廣西南丹長壽老人

1. 從山東濟南坐火車到廣西巴馬長壽村怎麼走

在濟南站乘坐T179此列車到廣州站下車（23小時），後轉轉乘K841次列車在金城江站下車（15小時），然後再河池汽車總站坐汽車到巴馬，金城江到巴馬215公里，時間大概需要3個多小時。價格在51每人。建議你坐飛機吧時間短

2. 廣西南丹大廠鎮

被譽為世界有色金屬之鄉的廣西南丹縣，2001年7月17日，發生了震驚海內外的特大礦難，南丹為此付出了慘痛的代價。然而，深刻的教訓沒有警醒利慾熏心的礦主，在暴利的驅使下，一些礦主無視國家的法律法規，置國家和人民的利益於不顧，非法采礦，強行佔用集體土地。最近，貓鼻欠山的1號礦窿因非法采礦、強行佔用集體土地引發了「5.5」重大流血沖突事件，導致1名警察、1名巡防隊員和多個村民不同程度受傷。
廣西南丹縣：非法采礦引發重大流血沖突
記者 龐雪風
核心提示：村民為保護國家礦產資源和要求佔地補償而堵住非法采礦點（1號窿口）往外運礦的通道，非法礦老闆多次要求政府疏通運礦通道，由此引發了140多名警察和20多名村民之間的重大流血沖突事件。
警察處置路障導致多人受傷
2009年5月5日中午1時許，南丹縣芒場鎮拉麻村拉懷屯的20多個村民，在屯附近貓鼻欠山烏家塘處一條通往非法礦窿的通道上，與南丹縣政府工作組理論並阻止工作組清除路障中，縣公安局組織100多名警察趕到現場，在將村民強行帶離現場中與村民發生沖突。有1名警察、1名巡防隊員受傷；村民莫艷芬的腰椎骨折、左腳紅腫，村民冉秀敏的右手肱骨骨折，村民魏紹紅的頭部破裂，還有許多村民不同程度受傷。直至5月19日，記者在南丹縣采訪時，受傷的警察、巡防隊員及3個村民仍在住院治療。
在南丹縣人民醫院，記者采訪了受傷的村民莫艷芬。她嗚咽著告訴記者：「當時我坐在攔路的樹枝上和政府工作人員理論，我們堵的是非法隆口，是為了保護國家的礦產資源，但是警察一到現場就搶我們的植樹工具，接著用警棍打人。當時有5、6個警察把我拉住就打，之後就把我扔到囚車上，我感覺全身疼痛難忍，禁不住大哭，後來村裡的群眾把我抬下車，用村裡的車送到河池民族醫院治療。住院4天，花費了2000多元醫葯費，因無力支付醫葯費，便於5月9日出院了。出院後，在妹妹家用中草葯治療，後接到芒場鎮政府的通知，5月13日由政府出錢便到縣醫院住院診療。至今仍全身疼痛伴有頭暈，尤其腰部和胸部痛得厲害。」
同在南丹縣醫院住院的村民魏紹紅，他的傷情也是比較嚴重的，身上多處軟組織挫傷，還伴有頭痛。他的遭遇與莫艷芬差不多。
在河池民族醫院治療的村民冉秀敏說：「我當時在現場用手機拍照，警察發現後立即跑過來用木棒猛打我的手，我的右手疼痛無比，後來才發現被打斷了。」
一村民告訴記者：「現仍被關押在看守所的莫秀強隊長，被打傷後，還被警察放警犬咬。」
村民魏紹光，2004年4月在鳳山礦窿打工時，工傷造成9級殘疾，至今仍要藉助拐杖行走。他告訴記者：「5月5 日下午2時許，我到了造林現場，警察看見我，二話不說就把我拖上囚車，腿部還被猛擊一棒，在公安局被審了一晚，第二天才釋放。」
