長壽秀才書院

❶ 宋代朱熹曾在「四大書院」的三個裡面教過書，它們是（ ），（ ），（ ）。

宋代朱熹曾在「四大書院」的三個裡面教過書，分別是嶽麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院。

馬端臨撰寫的《文獻通考·學校考》中，以應天書院、嶽麓書院、石鼓書院、白鹿洞書院為「天下四書院」。

1、嶽麓書院

五代時期，智璇等二僧在嶽麓建屋辦學，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創立嶽麓書院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召見山長周式，賜「嶽麓書院」額，嶽麓書院遂為全國四大書院之一。

乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，開書院會講之先河，由此形成以「朱張之學」為正宗的學術傳統。

2、白鹿洞書院

被評為「中國四大書院之首」，始建於南唐升元年間（公元940年），是中國首間完備的書院。宋代理學家朱熹出任知南康軍（今江西省九江市廬山市）時，重建書院，親自講學，確定了書院的辦學規條和宗旨，並奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數百年中國一個重要文化搖籃，是中國教育文化的重要發祥地之一。

3、石鼓書院

唐元和五年（公元810年），衡州秀才李寬在合江亭旁建房，取名為「尋真觀」（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院建立之雛型。北宋宋景祜二年（公元1035年），朝廷賜「石鼓書院」敕額。孝宗淳熙14年（1187）理學大師朱熹、張栻在此講學，朱熹作《石鼓書院記》。

(1)長壽秀才書院擴展閱讀

朱熹長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

1、論述教育

朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成「小學」和「大學」兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。

朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養「聖賢坯璞」。鑒於小學兒童「智識未開」，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是「學其事」，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。

朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在「坯璞」的基礎上再「加光飾」，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。

2、朱子讀書法

「朱子讀書法」六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。

其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要顛倒；二是「量力所至而謹守之」；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。

虛心涵泳中的「虛心」，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。

著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。

居敬持志中的「居敬」，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂「持志」，就是要樹立遠大志向，並以頑強的毅力長期堅守。

「朱子讀書法」比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。

❷ 中國古代五大書院

「四大書院」指應天府書院（今河南商丘睢陽南湖畔）、嶽麓書院（今湖南長沙嶽麓山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）三大書院無爭議。 [1]
嵩陽書院（今河南鄭州登封嵩山） [1] 與石鼓書院（湖南衡陽石鼓山） [2] 有爭議。
應天書院
應天書院
應天書院
應天書院又稱應天府書院、睢陽書院、南京書院、南都書院、南京國子監，位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔。
五代後晉時期，宋州虞城（今河南省虞城）人通儒楊愨在歸德軍將軍趙直扶助下聚眾講學，創辦睢陽學舍。楊愨去世後，他的學生戚同文繼承師業，繼續辦學，書院得以發展。 [7] 北宋立國初期，急需人才，實行開科取士。當時睢陽學舍的生徒參加科舉考試，登第者達五六十人之多。天下文人、士子慕戚同文之名不遠千里而至宋州求學者絡繹不絕，出現了「遠近學者皆歸之」的盛況，其中就有那位吟出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的范仲淹。
嶽麓書院位於湖南省長沙市南嶽七十二峰最末一峰的嶽麓山腳。五代時期，智璇等二僧在嶽麓建屋辦學，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創立嶽麓書院；大中祥符八年（公元1015年），宋真宗召見山長周式，賜「嶽麓書院」額，嶽麓書院遂為全國四大書院之一。 [13]
兩宋之交，嶽麓書院遭戰火洗劫被毀。乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建嶽麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教嶽麓，更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位；乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，開書院會講之先河，由此形成以「朱張之學」為正宗的學術傳統。元承宋制，書院辦學繼續發展，規制日趨完備。1275年元兵攻破長沙，嶽麓書院被付之一炬
白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山五老峰南麓，是世界文化景觀，享有「海內第一書院」之譽，被評為「中國四大書院之首」。
始建於南唐升元年間（公元940年），是中國首間完備的書院；南唐時建成「廬山國學」（又稱「白鹿國學」），為中國歷史上唯一的由中央政府於京城之外設立的國學，宋代理學家朱熹出任知南康軍（今江西省九江市廬山市）時，重建書院，親自講學，確定了書院的辦學規條和宗旨，並奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數百年中國一個重要文化搖籃，是中國教育文化的重要發祥地之一。
嵩陽書院，位於河南省鄭州市登封市區北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。創建於北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺。唐代改為嵩陽觀。唐弘道元年（公元683年）高宗李治游嵩山時，閉為行宮，名曰「奉天宮」。書院著名的唐代遺跡、重達80多噸重的「大唐碑」（ 全稱為《大唐嵩陽觀紀聖德感應之頌碑》），為唐天寶三年（公元744年）刻立，素有「嵩山碑王」之稱。
石鼓書院位於湖南省衡陽市石鼓區石鼓山上。
唐元和五年（公元810年），衡州秀才李寬在合江亭旁建房，取名為「尋真觀」（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院建立之雛型。北宋宋景祜二年（公元1035年），朝廷賜「石鼓書院」敕額。

