的老年病醫師，發現某些老年性疾病潛伏期很長，最後才發展成為病理改變[8]。1867年，他出版了享有盛名的《論老年人疾病的臨床教程》。他在書中寫道：「今天我能開設的一般特徵，並提醒大家注意最常見的老年疾病。」

1869年，法國內分泌學創始人布朗塞卡（C.E. Brown Sequard,1817-1894）指出，用男性生殖腺（睾丸）浸出液注入人體內可抗衰老，並最先在自己身上進行了實驗，宣稱該方法確實使自己感到返老還童，精力充沛。這方法曾轟動一時， 廣為流傳。

1899年，俄國學者鮑特金（1832-1889）對2240名老人作健康檢查分析後宣布，疾病不是引起衰老的真正原因，他認為人由於衰老才易患老年病，這一論斷，第一次深刻地揭示了衰老與疾病的關系，從而使得人們研究方向的研究方向發生轉變，更加註重老化原因和機制的研究。

總之：從遠古到20世紀初，西方文明對長壽的實踐和衰老之謎的解說主要走過了兩個階段，即神學階段和形而上階段，在這漫長而曲折的探索中，有許多閃光的思想和理念，值得當今衰老研究和抗衰老生物醫學研究合理地繼承和借鑒。

❾ 歷史上有哪些追求長壽的示例

第一個為此而獻身的皇帝是東晉的晉哀帝。晉哀帝是一個目光遠大的青年，雖即位時才22歲，卻時不我待地開始追求長生，而他案頭的必備讀物就是煉丹大師葛洪的《抱朴子》，不僅按照書中要求專門在皇宮里建了一座標准化煉丹房，還召集術士夜以繼日地煉制丹葯，把來之不易的丹葯當寶貝，一日三次，從不間斷。結果可想而知，連續服食丹葯三年之後，就一命嗚呼了。