村民冉進飛對記者說：「我當時不在現場，碰巧路過就被強行帶回縣公安局。在公安局警察用手銬把我考在窗戶欄上吊起來，邊打邊說『揍死你冉家，冉家最討厭』。我的左大腿被打腫、右肋部位肌肉疼痛無比，臉被打變形，耳朵聽力受影響。」
拉麻村巴河屯村民冉秀敏也是既倒霉又冤枉，他說：「當天，我從家到拉懷屯砍竹子路過現場，看見群眾被打，於是停車看熱鬧，並隨口說了句『公安打群眾不對，楊老闆佔用農民的土地不賠償，該死！』警察聽見後，拉住我就打，之後強行帶回公安局，訊問時又兩次被打，還拘留我10天。我胸部被打成內傷，現在呼吸都疼痛。我是個沒文化的農民，誰都知道我老實，我招誰惹誰了？」
其他村民反映，當天在現場的村民都被打了，且不同程度受傷。警方卻否認毆打村民，縣公安局長黃錦活說：「警方和村民肢體碰撞、摩擦是有的，警察不可能毆打群眾，有群眾受傷可能是警方要將他們帶回警局時，群眾在逃跑中摔交造成的。」南丹縣委辦、政府辦在《南丹縣處置「5.5」事件情況匯報》中說：「被依法傳喚和抓獲的29名人員，經縣醫院醫務人員檢查核實均未有人受傷……」
官方已將處置「5.5」事件全程攝像，警方是否毆打村民，只要出示攝像資料一看就清楚。遺憾的是官方沒有出示攝像資料給記者看。
沖突源於非法礦窿侵佔土地
南丹縣芒場鎮被非法礦窿侵佔的集體土地多達幾千畝，僅拉懷屯、拉甲屯兩個隊被非法礦窿佔用的土地，估算在600畝以上，多年來得不到補償。許多村屯是敢怒而不敢言，只有拉希村的拉甲屯和拉麻村的拉懷屯敢於出來主張自己的合法權益。2008年6月，拉懷屯要求礦方支付用地補償款，可多次和礦方協商不成，於是到縣、市政府及各有關部門上訪。
對於用地補償問題，在村民的強烈要求下，縣國土局於2009年1月16日，把村民所要求補償的土地全部定性為國有土地，建議縣政府下文，按[1997]行他字第17號文給予相應的補償，補償標准可參照丹政發（1995）87號文《關於全縣非農性建設徵用集體土地補償實行統一標準的規定》進行補償。拉甲屯、拉懷屯的群眾認為，企業在不同時期佔用土地，全部按（1995）87號文進行補償顯然偏低，極不合理。於是提出異議，要求企業哪年佔用的土地，參照當年的征地補償標准予以補償。
2009年3月23日，南丹縣政府作出的答復函的第三條：「……如認為馬鞍山礦給你們的經濟補償不足，建議你們與企業協商解決……」。村民根據以往縣公安局總是袒護礦方的一些事實，事先擬了《協商函》報縣政府、公安局、國土局、鎮政府，表明村民的協商誠意。拉懷屯、拉甲屯的村民為了慎重起見，還請示南丹縣委書記徐欽恆，是否可以和礦方討價還價？徐欽恆認為政府答復函「自己協商」這條不妥，便決定叫黃長壽副縣長接管另拿主意。
為解決礦方和群眾的糾紛，南丹縣委、縣政府成立了由四班包案領導、國土局、司法局、林業局、法制辦、芒場鎮等部門共50多人的專案工作組，深入現場開展調處工作，但糾紛並未得到解決。
