文沙懷長壽

A. 文懷沙是誰

http://ke..com/view/43663.htm

http://news..com/ns?cl=2&rn=20&tn=news&word=%D6%CA%D2%C9%CE%C4%BB%B3%C9%B3&web=5

http://bjyouth.ynet.com/article.jsp?oid=48792118

B. 男人兩行淚，一行淚江山，一行淚美人。你同意這種觀點嗎

話題
男人兩行淚，一行淚江山，一行淚美人。

演講稿

看過《三國演義》的人都知道，劉備戎馬一生，堪稱一代英豪，但他居然好哭。一次他聽說徐庶的母親被曹操囚禁，處境危險，不由大動惻隱之心，哭了起來；關羽遇難後，劉備「一日哭絕數次」；後來張飛遇害，劉備更是「以頭頓地而哭」。這種發自內心，真切、悲慟之哭著實令人感動。 我乃性情中人，幼時苦難，多愁善感，每每面對他人的不幸則難免「兔死狐悲」，甚至有切膚之痛。讀書報，看電影，主人公的不幸遭遇也常使我黯然神傷，悲切之時竟也不由自主地哭起來。 記得1978年我讀初一，一天傍晚，我們幾位住校同學一起趕去縣中看露天電影《紅樓夢》，看到快結束時，我竟淚水漣漣「陪」著寶玉哭靈到劇終；1991年，台灣電影《媽媽再愛我一次》在貴溪上映，其劇情之悲切，不少男女為之動容，孩子們更是哭成一片，我也禁不住淚流滿面，抽噎成聲。而這時場內卻有幾個青年男子指手劃腳，嘻嘻哈哈，正笑著我們這些「看三國，掉眼淚」的「傻瓜」呢。不知他們是看電影還是看熱鬧，悲切的劇情打不動他們的鐵石心腸，真不敢想像這種人在現實生活中將以什麼樣的態度面對他人的不幸遭遇。 其實，並不是我們的生活缺少淚水，也不是我們的苦難不夠深重，而是我們最緩慢的、最柔軟的那一部分思想由於長期壓抑的緣故，以致即使萬分沮喪也哭不出來了。 幾千年來，人們都認為哭泣是不成熟的、軟弱的表現，尤其是男人更是如此，「男兒有淚不輕彈」嘛。慢慢地哭變成了女人的專利，我很不以為然，難道寡情無義的冷血動物就是男子漢？魯迅先生不也說過「無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫？」成熟並非無情，哭泣並非軟弱，做人要坦坦盪盪，敢笑敢哭。 縱觀古今中外許多文人墨客、英雄豪傑乃至聖賢，他們傷心時都會哭、敢哭。 亡國之君南唐後主李煜被擄，江山易主，「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥」、「故國夢重歸，覺來雙淚垂」；開國皇帝劉邦「威加海內兮歸故鄉」時，勝利了，得志了，卻毫無驕矜之態，而是翩翩起舞，「慷慨傷懷，泣數行下」。 汨羅江上的屈原因「哀民生而多艱」而「長太息以掩涕兮」；「少陵野老吞聲哭」的杜甫在「安史之亂」中背井離鄉，困居長安，家事國事憂慮於心，他「感時花濺淚，恨別鳥驚心」；國家民族遭受了長期磨難，時局意外好轉，「劍外忽傳收薊北」的杜甫內心過於激動，幾多辛酸，幾多感嘆，以至「初聞涕淚滿衣裳」。 金兵大舉南侵，中原淪陷，宋朝江山不保，多少愛國志士為國而哭。詞人朱敦儒——「但愁敲桂棹，悲吟《梁父》淚流如雨」、「試倩悲風吹淚，過揚州」、「曲終人醉，多似潯陽江上淚」；許多上馬能殺敵，下馬能寫詩的熱血男兒，如張孝祥——「萬里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東，酒欄揮淚向悲風」；陸游——「胡未滅，鬢先秋，淚空流」。正是「問君能有幾多愁？」憂國憂民的淚水匯集成「一江春水向東流」。 懷才不遇的孟浩然——「羊公碑尚在，讀罷淚沾襟」；「潯陽江頭夜送客」的白居易聽了一段琵琶曲，得知琵琶女的身世，感嘆於「同是天涯淪落人」而掩面長哭——「座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕」；辛棄疾年輕時曾率一萬義軍反金投宋，卻不為南宋政府所用，報國無門的他只有「喚取紅巾翠袖，搵英雄淚」；嚮往明天，而又不能逃避今天的英國青年詩人雪萊不但自己哭，還勸別人：「哭吧，為了世界的不公！」一個個哭出了時代悲涼的聲音。 去國懷鄉守衛邊塞的范仲淹思念家鄉徹夜難眠，「人不寐，將軍白發征夫淚」，他經常借酒澆愁，卻總是「酒未到，先成淚」、「酒入愁腸化作相思淚」；陸游也「把酒不能飲，苦淚滴酒觴」；思家、念家卻又不能回家的岑參他鄉巧遇就要回家的老鄉，禁不住老淚縱橫——「故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹」。 「何處合成愁？離人心上秋」，正如辛棄疾感嘆：「郁孤台下清江水，中間多少行人淚。」有道是「自古多情傷離別」，又何必「無為在歧路，兒女共沾巾」呢？看，韋庄江上別李秀才——「一曲離歌兩行淚，不知何地再逢君」；難舍嬌妻的柳永與娘子「執手相看淚眼，竟無語凝噎」。試看「曉來誰染霜林醉？點點都是離人淚」，正所謂「淚難收，人難留，從此天地兩悠悠。」 兒女情長，並非英雄氣短。蘇軾夢中與亡妻久別重逢，「相顧無言，惟有淚千行」而哭醒；毛澤東思念楊開慧，「淚飛頓作傾盆雨」。當今詩人，我國《楚辭》專家文懷沙老先生也是個性情中人，他年輕時就寫下了「平生只有雙行淚，半為蒼生半美人」的詩句，耄耋之年還向人們介紹這就是他年逾九旬的長壽秘訣。 愛人如己的西方聖人耶穌為耶路撒冷即將來臨的災難哀哭；拉撒路病故，「耶穌哭了」，足見「他愛這人何等懇切」，人人為之動容；「顏淵死，子哭之慟」，「不獨親其親，不獨子其子」的東方聖人孔子傷心至極，呼天搶地：「噫！天喪予，天喪予！」 淚水不但可以在自己的臉上流，還可以把它作為最珍貴的禮品裝進信封寄給遠方的親友呢。有道是「一行書信千行淚」，懷念舊友的孟浩然「還將兩行淚，遙寄海西頭」；淪落天涯的蘇軾滿腔悲情愁緒「更與何人說」？於是他「欲寄相思千行淚」。 一滴水只有融進大海才不會很快蒸發，而滲入大地的淚珠年深日久還會開花結果呢，難怪眼淚有時又叫「淚花」。中國當代著名散文詩人李耕「該歌時歌，該哭時哭」，看他那「往年被迫於誣陷而跨入苦難門檻時所落下的淚，竟會萌發出今日一叢叢似怨又欲於無怨的回憶。淚，也是種子么？」我不禁想起了另外一首詩：「生活到了要哭泣的地步，我沉睡過的地方必將遍地花開……」正如《舊約??詩篇》所說：「一宿雖有哭泣，早晨便必歡呼。」 一個個頂天立地的男子漢，他們的淚光折射出的是肩負的責任、胸懷的正義、感人的深情、坦白的襟懷。 國人老殘先生劉鶚有段千古奇論：「人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之象也，有一份靈性，即有一份哭泣。」此番高論與西哲奧爾珂德心有靈犀：「眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經憂患而愈益溫厚。」 是啊，心靈麻木是多麼可悲的事情。我們無須掩飾自己純真的靈性，更不必為自己的真誠和善良感到羞愧。人本來就是感情動物，悲天憫人是一種美好的情懷。眼淚是生命力的表現，眼淚的枯竭常常意味著心死，意味著感官的鈍化、硬化和老化。眼中沒有淚水，他的靈魂是不會有彩虹的。 另經醫學研究，哭能排除體內毒素，緩解百分之四十的精神壓力，保持心理平衡，並由此得出男人平均壽命比女人短的主要因素之一便是「男兒有淚不輕彈」。看來我們都應向愛哭的德國詩人歌德學習，「只因個人痛苦，眼淚流得非常痛快，使我心裡舒服」，難怪多情善感的歌德能快活瀟灑地活到八十三歲。 朋友，不用假裝鐵石心腸，不要自以為看破紅塵，不要讓自己的淚泉堵塞、枯竭，不要唱「給我一杯忘情水，換我一夜不流淚。」淚珠，那可是人性的珍珠，是滋養生命靈魂的一汪汩汩清泉啊！男兒有淚，想哭就哭吧。