❸ 我國四大書院叫什麼名字

包括：衡陽石鼓書院,江西九江廬山白鹿洞書院、湖南長沙嶽麓書院、河南商丘應天書院.石鼓書院為中國四大書院之首，位於國家歷史文化名城、湖南省第二大城市石鼓書院始建於唐元和五年，迄今已有1200年歷史。書院主要建築有武候祠、李忠節公祠、大觀樓、七賢祠、合江亭、禹碑亭、敬業堂、欞星門、朱陵洞等。蒸水出環其右，湘水挹其左，耒水橫其前，三水匯合，浩浩盪盪直下洞庭。而石鼓正當其中，橫截江流，秦然若素。「衡州八景」有「石鼓江山錦綉華」、「朱陵洞內詩千首」、「青草橋頭酒百家」三景集聚於此。 石鼓書院立有高約兩米石鼓。晉時庚仲初《觀石鼓書》雲：「鳴石含潛響，雷駭震九天。」北魏酈道元《水經注》則載：「具有石鼓高六尺，湘水所經，鼓鳴則有兵革之事。」石鼓山峻峭挺拔，風景奇異，歷有湖南第一名勝之稱。 名城衡陽人文薈萃，石鼓文脈綿延千年。石鼓書院是一座歷經唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學府，書院屢經擴建修葺，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闓運、曾熙等人在此執教，在衡陽培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統魯、朱炳如、伍定相、曾朝節、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產生重大影響的名人。諸葛湖南衡陽石鼓書院亮、羅含、酈道元、齊映、宇文炫、杜甫、呂溫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或尋幽攬勝，其狀蔚為壯觀。 作為宋代四大書院之首，湖湘文化的重要發祥地，石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在我國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂「石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡陽岳震南天」！但不幸的是，1944年7月，石鼓書院在衡陽保衛戰中毀於日寇炮火。2006年6月，衡陽市政府重修石鼓書院。 石鼓之名一說，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經注》所載：「山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。」 另一說，是因它三面環水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》雲：「鳴石含潛響，雷駭震九天」。從《水經注》來看，秦代以前，石鼓之名就載於史冊。山北面有一石洞，名為「朱陵後洞」，《水經注》上說「有石鼓六尺，湘水所經，鼓鳴，則有兵革之事」，意思是說如果在「朱陵後洞」內聽到湘江水的鳴叫，就會發生戰爭；《瀟湘聽雨錄》記載：此洞為「靈洞」、「真仙遺跡」，在此祈禱能求子、除病。 三國時期，建安20年（215年）武侯諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長沙、桂陽三郡軍賦。因此，後人在石鼓山的南面建「武侯廟」（據《徐霞客游記》記載），後被遷移至石鼓山上李忠節祠旁，改名為「武侯祠」【祠內有張南軒書《武侯祠記》（楷書體書），此碑在抗日戰爭時期流失】。 唐貞觀時期（公元627-650年）衡州刺史宇文炫辟石鼓東岸西溪間為游覽勝地，題「東崖」、「西溪」四字，刻於東西岸壁上；天寶年（742～755）間，著名道士董奉先在「朱陵後洞」棲息，修煉九華丹，杜甫《憶苦行》詩中有「更憶衡陽董煉師」之句；懶殘和尚常來洞棲息，又名朱陵仙洞；「詩聖」杜甫大歷4年（769）3月中旬和大歷5年夏兩度到達衡州城，每次都在石鼓山下停泊上岸和離開，曾在此留詩數首。當杜甫第二次離開衡州城，便病故於耒水旁的方田驛（今耒陽市高爐鄉龍王廟），時年59歲。德宗貞元3年（787），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為「合江亭」。順宗永貞元年（805）大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請韓愈為此亭寫下著名的《合江亭序》「紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾。……」，後人建「綠凈閣」以此為紀念韓愈。地以人傳，石鼓名聲大振，成為後世文人騷客「朝聖」之地。憲宗元和年間（806-820），有「唐代八大詩人之一」美譽的衡州刺史呂溫，任期間又對合江亭進行擴建裝修；衡陽秀才（唐朝，秀才為最高榮譽，相當於現在「院士」）李寬在合江亭旁建房，取名為「尋真觀」（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院之雛型。