4月22日，拉懷屯向自治區及河池市政府遞交報告，要求把1號非法礦窿侵佔的土地收回進行植樹造林，從2009年4月25日開始植樹。此報告經河池市政府辦公室轉南丹縣政府，要求縣政府依法調處。在拉懷屯村民的強烈要求下，南丹縣政府及國土局承諾責令礦方停止侵權，副局長寧顯瑤對村民說：「我們國土局不只是口頭叫停工，而且下有文叫停工了。」拉懷屯村民便於25日開始造林，先是從距1號非法礦窿約50米處的一片慌坡上著手植樹。因慌坡陡峭，村民割除的雜草和樹枝滾下，堵攔了通往1號礦窿的路，致使該礦窿的礦石無法運出。
礦老闆楊再勇因路被堵無法將一號隆的礦石運出便向政府打報告要求清障，縣委、縣政府高度重視，立即成立工作組到現場開展解釋和勸說工作。4月26日，芒場鎮政府作出書面告知書，要求群眾自行清除路障，拉懷屯村民的合理訴求沒得到實現，對鎮政府的告知書不予理會。4月30日，縣政府組織相關部門工作人員清除路障，工作組撤離後，路很快又被雜草樹枝堵攔。
據礦方領導介紹，采礦工人因為領不到工資，情緒激動，但被礦方領導勸住了，沒有採取過激行動，礦方強烈要求縣政府出面疏通道路。
5月5日，政府工作組再次來到現場勸村民清除路障，村民提出政府認為1號礦窿是合法的就簽字認可，簽字認可後村民就清除路障，否則就堅決阻止運礦，保護國家的礦產資源。最後發生了「5.5」流血沖突事件。
堵非法礦窿通道是否防礙公務
當天在「5.5」事件現場的拉懷屯村民全部被帶回公安局,韋柳鳳、魏紹德、鍾永丹、田美蓮、鍾勝堅、唐桂麗、冉進飛、冉秀勝、冉秀敏9人被行政拘留10日，冉秀勝後來被轉為刑事拘留。江友超、魏周益被刑事拘留了17天後於5月22日釋放，現尚有莫秀強、魏紹貴、冉秀龍、冉秀勝、毛六英、冉進高7個村民被警方以涉嫌防礙公務、擾亂社會秩序案由刑事拘留。
南丹官方在《情況匯報》中說：「在組織開展善後處置工作的同時，我縣及時成立了由政法委書記蒙衛東、政府黃長壽副縣長、黃錦活副縣長（公安局局長）負責的專案小組對『5.5』案件展開全面調查，深挖幕後組織者。按照『打擊少數、教育多數』的原則，加大審訊力度，依法打擊處理違法犯罪人員，全力以赴追捕在處置現場逃跑的首要分子……」
官方一再強調拉懷屯的村民將烏家塘處的道路封堵，致使馬鞍山礦自4月25日至5月4日無法正常生產經營，同時還嚴重阻礙了縣國土局及芒場鎮礦山治安巡防隊對礦山治安秩序的正常巡查，並使處在馬鞍山礦部附近的巴河屯群眾生產生活及出行受到極大影響。
拉懷屯的村民說，他們堵攔的地點距1號礦窿約50米，僅是通往1號非法礦窿的路，的確是阻止了非法礦窿的礦往外運輸，但並沒有影響馬鞍山礦的生產經營，也沒有影響縣國土局及芒場鎮礦山治安巡防隊的正常巡查，對馬鞍山礦部附近的巴河屯群眾生產生活及出行根本沒有影響。
官方沒有給記者提供拉懷屯村民堵路的照片及其他證據，拉懷屯的村民倒是給記者提供了堵攔非法礦窿通道的現場照片。從照片上看，村民所說的堵攔地點正是通往1號礦窿的。
官方在《情況匯報》上說：「5月5日，縣政府組織工作組依法開展路障清除工作，在少數挑頭分子煽動及帶頭下，中午14時許，拉懷屯部分村民利用長桿柴刀、木棒、石頭攻擊民警及處置工作隊員，致使1名公安幹警和1名巡防隊員不同程度受傷，流血沖突事件在即。面對這一特殊情況，指揮部依法果斷採取措施，當場穩控了煽動鬧事和帶頭襲警的27名挑頭骨幹人員，控制了事態，並清除了路障，恢復了道路暢通。」