望朋友採納 謝謝！

C. 網上看到一白鬍子大爺說要想健康又長壽抽煙喝酒吃肥肉的人是誰

不過是有啊，我看的是有一個老人家吧嗯嗯，很喜歡吃肥肉還是吃一點點酒，少量的酒啊，活到了嗯。嗯，很大的年紀吧。

D. 改革開放以來寶雞傳承石鼓文化的記憶

改革開放以來寶雞傳承石鼓文化的記憶

快樂有趣

唐代貞觀初年仲春，十面石鼓在渭河寶雞南岸被一個放羊的老人發現，當時的石鼓就已歷經千年風雨。這個石鼓，是最重要的金石學石刻遺物，它上面刻著的文字，人稱當今漢字的「祖宗」。唐代韓愈曾專門為其上書請求妥善保存。當時的書法家虞世南、褚遂良、歐陽詢等均十分推崇石鼓文書法。唐代詩人杜甫、古文大家韓愈、宋代文學家蘇軾等，還專門為它做過詩。近代的康有為曾譽其為「中華第一古物」。石鼓，在中國的文字史、文學史、考古史、社會發展史上的地位和作用非常重要。斗轉星移，滄海桑田。對於當代寶雞人來講，與石鼓有關的一切文化符號，已經不僅僅是一種歷史的記錄，更是一種情感的寄託。