刺史呂溫曾訪之，並作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》日記其事。 宋代太平興國2年（978），宋太宗趙匡義為賜「石鼓書院」匾額和學田（朱熹的《石鼓書院記》：「始唐元和年間，州人李寬之所為，至國初時嘗賜敕額」。《國朝石鼓志》卷一事跡篇：「案文獻通考賜額在太宗太平興國二年，與朱子記國初者合」）；宋至道3年（997），衡州郡人李士真在石鼓書院內開堂講學、廣招弟子，使石鼓書院成為正式的書院。宋仁宗景佑2年（1035），曾擔任集賢殿校理之職的劉沆，在衡州任知府。這時，他將石鼓書院的故事上報給皇帝，宋仁宗閱後，便賜額「石鼓書院」。由於石鼓書院「獨享」兩度被宋朝皇帝「賜額」的殊榮，而步入石鼓書院的「鼎盛」時期，成為當時與睢陽（又名應天府書院）、嶽麓、白鹿洞齊名的全國著名的四大書院之首。當時全國許多名流都至此講學；如文學家蘇軾、理學鼻祖周敦頤等……。孝宗淳熙14年（1187）理學大師朱熹、張栻在此講學，朱熹作《石鼓書院記》；張栻在亭中立碑，親書韓愈《合江亭》詩和《石鼓書院記》，後人將此鐫製成石碑，置於石鼓書院內，名曰「三絕碑」。仁宗慶歷4年（1044）石鼓書院成為衡州路的官辦學府，有正式教授1人，主要「以經術教導」學生。度宗咸淳10年（1274年）正月，湖南提刑、南宋民族英雄文天祥駐衡州時，作詩《合江亭》：「天上名鶉尾，人間說虎頭。春風千萬曲，合水兩三洲。……」；諄照十二年(1185)，部使者潘田青(一作疇)就原址建屋數間，榜以鼓額,「將以俟四方之士有志於學，而不屑於課試之業者居之」，未竟而去。提刑宋若水繼成，奉先聖先師之像，集國子監及本道諸州印書藏其中。請朱嘉作記，誡諸生勿為科舉功名所亂,而要辨明義利，有志「為己之學」。時戴溪為山長，與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年林田井學教授兼山長凡三年，「補葺經創」，鼎新書院，並刊大字本《尚書全解》40卷。南宋開慶元年(1259)，書院毀於兵火。景定元年(1260)提刑俞琰(一作俞炎)命山長李訪「掃地更新」，「盡復舊觀」，增闢園圃，仰高樓，取明德新民文章，為諸生丕揚其義，絕響再聞，士風作振」。提刑黃斡又置田35畝，「以贍生徒」。宋末著名音樂家郭沔曾寄居住石鼓山上，他泛舟於湘江上，創作出「瀟湘水雲(霧)」這首著名的琴曲。 元朝，繼續辦學。然其田於至元十九年(1292)為靈岩寺僧強占，經鄧大白、王復、康莊、程敬直等歷任山長長達62年爭訟，才得歸還。元末又毀於兵火。 明清時石鼓書院不斷擴大，明永樂十一年(1413)，知府史中重修書院以待旅遊學者，設禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。天順、弘治年間均有修葺。正德四年(1509)葉釗為山長，講聖賢身心之學、道德之首，剖晰疑義、闡發幽微「時學者翕然雲從」。哲學家、教育家、書法家湛若水至書院講論「體認」之學，理學家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡「良知」之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益「過氏之地」，乃重整書院，訂立規約，以學文敦行、辨聲慎習、等倫常、識仁體訓士，刊《說經札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，「忘倦」達4年(1549-1552)。又請趙大洲、皮鹿門等「海內名公」講學其中，諸士環聽，「宛然一鄒魯洙泗之夙也。」。著名地理學家徐弘祖在其《徐霞客游記》中對石鼓的景色有詳細描述；萬曆四十的(1612)巡撫記事，觀察鄧雲霄大修書院，以「鑄士陶昆」、建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大規模、仰高樓、砥柱中流坊、欞星門、風雩、淪浪、禹碑、合江諸亭、其他「殿祠號舍，罔不完葺」，規模極一時之盛，崇禎十五年提學高世泰修葺。青年時的王船山更是多次寫詩詞頌揚石鼓書院。明朝末年，書院再次毀於兵火。 清世祖順治經略大臣洪承疇，將石鼓書院作為軍事指揮所。同年偏沅巡撫袁廓宇上奏清庭，申請重建石鼓書院，衡陽縣知縣余天溥具體負責修復工程。此時，山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節祠、七賢祠等建築。石鼓書院為清政府允許恢復的第一家書院，這一時期，書院科舉化，石鼓書院成為傳授舉業、培養科舉人才的基地。康熙七年(1668)，知府張奇勛擴建號舍20餘間，「拔衡士之雋者肄業其中，每月兩試之，士風稱最盛」。二十八年，知府崔鳴捐俸「增其所未備」、「督率師徒援古證今，析疑問難」其中。時七賢祠、仰高、大觀二樓，敬業堂、留待軒、浩然台、合江亭及東西齋房等、「日日髹、丹碧上聳、煥然巨觀」。山長多一時之選，如陳正雅、余廷松、林學易、易廷彥、羅瑛、皆湖南名進士，然所援多為科舉之業。