拉懷屯的村民說：「群眾和政府工作人員在論理，拉懷屯的隊長莫秀強對工作組人員說『你們認為1號礦窿是合法的，簽字認可後我們就撤，不簽字我們就不撤。』但工作組人員沒有一個敢簽字。有的工作組人員想把攔路的樹枝移開，被村民制止，但村民自始至終沒有對工作組人員動粗，雙方相持著。後來，政府辦副主任胡振光打了個電話，不久，十多輛警車和囚車就浩浩盪盪駛到現場。上百名警察人人手執木棒或警棍，一下車幾名警察就對坐在樹枝上的村民莫艷芬動手，又是拉又是打，莫艷芬身體痛得嚎啕大叫。其他警察跟著對另外的村民動手，個別村民見警察如此兇殘，頓時義憤填膺，於是揚起手中的用於割雜草的長柄鐮刀對准警察。」
並非所有村民都用手中的長柄鐮刀砍警察。從理論上說，20來個村民敢對上百名手持長短棍棒的警察行凶是不可能的；從事實上說，只有1名警察和1名巡防隊員受傷，也說明只有個別村民動手；記者采訪黃錦活局長時，他也說，只有2、3個村民用刀砍警察，並非全部；從官方提供的所有照片看，也只有一個村民揚起刀對著警察。證據充分證明了只有個別村民動手砍警察。令人不解的是，為何那麼多村民被公安局行政拘留及刑事拘留？法律界人士指出：南丹縣公安局涉嫌濫用職權，侵犯村民的人身權利，情節嚴重的話，是構成犯罪的。
「企業佔用村集體的土地不給予補償，村民將土地收回植樹造林是防礙公務、擾亂社會秩序嗎？村民堵一個非法采礦點的通道是防礙公務、擾亂社會秩序嗎？政府工作組、公安局為非法采礦點疏通道路是在執行公務嗎？公安機關插手民事糾紛，濫捕亂抓、暴力毆打村民難道也是在執行公務？如果這些提問都不成立的話，我不知道村民有什麼違法之處」村民冉進超對記者說。
陰霾籠罩有色金屬之鄉
非法采礦不僅破壞國家礦產資源，還毀壞耕地和污染環境，其危害性眾所周知。國家對非法采礦的打擊力度逐年加大，然而，非法采礦的暴利總會驅使一些礦主甘冒風險。比如南丹縣，據了解，僅在南丹縣芒場鎮拉麻村的地盤上就有1號窿、408窿、409窿、鳳山窿、中窿、十八奮窿均是非法礦窿，另有恆泰選礦廠、旭東選礦廠也未經國家相關部門批准。讓村民疑惑的是，政府天天派人在這一帶巡查，難道對那麼多的非法采礦點視而不見，對群眾阻了一個非法窿口的通道卻如大山遮眼？
為何那麼多非法采礦點得以長期存在？
佔用大面積的土地不補償，官方允許礦方無證開采，低廉的開采成本，驚人的礦產利潤，是非法采礦存在和發展的重要條件；官商勾結、同流合污，官員充當礦方的保護傘，是非法采礦存在的必要條件。
據群眾說，南丹縣委書記徐欽恆是非法礦老闆楊再勇幫活動推上來的，南丹縣副縣長兼公安局長黃錦活是楊再勇出錢買的，南丹縣委政法委書記蒙衛東是楊再勇兒子的戰友等等，因此，南丹縣是非法礦老闆楊再勇的天下，南丹縣委、縣政府不過的楊再勇家的御用衙門而已，南丹縣公安局卻是楊再勇家的暴力機關，南丹縣的警察是楊再勇家的打手。楊再勇官商勾結，欺壓百姓；群眾怨氣沖天，敢怒不敢言。