建園築閣 ，永久傳承

現珍藏於北京故宮博物院石鼓館的十面石鼓是國寶級文物，它們是從寶雞出土的。之所以貴為「國寶」，是因為這些鼓面上刻的文字據考是周宣王時代的。唐代大詩人韓愈在《石鼓歌》頌揚了周宣王中興王室及馳逐圍獵、勒石銘功的宏大圖景。據研究，周宣王刻在10面石鼓上的這些文字的形狀是「蒼碩之嗣，小篆之祖」，也是秦始皇統一文字時依據的母體，也可以說是今天漢字的「祖宗」。所以，數千年來，這十面石鼓的地位在考古界、文物界和學界備受尊崇，曾被康有為美譽為「中國第一文物」。 石鼓，最早被人發掘是在唐代，出土於寶雞市，今藏於北京故宮博物院。寶雞出土的十個饅頭狀花崗岩石刻，因外形似鼓，被稱為「石鼓」，上面的文字被稱為「石鼓文」，這是一種由大篆向小篆過度的文字，後也被人稱為「籀文」。這十面石鼓其形上小下大，直徑約三尺，每個重一噸，鼓上皆刻有四言詩，內容多言漁獵之事，故石鼓文又稱為獵碣文。本來十個石鼓皆有文字，不過由於歷經波折坎坷，每逢戰亂便失於保護，流落民間，未得到持續保護，甚至有一鼓曾被人當做磨刀石，上面的文字都被磨損殆盡。原有700多字的「石鼓」，現剩300餘字。不過經過歷代人的研究，並根據鼓身上的文字，將十面石鼓分別命名為：乍原、而師、馬薦、吾水、吳人、吾車、汧沔、田車、鑾車、霝雨。石鼓是國內出土最早的成篇石刻文物，世稱「石刻之祖」，也被後人譽為「漢字的活化石」。石鼓出土後，鼓上陌生文字引起當時金石學家注意。查遍古籍，也沒找到類似文字，這讓文字大家認識到，這是之前文字研究中所缺失斷裂的一段歷史！所以，後世評價石鼓文是「集大篆之成，開小篆之先河，在文字史上起著承前啟後的作用」。石鼓對歷史研究、漢字演化研究都有著深刻意義。在文學上，石鼓上與《詩經》句式、風格相似的四言詩歌，從出土文物角度佐證了《詩經》傳世的真實性。石鼓岀土是一件除了有歷史意義、研究價值外的文物外，這更是一件藝術珍品，這上邊的文字被後人奉為「書家第一法則」。石鼓上的文字是先在較為平整的鼓面上書寫上去，在一筆一劃精心刻之，這樣更真實保留了書寫本意。縱觀石鼓，布局均勻有度，結構嚴謹，用筆舒展大方，筆力遒勁。被後世學篆書者奉為正宗，歷代書家、名人贊譽和臨摹者甚多。

      近年來，寶雞市委、市政府以文化強市為戰略決策，大力推動文化旅遊產業發展，把宣傳弘揚石鼓文化作為切入點之一。從2006年開始，市上在中華石鼓的發現地——寶雞石鼓山，投資3.5億多元，建造了「中華石鼓園」，著力打造石鼓文化品牌。整個園區總佔地500餘畝，建築總面積4.7萬平方米，建有石鼓閣、石鼓書法藝術博物館、研究院，全國最大的青銅器博物院、以及與之相適應的周秦—金石歷史文化和自然景觀，融歷史性、學術性、藝術性為一體，氣勢恢弘，堪稱中國書法第一園。石鼓閣陳列有石鼓仿品10面，分別是《車工》、《千沔》、《田車》、《鑾車》、《霝雨》、《乍原》、《吳人》、《而師》、《馬薦》、《吾水》。石鼓閣，北臨渭水，南依秦嶺，高56.9米，閣頂距濱河路相對高度110米，建築面積7200平方米，仿秦漢建築風格，採用外五內九的層級設置，由白牆、紅柱、灰瓦構建，氣勢雄偉，喻示著周秦文明在中華民族史上居九五之尊的崇高地位，堪稱中華西北第一閣。石鼓閣是仿秦漢建築，在閣樓的最頂端有一隻金雞，彷彿象徵著寶雞，是寶雞市標志性建築。園內建設的仿秦漢建築風格的石鼓書法研究院，搭建「陳倉論書」的平台，供海內外書畫家揮毫潑墨，展示書法藝術。同時，圍繞中華石鼓園配套建設的石鼓文化城，投資12億元，打造精品古玩街、文化藝術品市場和旅遊文化產業園等，使其成為西北乃至全國聞名的新興旅遊勝地。中華石鼓園已成為傳承弘揚中華文化的熱土，成為寶雞新的城市名片。目前，已接待遊人19萬多人（次），其中，登臨石鼓閣的中外專家學者、有關方面領導和遊客6萬多人（次）。

石鼓本無聲，蜚聲四海文光遠，雅閣誠有意，流韻千秋墨寶香。

2010年9月下旬,中國書法家協會與寶雞市人民政府在寶雞中華石鼓園舉辦「中國·寶雞首屆『翰墨石鼓』全國書法名家邀請展」，就是因為寶雞的石鼓山是名副其實的漢字之根系、書法之源頭、書家之朝聖地。