咸豐3年（1853）9月～咸豐4年正月（1854），曾國藩、彭玉麟在衡州創建湘軍水師，駐石鼓，石鼓書院附近的水面成為中國近代海軍的搖籃。清光緒二十八年（1902年），石鼓書院改為衡陽官立中學堂，清光緒三十年（1904年），改為湖南南路師范學堂；民國時期，相繼改為「衡郡女子職業學校」和「湖南省立第三師范學校」（湖南三師），後由於石鼓山無法滿足新型學校要求，學校被遷移至金鰲山；此時，石鼓書院便成為供人游覽、祈祀的風景文化名勝。 1944年7月，石鼓書院原有的樓、閣、亭、祠等建築物，在震驚中外的衡陽保衛戰中被於日軍焚毀。故址內還有唐、明、清碑刻多處。 1964年，中共中央中南局第一書記陶鑄來衡陽視察時，要求恢復衡陽的名勝古跡，諸如石鼓書院、回雁峰等。當時的市委市政府限於歷史條件，僅培植了樹木花圃，建以亭榭，在廢墟上建了一座石鼓公園，無法恢復當時的建築和陳列。 1998年，國家郵政部發行「古代書院」即宋代四大書院郵票時，事先曾來石鼓書院實地考察，終因只見山石、不見書院而以河南登封嵩陽書院代之。 2009年，石鼓書院特種郵票首發式在湖南省衡陽市石鼓書院廣場舉行。 中國郵政集團公司發行的「古代書院（二）」特種郵票共有4枚，分別為湖南的石鼓書院、江蘇的安定書院、江西的鵝湖書院、海南的東坡書院，每枚郵票面值1．20元，由當代中國著名的國畫大師范曾和著名畫家鄒玉利設計，以國畫形式表現。石鼓書院概貌石鼓書院經過近十次的重修，在修葺的過程中，盡量保持其原貌，現在的石鼓書院主要是由禹碑亭、武侯祠、李忠節公祠、大觀樓、合江亭、朱陵洞組成。 始入石鼓書院，穿過大門，走過長廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯：「蝌蚪成點通，天地衍大文」，此聯為我國現代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑，為蝌蚪文所做，禹碑為大禹治水功成在南嶽衡山 岣嶁峰所刻，最早見於東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其後史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建於明萬曆九年（1581），位於石鼓山南面。 明代楊慎為禹碑作釋文亦置於此。 穿過禹碑亭，來到石鼓書院二門前，只見篆書對聯「名修千佛上；至味五經中」於門上，石鼓山與道教文化有頗深淵源，後建立石鼓書院以「四書五經」作為正統教育教材，這幅對聯是對石鼓書院的真實寫照。 透過二門，看到眼前有兩個祠堂，位居其右的為「武侯祠」，位於左的為「李忠節公祠」，武侯祠和李忠節公祠與石鼓書院都沒有很多聯系，但是由於這兩位英雄的事跡都發生在石鼓山，遂將其移至石鼓書院。 嶽麓書院始建於北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒於長沙嶽麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學校基礎上創建了嶽麓書院。初創的書院分有「講堂五間，齋舍五十二間」，其中「講堂」是老師講學道的場所，「齋堂」則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。嶽麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。初設講堂5間,齋室52間。 宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書院的規模，增設了藏書樓、「禮殿」（又稱「孔子堂」），並「塑先師十哲之像，畫七十二賢」；一方面積極取得了朝廷對嶽麓興學的支持，以促進書院的更大發展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書嶽麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經書。當時書院學生正式定額六十餘人，奠定了書院的基本格局。宋真宗大中祥符五年（1012）經學家周式擔任山長主持嶽麓書院後，書院得到迅速的發展，學生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。,賜「嶽麓書院」題額,於是「書院稱聞天下,鼓簡登堂者不絕」, 到南宋的乾道年間，嶽麓書院達到鼎盛時期。湖湘學派著名理學家張栻主持嶽麓書院，他以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想。在教學方面，提出「循序漸進」、「博約相須」、「學思並進」、「知行互發」、「慎思審擇」等原則；在學術研究方面，強調「傳道」、「求仁」、「率性立命」。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生，湖湘學派多數學者也在嶽麓書院學習過。一時間，大批游學的士子前來書院研習理學問難論辯，有的還「以不得卒業於湖湘為恨」，當時的嶽麓書院成為全國聞名的傳習理學的基地。