對於群眾的說法，楊再勇、徐欽恆、黃錦活、蒙衛東等人及南丹縣公安局予以否認。
采礦業的官商勾結由來已久，而且普遍存在。南丹是否存在官商勾結，現在不好下定論，但有些現象是令人費解的：
2008年6月16日，芒場鎮政府通知拉懷屯群眾到礦方侵佔集體土地的現場解決問題，數十名村民被礦方僱傭的人砍傷、打傷，冉秀歡、黃志豪等村民遭受重傷。據村民反映，有縣安監局的「桂M 33759」車拉人參加行凶。縣公安局只輕描淡寫地對兇手作治安處罰，村民對此不服，向上級公安機關上訪。
同年8月19日，村民到河池市上訪，冉秀勝回到家門口，被不明身份的人砍成重傷，案件至今未破。12月5日，河池市公安局經復議認為南丹縣公安局定性不準，撤銷縣公安局的處罰決定並責成縣公安局重新定性，縣公安局對礦方僱傭的兇手至今末作出重新定性處理。
上訪人冉進超由於極力維護村民合法權益，被許多人視為眼中釘。2009年1月23日凌晨1時30分，歹徒趁冉進超家人熟睡之機，把冉家的門鎖死，把汽油、柴油潑到屋內外縱火焚燒，企圖引爆冉家屋內汽車和門口放置的4罐液化氣，謀害冉進超家14口人。幸好聽到爆炸聲發現及時，吶喊周圍群眾快速趕來將熊熊大火撲滅，否則會造成一場巨大的災難。該案至今未破。「南丹縣的黑惡勢力太猖獗了！」冉進超無奈地說。
村民冉進超、冉秀歡說：「流血事件發生後，莫秀強、冉進超、冉秀歡、冉秀敏、江友超5個村民於5月6日凌晨驅車准備趕往南寧到自治區有關部門上訪，冉秀敏右手肱骨骨折，還計劃到南寧醫治。南丹縣警方向相鄰的宜州市警方發出協助捉拿逃犯通報，宜州警方不明真相，派出幾十名荷槍實彈的警察在宜州轄區攔截上訪人，5個村民被拉下車後，警察不分青紅皂白地對他們拳打腳踢，冉秀歡還被警察用槍敲頭，用槍塞住嘴巴，5上訪人被警察帶回南丹不給上訪。」
拉懷屯的四周皆有礦窿，按理說生活在礦區的村民生活是美好的。可是拉懷屯的景象令記者心酸不已。
拉懷屯約有80個村民，水田不足30畝，被采礦污染破壞10多畝，許多山林地也被礦渣掩埋破壞而無法耕種。村民靠幫礦場打工掙點微薄的工錢養家糊口。
拉懷屯所處的山嶺地下部分被掏空，導致山嶺滑坡，有3家房屋倒塌，許多村民的房屋已不同程度地出現了裂痕。村民賴以生存的天然水源也逐漸乾涸。災難正在一步步降臨礦區的所在地的村屯的群眾。
住在馬鞍山礦下游的拉麻村巴河屯的村民，下雨是他們最擔心害怕的事，因河床被抬高，一下大雨，村莊就變成汪洋大海，村民的房屋被淹。冉秀敏說：「我生活很困難，子女讀書需要的一些費用無法解決，現在連住都不得安心，真不知道怎麼過日子了！」
記者發稿前接到村民電話說，有警察威脅拉懷屯的村民不許和新聞記者接觸，否則就要被抓被關押。村民十分害怕！
拉懷屯的村民強烈要求司法機關立案偵查，嚴懲非法采礦的企業及其負責人；追究政府有關部門領導的瀆職責任；追究製造流血事件的有關領導和責任人的刑事責任；責令非法采礦企業停止侵權，賠償因非法采礦給村民造成的損失。礦區的群眾強烈期盼南丹能有一個明亮潔凈的天空！