著書立說，傳之後世

  正如那些已經無法辨識的文字一樣，石鼓背負的那些殘斷的歷史，和它顛沛流離的命運，與中華民族所經歷的苦難一直緊密關聯。十面歷史悠久的石鼓，以及籠罩它們在身上的未解謎團，讓它們在跌宕的歷史潮汐中更顯獨特，更顯珍貴。我市學者對石鼓文的研究也沒有停止過。先後也發表和出版過多篇（部）論文和著作。2010年11月5日,彭曦先生《中華瑰寶石鼓文》由三秦出版社出版。彭曦先生年近八旬,是寶雞文理學院教授,享受國務院津貼的專家,是陝西省文史館館員,寶雞炎帝研究會顧問、寶雞周秦文化研究會副會長;在長城學、考古學、科技史、古文字學方面有很深的造詣;致力對寶雞地域歷史文化的貫通性思考和深入研究,對寶雞姜炎文化、周秦文化研究、對石鼓閣建設等都做出了積極的貢獻。《中華瑰寶石鼓文——石鼓新韻共賞析》是彭曦先生沉潛學術、厚積薄發、服務寶雞文化建設和開發的新作、力作。近年來，彭曦先生在擔任寶雞石鼓山公園建設文化顧問的同時，殫精竭慮，潛心鑽研，終於撰成《中華瑰寶石鼓文》一書，讓學界聽到了寶雞學人研究石鼓的聲音。彭曦先生在《中華瑰寶石鼓文》一書里，就石鼓的初置地、發現地、作成的時間、石鼓文的內容、石鼓的價值等問題發表了自己的見解，其中不乏真知灼見。彭曦先生認為，石鼓詩作於春秋，鼓作於戰國，石鼓的初置地和發現地均在寶雞的石鼓山，石鼓具有文字、文學、書法、管理文化、自然科學和秦人精神等多方面的研究價值，不愧為「中華第一古物」。彭曦先生在書中特別指出：石鼓並非一般的紀念、祭祀之物，「石鼓詩是以景抒情，以景抒志，是秦人秦國開拓奮進中那種走向強國的吶喊浩歌，是秦人秦國統一天下的一組交響序曲。」信哉斯言！《中華瑰寶石鼓文》的出版，其積極意義，不僅為近年來石鼓文研究所取得的一項重要成果，對石鼓文的進一步研究起到積極的促進作用，而且，對我們寶雞中華石鼓園的開發和建設提供了學術支撐，對提高我市知名度也將產生重要作用。

2010年《曹宇石鼓文圖》問世。曹宇,1947年1月生於陝西岐山,早年就讀於西安美術學院,畢業後從事群眾文化工作。中國民主同盟盟員,寶雞市政協第六、七、八屆委員,群眾文化副研究員,炎帝研究會理事,《石鼓》雜志主編。中國書法家協會會員、中國版畫家協會會員。西秦美術學院、西京大學教授,岐陽印社社長等。書畫作品在全國美展、書展多次展出,出版著作多部。近年來,倡建寶雞炎帝陵,開發大散關,籌建西普陀,研究石鼓文化。寶雞市委、市政府授予「優秀文化工作者」稱號。曹宇先生（號石鼓堂）在各級領導和朋友的支持下，多年來潛心研究石鼓，創辦《石鼓》雜志，收集了大量資料，並對石鼓出土地長期實際考查，根據石鼓文譯義，創作出了十首《譯石鼓文詩》及十幅《石鼓文圖》。《曹宇石鼓文圖》以中國傳統繪畫形式，畫於八尺宣紙，十幅《石鼓文圖》經過作者數十年反復推敲、修改，在其六十花甲之年終於問世。十幅《石鼓文圖》各件既是單幅作品，又有相互聯系，洋洋巨著，連接在一起近乎四丈，文圖再現了先秦政治、軍事、民眾生活、飛禽走獸和自然風光。對人們了解、研究先秦歷史將會產生輔助作用。中國國學大師文懷沙先生，一直關心支持曹宇研究石鼓文化，並題辭「岐陽石鼓、碑刻之祖」；中國書協顧問、書法大師歐陽中石先生題辭「獵碣重光」；日本東丘印社社長川合東皋先生題辭「珠聯璧合」；書法大家譚建丞題辭「金石壽書畫緣」。有關專家對《曹宇石鼓文圖》也給了他高度的評價。這也是曹宇先生近十年來一件力作，陝西省委省政府兩廳授予曹宇先生「構建和諧陝西2007書畫界新聞人物」。

    《曹宇石鼓文圖》脫稿後，《華商報》、《陝西日報》、《西部建設報》、《寶雞日報》等報刊作了長篇報道。各地發來賀詩簡訊，祝賀《曹宇石鼓文圖》問世。戶縣政協王仲第吟詩：石刻之祖石鼓文，堪稱瑰寶何須詢，深奧難解其中意，以畫釋意唯曹君。書法家劉侃道：先秦獵碣出陳倉，識文唐人有韓張，文豪沫若研其意，吟詩作圖石鼓堂。

      曹宇還創辦了社刊《石鼓》雜志，在全國影響很大。得到了國家領導、書畫大家楚圖南、馬文瑞以及沙孟海、吳作人、啟功、文懷沙、歐陽中石、康殷、沈鵬、霍松林、黃養輝、馮亦吾、劉江、茹桂、石開、王冬齡、黃惇、王崇人、李延聲、吳善璋等先生題辭與支持。出刊五期後因經費問題停刊。2009年，寶雞市政協委員聯名提案，要求恢復《石鼓》雜志，寶雞市政府有關部門及時批復、同意復刊。現在《石鼓》雜志在寶雞市新一屆領導的關心和支持下，以新的面貌、豐富的內容、精美的印刷與全國人民見面。它將會成為書、畫、詩、印愛好者的案頭資料，寶雞市的大名片，飛揚於祖國各地。

  目前，在傳統文化傳承的熱潮中，我市學者李仲操、蔣五保、張亞煒等，熱心石鼓文的研究，為揭示石鼓文化的內涵，都做出了重要貢獻。盡管目前在石鼓文研究中對一些問題還存在著不同的觀點和認識，但這並不影響我們對石鼓文化的探討和研究。