南宋淳熙七年（1180），張木式去世後，朱熹、真德秀等人對嶽麓書院的辦學和傳播理學，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學規，頒於嶽麓書院。,朱熹曾兩次來此講學,當時學生達千人,從而使嶽麓書院有「瀟湘洙泗」之譽,幾與孔子在家鄉講學的地方並稱。 從元、明至清初，由於戰亂，嶽麓書院曾兩度遭到焚毀，後來雖然得以重建和恢復，已不復舊觀。清初。書院被禁。後康熙為了表彰理學，放寬書院政策。康熙二十六的（1687）御書「學達性天」匾額，並以十三經、二十一史、經書講義等遣送至嶽麓山，乾隆九年(1744)又御書「道南正脈」匾額送至嶽麓山，嶽麓書院又得以復興。復興後的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著乾嘉考據學的興起，嶽麓書院往往由從事詁經考史的著名漢學家主持，學習的內容也由理學轉向經史考證，特別是在王文清主院期間，更以「群經教授諸子」。此後羅典任山長，「唯以治經論文，啟誘後進」。道光年間巡撫吳榮光在嶽麓書院增設「湘水校經堂」，專以研習漢學為主。嶽麓書院的最後一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經學家。 清代的嶽麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學者。千年學府清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的嶽麓書院正式改為湖南高等學堂。爾後相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」。 嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。 書院大門橫匾「嶽麓書院」四個大字,兩邊對聯「惟楚有才,於斯為盛」。講堂正中懸清乾隆御書「道南正脈」匾,左右壁有石刻「忠、孝、廉、節」四個高1.6米、寬1.2米大字。左右兩廊有清歐陽正煥所書「整齊嚴肅」石刻。講堂屏風正向刊張村撰《嶽麓書院記》。麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分為明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。[編輯本段]河南登封嵩陽書院書院簡介嵩陽書院，位於河南省登封市區北2.5公里嵩山南麓，背靠峻極峰，面對雙溪河，因坐落在嵩山之陽而得名嵩陽書院。創建於北魏孝文帝太和八年（公元484年）時，時稱嵩陽寺，至唐代改為嵩陽觀，到五代時周代改建為太室書院。宋代理學的「洛學」創世人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學，此後，嵩陽書院成為宋代理學的發源地之一。明末書院毀於兵燹，清代康熙時重建。嵩陽書院經歷代多次增建修補，規模逐漸形成，布局日趨嚴整。書院的建制，古樸雅緻，大方不俗。書院學制嵩陽書院學制，在我國有著悠久的歷史，它始於唐朝，興盛於北宋，一直到了清朝末年，興學堂以後書院制才被廢除。教學特點： 嵩陽書院在我國教育發展史上佔有重要的一頁，經過近千年的衡讀發展，積累了豐厚的教學經驗，其特點主要是：1、書院既是教育教學的機關，又是學術研究的機關，實行教育教學與學術研究相結合。2、書院盛行講會制度，允許不同學派，不同觀點進行講會，開展爭辯。3、書院的教學，實行「門戶開放」，有教無類，不受地域限制。4、書院以學生個人讀書鑽研為主，十分注重培養學生的自學能力，並採用問難論式。注意啟發學生的思維能力。5、書院內的師生關系融洽，感情深厚。書院的名師，不僅以淵博的知訓教育學生，而且以自己高尚品德氣節感染學生。名家輩出嵩陽書院，是中州教育史上的一顆明珠，我國古代的高等學府。 宋初，國內太平，文風四起，儒生經五代久亂之後，都喜歡在山林中找個安靜的地方聚眾講學。登封是堯、舜、禹、周公等曾經居住過的地方。據記載，先後在嵩陽書院講學的有范仲淹、司馬光、程顥、程頤、楊時、朱熹、李綱、范純仁等二十四人，司馬光的巨著《資治通鑒》第9卷至21卷就是在嵩陽書院和崇福宮完成的。號稱「二程」的程頤，程顥在嵩陽書院講學10餘年，對學生一團和氣，平易近人，講學鮮感，通俗易懂，宣道勸儀，循循善誘。學生虛來實歸，皆都獲益，有「如沐春風」之感。康熙辛卯年，全省在開封選拔舉人，錄取名額一縣不足一人，僅登封就中了五個。名儒景冬，就這於嵩陽書院，中進士後，曾九任御史。嵩陽書院正是擁有了得天獨厚的師資條件，聲名大振，四方生徒摩肩接踵，成為北宋影響最大的書院之一。書院珍寶院內的漢封將軍柏人稱「稀世珍寶」。 嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為「大將軍」，「二將軍」和「三將軍」。 大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜卧，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鍾，卻生機旺盛，虯枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀於明末。 關於將軍柏樹齡一直是個神秘的話題。該樹從受封至今，已有二千多年的歷史，趙朴初老先生留有「嵩陽有周柏，閱世三千歲」的贊美詩句。經林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是我國現存最古最大的柏樹。 細心的遊人會發現一個奇怪的現象，二將軍柏比大將軍柏大得多，為什麼被封為「第二」呢？這里有個「先入為主」的傳說，動人的傳說，不知吸引了多少文人的墨客潑墨揮毫，賦詩贊頌，更留給人們以啟示。 巍巍將軍柏，給嵩陽書院增添了歷史的滄桑感和濃郁的感染力。 門外的大唐碑素有「嵩山碑王」之稱。全稱為《大唐嵩陽觀紀聖德盛應以頌碑》，唐天寶三年（公元744年）刻立，碑高9.02米，寬2.04米，厚1.05米，碑制宏大，雕刻精美，通篇碑文1078字，內容主要敘述嵩陽觀道士孫太沖為唐玄宗李隆基煉丹九轉的故事。李林甫撰文，裴迥篆額徐浩的八分隸書。字態端正，剛柔適度，毛法遒雅，是唐代隸書的代表作品，大唐碑重80多噸，僅碑帽就有10多噸重，古時，人們是怎樣將這么重的碑帽主上去的呢？千百年來，凡到嵩陽書院的遊人都要提及這個問題。在民間，「智立唐碑」這個充滿智慧的傳說故事，吸引了成千上萬的人們，成為品賞大唐碑的重要內容之一。嵩陽書院在我國歷史上以理學著稱於世，以文化瞻富，景觀奇特名揚古今。山巒環拱、溪水長流、松柏參天、環境幽雅、景最清、石幢莠紀故宮銘而文明。書院主要文物有西漢的「將軍柏」和唐朝的「大唐碑」。千年道場嵩陽書院在歷史上曾是佛教、道教場所，但時間最長，最有名氣的是作為儒教以聖地之後，嵩陽書院初建於北魏孝文帝太和八年（公元484年），名為嵩陽寺，為佛教活動場所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，為道教活動場所。宋仁宗景佑二年（1035年），名為嵩陽書院，以後一直是歷代名人講授經典的教育場所。明末書院毀於兵火，歷經元、明、清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千餘年的書院教育走完了這的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。 嵩陽書院在古代並不是單純的指一個院落而言,而是由一個主體院落和周圍多個單體建築群組合而成，其地域分布比較廣闊。大至而言，建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，除我們看到的嵩陽書院建築外，屬於書院的建築物，比較有名的還有位於嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光雲影亭、觀瀾亭、川上亭和位於太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅－君子亭；書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建築。[編輯本段]河南商丘應天書院應天書院，又名睢陽書院、南京書院。位於商丘縣城南。因為商丘在唐供稱為睢陽，北宋景德三年升為應天府，大中祥符七年又升格為南京，為當時四京之一。商丘瀕臨汴水，交通方便，商旅輻輳，隋唐以來，已發展成為一方都會。宋代的應天府書院就設立在商丘的繁華鬧市中。應天書院位於商丘舊城州之東。其前身是後晉時楊愨所辦的私學，後經其學生戚同文的努力，得以發展，學子們「不遠千里」而至，「遠近學者皆歸之」。北宋政權開科取士，應天書院人才輩出，百餘名學子在科舉中及第的竟多達五六十人。 宋真宗時，因追念太祖自立為帝，應天順時，將宋太祖趙匡胤發跡之處宋州（今商丘）於1006年改為應天府，1014年又升為南京，處陪都地位。l009年，宋真宗將該書院正式賜額為「應天府書院」。宋仁宗時，又於l043年將應天書院這一府學改為南京國子監，使之成為北宋的最高學府之一，相當於現在的社會科學院。 後該書院在曹誠等人尤其是應天知府、著名文學家晏殊的支持下，得以大的擴展。宋仁宗初年，著名文學家晏殊出任應天知府，聘請著名學者王洙為書院「說書」，王洙博學多才，應天府書院在他主持下「其名聲著天下」。仁宗景佑二年，應天府書院改為府學，晏殊又聘請因服喪而退居睢陽的范仲淹執教，任教期間，范仲淹撰寫《南京書院提名記》。當時的應天府書院，是中州的一大學府，據《宋史》記載：「自五代以來，天下學校廢，興學自殊（晏殊）始。」從大中祥符以後的二十餘年間，應天府書院的學生「相繼登科，而魁甲英雄，儀羽台閣，蓋翩翩焉，未見其止」。明正德六年遷城，應天書院也遷往今地——城內中山東二街路北。現存有大成殿、明倫堂、月芽池等建築。原大成殿內立有孔子和其弟子的牌位，明倫堂為學堂。這兩座建築均為歇山式建築。