岐陽石鼓文化學術研討會在岐山召開

根在寶雞，向外傳承

改革開放以來，寶雞石鼓文的研究和傳承，呈現出市場化、多元化的路子，

  吉朝聲創辦石鼓印社。 石鼓印社社長吉朝聲先生是於右任大師三原的同鄉，雖不處同一時代，但有著文化的傳承，他熱愛書法篆刻藝術，刀功遒勁，刀法自如，執著追求，創新思維，集同行為友，身先優學，必成未來之大器。 公務員吉朝聲退休後沒有養花種草，而是精心籌備創辦「石鼓印社」。然而，他的這個舉動卻引起了與湖南衡陽同名印社的爭奪戰。 2010年 10月，，石鼓印社先後投入了 16.5萬元，完成了 45個類別的商標注冊和網路品牌保護，讓石鼓發現之地的寶雞，合理合法地留住了「石鼓」二字。聽說吉朝聲創建了石鼓印社，並運用法律的手段保護了石鼓印社的知識產權，寶雞書法篆刻界為之一振，也得到國內書畫界關注。 2011年重陽節，石鼓印社將價值十萬元的 100幅篆刻精品「百壽印」捐贈給寶雞慈善總會，轉贈予寶雞的長壽老人。同時，石鼓印社聯合寶雞印社、岐陽印社，在 2012年元旦成功舉辦了《寶雞首屆篆刻藝術聯展》，為寶雞 58位篆刻藝術家搭建起交流學習的平台。 

  成立石鼓研究會，開展研討交流。2012年12月13日上午,寶雞石鼓文化研究會第一屆會員代表大會在萬利酒店石鼓堂隆重召開,標志著寶雞石鼓文化研究會正式成立。會上,市民政局黨組成員、調研員葉濤宣讀了市民政局《關於同意籌備成立寶雞石鼓文化研究會的批復》,市社科聯黨組成員、副主席霍海利宣讀了《關於寶雞石鼓文化研究會領導班子的批復》。會議表決通過了《寶雞石鼓文化研究會章程》,選舉產生了第一屆理事會理事長:任周方，寶雞市文物旅遊局; 岐陽石鼓文化學術研討會在岐山召開 。

命名石鼓鎮，用地名傳承石鼓文化

從史志記載看，石鼓山上確實有一座石鼓寺，由於歷史劫難，早已不復存在。前後相隔，村民自發和政府主導各自修起一座「石鼓寺」，其歷史背景與建設初衷也是迥然有異。1985年，李仲操先生等在石鼓山北麓立碑標注。文革結束，鄉村民間信仰恢復萌芽，集全村之力，於2002年恢復廟宇，不知歷史上石鼓寺屬於佛教還是道教，但村民卻依據自身的理解和信仰習慣，將之定為社廟道觀，逢會敬神。2015年，中華石鼓園的開發建設已臻成熟，修建這座新石鼓寺

石鼓閣南側新建一「石鼓寺」，氣勢恢弘，建築全部採用大理石材堆砌，佛像亦為石質。這等規模和講究在寶雞地區很是罕有。寺內共有山門（天王殿）、大雄寶殿、鍾鼓樓等，美輪美奐。從門口的石碑得知，石鼓寺建於唐代，清嘉慶年間曾經重修，現在的寺院則是2015年由政府及企業家捐資重建。擴建重修石鼓寺院重修石鼓寺記石鼓山留有石鼓寺遺址。1965年，石鼓寺遺址出土一塊清嘉慶13年石碑，載《重修石鼓寺記》。近年，在石鼓山西南一隅、連霍高速公路北側重修石鼓寺一座，面向渭水，背靠秦嶺。。

《重修石鼓寺記》: 石鼓之邇（er），邑乘載之詳矣。其由來遷徙，爾時見於他說，唐韓昌黎有石鼓歌，及今世所刻石鼓文。予少時讀之，嘗以未獲親見其物為恨，而此山即其舊置之所也。山去邑東南十餘里，蜿蜒南來如蛇龍，然自雞峰而下逼臨渭水。其山之陽有寺頹廢有年，荒煙蔓草，荊榛滿目，遙望之，不啻（chi）寒郊一荒冢耳。父老嘗曰：此古之大剎也，昔之石鼓實出於此。丁卯冬，居人謀重修焉。披荊棘，除荒穢，伐木斬板，磨礲磚石，為構佛殿三楹，越歲而工程告竣，遂求記於予。予曰：石鼓，名跡也，構佛殿毋乃有誤乎？僉（qian）曰：自昔已然。今之父老猶有能言之者，且寺有常住，地若干畝，僧會司歲催其租。予曰：然則胡為而猶以石鼓名也？僉曰：仍其舊也。予聞之而疑，疑而終且信，曰：自古賢人君子卓立於世，其生卒里居以及轉徙流寓，後之人未嘗不愛之惜之，樂識不忘，雖歷世而猶不忍沒也，而況周宣王之蒐（sou）狩，太史籀（zhou）之記載作石鼓以志中興之盛者，其地乃在是哉。雖為佛寺，仍以其名名之，宜也。至古人寄跡之所，往往有極為名勝，入其中而為釋道家之神祠者，唐宋元明以來多有之矣。寺雖無於石鼓之意，而猶幸不沒石鼓之名，則凡瞻謁佛像而潔誠拜禮者，顧茲寺之名，當思石鼓之所以作，而翻然悟，蹶然興也。謹為之記。

嘉慶十三年歲次戊辰仲冬月榖旦

邑丁卯科副榜高奮翥熏沐撰文並書丹

    本堡會首    趙綬、馬登科、程泰、秦川、吳盛、

曹天亨、祖涌、暢程萬、林茂、馬緒全、范中義

1965年6月12日，李仲操先生（時任寶雞市人民委員會辦公室綜合科科長）和當時寶雞市文化局幹事張鳳彩從石鼓山下的石鼓寺遺址下挖出該碑並拓文，惜現已不存。2004年12月，南粹生先生自費在村民所建「石鼓山」廟院中重刻立碑（目前仍在，見下圖）。本次碑文根據新石鼓寺山門東側石碑背陰碑文所整理，