❹ 北宋初年的四大書院分別是什麼 北宋初年的四大書院分介紹

1、北宋四大書院是指應天府書院（今河南商丘睢陽南湖畔）、嶽麓書院（今湖南長沙嶽麓山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）、石鼓書院（今湖南衡陽石鼓山）。

2、范成大《驂鸞錄》和清代全祖望均贊同，朱熹《石鼓書院記》：「若此山，若嶽麓、若白鹿洞之類是也」。天下四大書院的來源最早是宋馬端臨的《文獻通考》卷47，並指出嵩陽後來無聞，後來的歷史學家皆以《文獻通考》為據。

3、1926年，嶽麓書院更名為湖南大學，1938年4月，日軍戰機轟炸湖南大學，嶽麓書院部分建築被毀，到了1941年的4月，這正是抗日戰爭進行到十分激烈的時候，日軍戰機再次轟炸湖南大學，書院的多處建築被毀。

4、石鼓書院位於湖南省衡陽市石鼓區石鼓山。唐元五年（公元810年），衡州才子李寬在合江閣旁建了取名為「尋真觀」（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院建立之雛型。後來大家經常用「一寸光陰一寸金」來表達惜時如金之感，概出於此。

5、白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山五老峰南麓，是世界文化景觀，享有「中國第一書院」的美譽，被評為「中國四大書院之首」。南宋儒學大家朱熹也曾經到此講學。

❺ 中國古代北宋時期的「四大書院」是指哪四大書院

「四大書院」指應天府書院（今河南商丘睢陽南湖畔）、嶽麓書院（今湖南長沙嶽麓山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）、嵩陽書院（今河南鄭州登封嵩山）（也有可能是石鼓書院）。

1、應天書院

應天書院又稱應天府書院、睢陽書院、南京書院、南都書院、南京國子監，位於河南省商丘市綏陽區商丘古城南岸。應天書院歷史悠久，規模宏大，影響深遠，人才輩出，在北宋「四大書院」中名列前茅。北宋初年，書院多分布在山林勝地，而田院地處繁華市區，人才輩出。

2、嶽麓書院

嶽麓書院位於湖南省長沙市南嶽72峰最後一峰嶽麓山腳下。五代時，智宣等僧人在嶽麓建房辦學，形成書院的雛形。

3、白鹿洞書院

白鹿洞書院，位於江西省九江市廬山五老峰南麓，是世界文化景觀，享有「中國第一書院」的美譽，被評為「中國四大書院之首」。

4、嵩陽書院

嵩陽書院位於河南省鄭州市登封市以北2.5公里的松山南麓，因地處松山之陽，面向雙溪河，背靠陡峭的山峰而得名松陽書院。

5、石鼓書院

石鼓書院位於湖南省衡陽市石鼓區石鼓山。唐元五年（公元810年），衡州才子李寬在合江閣旁建了取名為「尋真觀」（李寬中秀才書院），在此悉心讀書，為石鼓書院建立之雛型。

(5)長壽秀才書院擴展閱讀：

1998年4月29日，國家郵政局在商丘舉行了「四大書院」郵票首發儀式。入選院校有應天書院、嶽麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院。

因為石鼓書院被日本戰爭摧毀，來石鼓書院實地考察的人只看到山石，卻沒有看到書院。而後改選河南登封嵩陽書院。2015年12月12日，與白鹿洞書院、嶽麓書院齊名的忻州文錦書院在一個世紀內落成。