舉辦書法大寒

注冊石鼓企業。寶雞市石鼓文化產業投資發展有限公司

東嶺石鼓文化廊橋工程總投資1.45億元，於2009年6月開工建設，由寶雞市河道路管理委員會和東嶺集團共同建設，其中東嶺集團出資8000萬元援建。廊橋東嶺石鼓文化廊橋作為中華石鼓園的重要組成部分，坐落石鼓山下，橫跨渭河，全長 684.4米，橋寬6.5米。廊橋構造獨特、新穎，廊橋橋面以上布置雙坡長廊，間或布置六角亭，主要橋墩上布置雙層重檐塔樓。廊、亭、塔樓為仿古建築，與石鼓山公園的建築遙相呼應，相映成趣。橋體上裝飾有金石走廊、歷史年表、詩詞歌賦、人物浮雕、歷史文化地雕，廊橋頂部選用了中國歷代名畫點綴，同時把寶雞青銅器、石鼓融入其中，整體展示了中國輝宏的歷史長卷，更凸顯了寶雞八千年的地域文化。「長廊記史上河圖展前朝畫，渭水揚波鳴鳳曲吟盛世歌。

「石鼓文」亮相寶雞街頭。2013年12月，在寶雞市區經二路道路南邊的人行道上新出現了10面石鼓雕塑。石鼓高約2米，直徑約1.5米。每個底座上，除了正面有名稱外，兩邊分別是中英文介紹。據介紹，由寶雞市文物旅遊局和住建部門牽頭，經二路綜合整治改造提升指揮部協調，從今年8月開始在經二路上安裝珍品仿製青銅器、石鼓仿製品及青銅器水景。這次展示的石鼓，其原型在初唐時期發現於寶雞石鼓山，被稱為「中華第一古物」。有描寫千河美景的「千沔鼓」，記述秦公與隨從等太遠游獵盛況的「田車鼓」，另外還有「鑾車鼓」「酃雨鼓」「作原鼓」「吳人鼓」 「吾水鼓」「而師鼓」「馬薦鼓」等。石鼓上的文字不僅是我國發現最早的石刻文字，也是難得一見的大篆體書法作品，而且是我國最早的石刻詩歌。

為了弘揚傳承優秀周禮文化，踐行社會主義核心價值觀，由岐山縣文化廣播電視局、岐山縣周文化研究會召開的岐陽石鼓文化學術研討會上，專家、學者各抒己見，用證據論證，以理服人，發表了很好的觀點。岐山作為周文化的發祥地，研討岐陽石鼓意義重大。大家對石鼓出土於岐山之陽，命名為「岐陽石鼓「，屬周文化范疇，達成共識。

會後，部分專家學者還參觀了岐山縣正在建設中的「岐陽石鼓博物院「，這個作為岐山縣今年招商引資的文化項目，建設進度之快，場館面積之大將是對宣傳、研究周秦文化提供很大的平台。該項目是由著名書畫家、石鼓文化傳承人曹宇先生退休之後為家鄉所作的貢獻。與會人員認為曹宇先生老當益壯，古稀之年還投資公益文化事業，造福鄉梓，精神可貴，值得贊揚。

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E. 仁者，長壽

我國古代人平均壽命只有30歲左右，這與生活條件，醫療匱乏，艱苦勞作，瘟疫流行，戰亂頻繁，密切有關。但是一些哲學家與藝術家卻很長壽。

莊子83歲，孟子84歲，墨子92歲，孫思邈141歲、歐陽詢85歲柳公權88歲張先89歲、陸游85歲，黃公望85歲，文徵明90歲，黃宗羲85歲，姚鼐84歲。

近代，齊白石93歲，馮友蘭95歲，梁漱溟95歲季羨林98歲錢穆95歲，馬寅初100歲冰心99歲，巴金100歲周有光111歲，楊絳105歲、文懷沙108歲(或100歲)，羅洪(姚羅英)107歲，饒宗頤101歲，流沙河88歲。

這些人有共同特點:善修養，重情操，有毅力，勤思考。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

歸根到底，就是有智慧:世事洞明!

人有智慧很重要思想性格、情操、習性等等對人的壽命有很大影響。北大哲學系教授多長壽70年來的中國，政治運動頻繁，十年動亂，事屬罕見，他們能夠長壽的根本原因是:寵辱不驚。

看清，看開，看穿看透。哲學系教授學術，教學，為人、處世，都有自己的修煉，金剛在身。

三千年讀史，不外功名利祿;八萬里悟道，終歸詩酒田園。

他們看懂世態炎 涼看透名利浮沉，看破生老病死，這些老先生對「我是誰，我要什麼.我去哪裡」的哲學根本命題，已經參透，乃以出世之心，做著人世之事。

非仙即道，焉能不長壽?

寵辱不驚，在北大老校長馬寅初先生那裡，給人做出典範。

馬寅初先生的客廳掛一中堂條幅:

寵辱不驚，看庭前花開花落

去留無意，望天上雲卷雲舒

這兩句，出自陳繼儒<幽窗小記>和洪應明<菜根譚>.是心靈修養的一個境界。

馬寅初老校長1959年末在北大遭批鬥。是陰謀家康生挑起的，康生說:"馬寅切，不是馬克思的馬，而是馬爾薩斯的馬」。

一夜之間，動員出萬張大字報貼滿燕園，轟走馬寅初校長但是第二年馬寅初先生在<新建設>里發表了「重申我的請求」文章，決心與「以勢壓人」的魔鬼"單槍匹馬」戰鬥倒底。這就是種高尚情操和境界。

晚年，馬寅初先生在客廳將自己的著作手稿鋪了地，抬頭是那副對聯，低頭是自己的著述。智慧、堅毅，不屈、悲憤之情可以想見，確實難以言表。馬寅初先生能夠長壽百歲，心理強大，無人能出其右。

人有信仰有助長壽。

西洋人，信仰基督教

中東人，信仰伊斯蘭

中國人，信仰釋儒道。

儒家，拿得起。重在人世。

佛家，放得下。期待來世。

道家，看得開。已然出世。

養生五架馬車飲食均衡，起居有常適當運動、情緒穩定，注意安全。

養生核心是養心隨心所欲!