❻ 著名的書屋有哪些

中國四大書屋：

嶽麓書院

嶽麓書院在湖南省長沙市秀麗的嶽麓山下，湖南大學校園之中。它的前身可追溯到唐末五代智璇等二僧辦學。北宋開寶九年（九七六年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，「因襲增拓」創立嶽麓書院，歷經宋、元、明、清各代，始終是湖南高等學府所在。雖屢毀屢興，但基址未變，相繼發展，演變有序。千餘年來，弦歌不絕，故也稱「千年學府」。
嶽麓書院佔地二萬一千平方米，現存建築大部分為明清遺構，建築面積七千餘平方米。書院依山麓地形，坐西朝東，逐進升高，與麓山景物融成一體，隱沒於林陰山色之中。中軸有頭門、赫曦台、大門、二門、講堂、御書樓；其左右齋舍各成庭院，後部北側有湘水校經堂及專祠等，南側有百泉軒、碑廊等園林建築。院左並列文廟，自成院落。此外院前還有吹香亭、風雲亭。
書院採用地方傳統做法，磚木結構為主，均灰牆青瓦、硫璃脊飾、墨柱朱枋、栗色門窗，略施彩繪雕飾，簡潔朴實，表現出淡雅清新的格調。院內尚存大量碑匾楹聯，顯出一派斯文氣息。文廟則為紅牆黃瓦具官式建築特點，自成一格，形成強烈對比。

白鹿洞書院

白鹿洞書院在江西廬山東南五老峰下，為我國歷史上著名的書院之一。白鹿洞初為唐代李渤與其兄李涉隱居讀書之處。李渤養一白鹿，人稱白鹿先生。該地四山環合，俯視似洞，因此而名。南唐升元四年（九四O年）建為廬山國學。宋開寶九年（九七六年），江州鄉賢明起等，改為書院，旋得朝廷賜書，被稱為宋初天下四大書院之一。宋淳熙六年（一一七九年），朱熹任南康知軍，興復白鹿洞書院，自任洞主，籌置學田，編制課程，制訂學規，收聚圖書，使白鹿洞書院達到了一個鼎盛時期。時稱南宋四大書院之一。以後歷代雖屢有興廢，但辦學延綿不斷。
白鹿洞書院全院山地面積近三千畝，建築面積三千八百平方米，置於深山林壑之中，四周青山環抱，環境優美、寧靜，是辦學的極佳之處。由於歷史的原因，書院遺留的古代建築不多，現存建築多為八O年代修葺、重建，但其平面布局、建築風格及建築規模基本上維持原貌。書院由五個院落並列組成，居核心的主體建築有欞星門、禮聖門和禮聖殿。禮聖門前有泮池，狀元橋；禮聖殿之西為先賢書院，包括前院和後院兩個院落；「白鹿書院」為禮聖殿之東的一組建築，有御書閣、明倫堂、白鹿洞和思賢台等；「紫陽書院」門樓、崇德祠、行台為白鹿書院之東的一組建築。

嵩陽書院

嵩陽書院在河南省登封縣城北三公里的嵩山南麓，太室山下。因為它坐落在嵩山之陽，故名。它與湖南長沙嶽麓書院、江西廬山白鹿洞書院、河南商丘睢陽書院並稱中國古代四大書院。
北魏太和八年（四八四年）在此建嵩陽寺，為佛教活動場所，僧徒數百。隋改建為嵩陽觀，為道教活動之地。五代後周時改為太乙書院。宋至道三年（九九七年）賜名為太室書院，宋景佑二年（一O三五年）賜額改為嵩陽書院。宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹等均曾在此講學。金、元時廢。明嘉靖八年（一五二九年）重建，清康熙十三年（一六七四年）再建，仍名嵩陽書院，盛極一時。
現存建築及布局大體保持了康熙年間重建時的基本建制，中軸對稱，院落寬敞，主體建築五進，兩側配以廂房，有房舍近百間。中軸線上的建築依次有大門，先聖殿、講堂、道統祠、藏書樓；東西兩廂各有四勿齋，博約齋、三益齋、考場、麗澤堂及廊房等。嵩陽書院內先聖殿、講堂、道統祠、藏書樓等祭祀建築與教學建築互相穿插，獨具特色。

睢陽書院（即應天府書院）

原址在今河南商丘縣城。後晉時楊懿曾在此建南都學舍，教授生徒，戚同文曾在此就讀。後楊卒，戚同文繼師業講學於此，聚徒百餘，稱為睢陽學舍。真宗大中祥符二年（1009），曹誠就其地築學舍150間，聚書1500卷，廣招生徒，時范仲淹就學於此。天聖四年（1026），晏殊知應天府，延范仲淹執教，整飭學風，成「中州一大學府」，宋初興學自此始。院址屬應天府治，因以為名。宋初四大書院之一。商丘舊名睢陽，故亦稱睢陽書院。毀於明清兩朝。

石鼓書院

原址在湖南衡陽石鼓山，唐元和間曾為李寬中秀才書院，北宋至道三年（997），李氏族人士真據此復建書院，會聚儒士講學。景祐二年（1035），知州請得賜額「石鼓書院」及學田，後改為州學。現湮沒不存