順其自然!

仁者、長壽!

F. 喜歡喝酒吃肉看美女，大師文懷沙的長壽秘訣還靠啥

作為能和南懷瑾齊名的一代國學大師，文懷沙一生的標簽和頭銜數不勝數。

他是文學家、紅學家，同時精通中醫、金石。2018年，文懷沙在東京逝世，享年108歲，是不可多得的長壽人士。在他生前，無數人向他討教過延年益壽的秘訣，但他的回答總是"多喝酒，多吃肥肉"，讓人匪夷所思。

自古以來，上至天子，下至百姓，無人不想長命百歲，但如彭祖這樣的能有幾人？與其求神問葯，倒不如參考文懷沙的生活態度，嘗嘗這人生三"葯"。相信大家都能醍醐灌頂，對長壽的概念有更深的見解。

G. 曖昧對象無數，癌症不治而愈的文懷沙活了多少歲

古有陸游，今有文懷沙。積極樂觀的人生態度，豁達的性格使得文懷山活到了108歲。這位長壽老人有著他獨特的秘籍。他獨特的秘籍可能是他有兩顆葯。一顆葯叫做「滿足」。另一顆葯叫做「感恩」。

文懷沙出生於一個清貧的司令部參謀家庭，當時時局動盪，身處北京的權勢，更是如潮如流。為了讓為了讓孩子得到更好的教育，年少的他便跟隨他的母親去到了杭州。到了杭州，他拜了當時赫赫有名的才女，徐自華為師。在老師的指導下，他開啟了自己的文學生涯。

在那個特殊的時代，他始終保留著對祖國的熱愛，於是成為了一名戰地記者。常常在桂林，重慶等多個地帶進行報道。除此以外他還進行寫作，空閑時間還翻譯外國文學作品。隨後不久，文懷沙便進入了上海開啟了地下生涯。

生於上世紀的他死於現代，還不誇張地說，他是「兩世人」。他覺得人活著的時候就盡可能的享受，人死後就隨風逐流！現代青年容易在這個燈紅酒綠的世界迷失自我，但我們的老先生，他能在浮躁的生活中保持初心。

H. 老中醫談健康和長壽的新理念

此文不錯，建議看看。                                                                                 

《著名醫學專家談健康和長壽的新理念》

        ——一個從醫40年的老中醫的肺腑之言

1.健康不等於長壽。

健康只能說明他的身體狀況好，而長壽則是說明身體的持久性和延續性，這是兩個完全不同的概念。以前有一位北京市十大健康老人，身體確實很棒。電視里經常報道他的健身經驗。但是，有一天突然查出體內有兩處癌變，肺上是小細胞癌，食道是低分化癌，兩種癌都是惡性程度很高的，結果病情發展很快，我也未能將他醫好，不久就去世了。所以健康的人生存質量較好，而長壽的人生命力較旺盛。

2.生命有時在於運動，但有時也在於靜養。

經常鍛煉身體的人會比較健康，但不經常鍛煉的人未必不健康。健康的人抵卸疾病的能力強，不健康的人抵疾病的能力差，但是如若不被感染重病，照樣也能活得長久。你看那些病病歪歪的、常年葯罐子不離身邊的人，一天又一天、一年又一年的活著，把那些所謂的身強體壯的人都「熬」下去了。常言道：柏木桶熬不過破瓦罐，小心駛得萬年船。而生活中常看到過於健壯的人說死就死了，根本都不帶商量的。就像體育運動員並不比一般人長壽一樣。我認為，體育競技比賽，是人類乾的一件蠢事，是人類爭強好勝的本能造成的，就應該取消這類比賽運動。過激的超負荷、超極限的運動只會損害人體、縮短生命，貌似健康，並不長壽。可以開展一些適量的體育表演，但不要以決雌雄。用一個國家拿金牌多少來衡量這個國家的健康水平，是荒唐不可取的，這個誤區也太大了！我提倡中老年人散步，每天走一個小時就很好。北大老校長馬寅初癱瘓在床，哪有多少運動？但也活到九十九歲。民進黨的創始人之一雷潔瓊九十多歲時患體位性低血壓，不能站立行走，我給她摸脈覺得腎氣很足，最後照樣活了一百多歲！過度的運動會損傷身體，加速人的損耗，加快了代謝並不一定會長壽。烏龜沒有兔子跑的快，但是烏龜比兔子代謝慢，壽命要比兔子長得多。慢性子的人常常比急性子的人長壽，可能與代謝慢有關系。所謂的來也匆匆，去也匆匆，用來形容急性子很恰當。

3.簡單的、平靜的、安詳的生活和輕松愉悅的心情是長壽的基礎。

如果一個人一天到晚焦慮煩躁、擔驚受怕、惶惶不可終日,就不會有好的生活質量, 人長期在憂愁苦悶的心境下生活就會衰老很快，免疫功能下降，促使盡早走向死亡。所以，老年人一定要自尋其樂，常與人交流，不把煩惱的事情放在心上。「只有沒心沒肺，才會活的不累」。虛雲大師活了120歲，是因為他遁入了空門,除卻了煩惱事。張學良被蔣介石軟禁起來，反倒悠閑自得，衣食無憂，得以延壽百年以上。如果像蔣介石一樣操心勞累，就不可能那樣長壽。

4.長壽和飲食的關系很復雜。

央視夕陽紅欄目經常采訪一些百歲老人，其中有天天喝粥吃鹹菜的，有吃飯吃到七成飽的。還有一對百歲老夫妻，老太太經常吃肉，老頭終生吃素。國學大師文懷沙從來都是隨便吃東西的，高鹽、高脂都不論，今年103歲了，我見到他還是紅光滿面、精力充沛。台灣國民黨中將王中泉老先生已經一百一十多歲了，吃東西也不講究，看上去只像八十歲的樣子，站在那裡說話一個多次小時都不累。看來人上一百，各形各色，一點都不假。我認為這關鍵在於你是什麼樣的體質類型。比如說有人喝牛奶就拉肚子，是因為體內缺乏半乳糖酶，有人吃了海鮮身上就癢，是因為對海鮮過敏，所以人和人差別是很大的，各有適應性。就像前面提到的一對百歲夫妻一樣，如果讓他們二人換一換飲食譜，可能兩人都活不到那個年齡。人是從猿進化而來的，本來就是吃素為主的，但進化的過程中一部分人改變了飲食習慣，如內蒙、新疆、西藏人，沒有太多的素食，不吃肉吃什麼？幾代人傳下來就適應了。而沒有遺傳吃肉基因的人，吃多了肉就消化不了，代謝不掉。就像一些從農村走到領導崗位的人，和一些企業家，家裡祖代都是吃不飽飯的農民，平時就很少吃大魚大肉，現在天天高粱厚味，身體根本適應不了，不出現動脈硬化、高血壓、高血脂、心臟血管病、骨質疏鬆等病才怪呢！這種人只有吃肉的嘴，而沒有吃肉的福。張開你的嘴巴看看你的犬齒，如果很發達，你就是能吃肉的那種類型的人，因為犬是吃肉的動物。否則你吃多了肉就沒有好下場。

5.長壽與睡眠的關系值得探討。

有人說睡眠必須充是，所以有的老人吃了晚飯八、九點鍾就睡了，但有人每天都很晚才睡，也從來不講睡什麼子午覺。腫瘤治療專家潘明繼幾十年來每天只睡四個小時，但也活到了八十多歲。世界上有一些終生都不睡覺的奇人，也並不是短命鬼。西方人沒有午休的習慣，午覺自然就不睡了，中國人子時在睡覺，而這時正好美國人是白天在工作，一個中國人到美國去，不可能子時去睡覺的。人本來就有 「貓頭鷹型」和「百靈鳥型」，不能說哪種類型好，哪種類型不好。所以我覺得，各人有各人的不同的作息習慣，只要按照自我的規律去作息，自自然然地，不過勞、不過少、不過多，自己覺得舒服就行。

6.用葯的問題很麻煩。

現在許多人不能頤養天年的另一個原因就是隨便亂吃中西葯。亂吃中葯在於不懂得辨證用葯，只知道什麼病用什麼葯，不知道什麼證用什麼葯，主要是不辨虛實寒熱。舉例來講，感冒有風寒風熱之分，風寒感冒要用辛溫解表葯，風熱感冒要用辛涼解表葯，如果吃反了，風寒感冒的更寒，風熱感冒的更熱，不但病不會好，還會加重病情，轉變成亞健康狀態，使體質更差，縮短了生命。亂用西葯的結果更是嚇人。我們知道絕大多數的西葯都是化學合成的，是地球上原本沒有的東西，是人體不需要也不接受的東西。我們天天談食物污染，是說我們食用的動物體內殘留大量的激素，植物體內殘留化肥和農葯。但是我們在吃這些食物時已經被它們代謝掉了一部分，這只是二次污染。而我們吃的大把的西葯卻是實實在在的一次性污染！這些化學葯品對人體健康的損害是長期地、持續不斷地、多臟器的，直接影響到人的健康和壽命。而中草葯絕大部分是地里長出來的，是和糧食、水果、蔬菜一個來源，比西葯相對安全許多，因此我勸大家防病、治病盡量用中葯，少用或不用西葯。

7.老年人的發燒感染是過早死亡的主因。

我在一些大醫院參與搶救成功的高燒病人，有的不僅昏迷不醒，甚至沒有自主呼吸，我發現大多是陽虛發燒的病人。人們最不易理解的，也就是最容易忽略的就是陽虛發燒，西醫大夫更沒有這個概念。什麼是陽虛發燒？舉個不太恰當的例子就是夏天看到冰淇淋冒煙的現象，我們就錯誤的認為是熱燙的食物。陽虛發熱實際上是寒極生熱，是體內寒到了極點的發熱，是一種假像。這時如果再用大量的寒涼的抗生素或者退燒葯，控制不了感染是很危險的，很容易造成病人死亡！我見到的許多老年人包括一些老領導就是這樣悄然死去的。他們本來可以更長壽的，但是沒能活到自然的生命極限，因為沒有找到好的中醫用「甘溫除熱法」治療，就這樣被草草地結束了生命。  (本文在原文基礎上略有刪減)                                                                                 

          《光明日報》

看此文不錯，是因為它辯正的看問題！養生和用葯看來的確需要辯正的觀點。[OK]

是好文章，建議大家好好想想，轉出去讓更多人學習。