3. 壯族有什麼節日

1、壯族每年有數次定期的民歌集會，其中以「三月三」歌節最為隆重。壯族一向以能歌著稱，早在漢代劉向的《說苑·善說篇》中，就有關於先秦時期壯族先民所唱的《越人歌》的記載。壯族民歌形式、內容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰腳韻。

2、「牛魂節」，又稱「牛王節」、「開秧節」。多在春耕以後的一天進行，有的地區固定於農歷四月初八進行，因為相傳這一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。

人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀牛魂。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，並修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭牛魂，然後把一半食品及鮮草分給每頭耕牛吃。

3、農歷七月十四日的「中元節」，又稱「鬼節」、「敬祖節」，是僅次於春節的大節日，主要內容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨（過去這個節日忌諱用雞作祭品，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主。

這個節日甚至因此也被稱為「鴨兒節」），蒸糕做饃，並用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之後，入夜還要到山角河邊，進行野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟

4、愛猴節：農歷五月初五屆時，家家戶戶派人帶著南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物，或到深山野嶺中，或到弄場上擺放，然後匿藏到石旮旯里， 一直等到成群結隊的猴子會聚，看著它們一隻只吃足嚼飽，又活蹦亂跳地將大南瓜搬進山洞裡之後，人們才悄悄地離開。

傳說這一習俗與農智高起兵反宋有關。一 次，農智高的部隊被困山上，靠挖草根剝樹皮以充飢。五月初五的一天早晨，忽有數以萬計的猴子抱著一隻只大南瓜自懸峭壁而降，義軍因此得救。故人們立節報 償。

5、蓄水節：七月初七舉行家家戶戶都有將蓄水的缸罐洗凈，然後到泉邊、溪邊或江河邊挑回清水將其灌滿。人們稱這天挑回的水為「仙水」為老人熬制長壽酒，給小孩煮長壽粥，浸腌各和酸菜、水果，還可用於染布、釀酒、制醋、治病。

4. 1條自駕路線，帶你游桂林之外的喀斯特奇觀... | 自駕地理

-這 是 自 駕 地 理 的 第 143 篇 原 創 路 書-

說起 廣西 ，你會想到什麼？

「桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參」 。 桂林山水自古就被歷代文人墨客所稱頌。我國明代著名的旅行家 徐霞客 ，在他的《徐霞客游記》中，更是花了不少的筆墨去描述。

究竟它的美有何奇特之處，如此引人入勝呢？

這得益於廣西獨特的 喀斯特地貌 。三面環山、一面臨海，喀斯特地貌佔了一半以上面積，秀美的喀斯特峰林和江水勾勒出來的山水輪廓，在煙雨中呈現出山巒疊嶂的絕美景象。

山多河多、山水組合出美景。西江水系分布在群山之間，蜿蜒流經廣西境內，組成許許多多的「桂林山水」，引用《中國國家地理》單之薔的話： 廣西處處是桂林！

這次，讓我們走進桂林之外的「桂林」，一探神奇的 桂西北秘境 。

百色這座城被人牢記，大約是因為九十年前發生在這里的一次工農武裝起義：鄧小平、賀昌等人組織領導的 百色起義 。對 歷史 感興趣的朋友，可以前往位於百色右江區的 百色起義紀念館 及 右江民族博物館 參觀一番。

PS.除此之外，百色還有粵東會館、清風樓、岑氏古建築群等人文景觀。

百色去往樂業，途中經過凌雲縣。雖說凌雲也有水源洞、波貼湖之類的景觀，但相比於之後的行程，它們都顯得不太突出。

被譽為 「世界天坑之都」 的 樂業 ，有著最著名的 大石圍天坑群 ，已發現的大天坑就有 28 個，在全世界首屈一指。其中最大的大石圍天坑東西走向寬600米，南北走向420米，垂直深度達613米！

站在天坑邊沿，望著眼前巨大的深淵，你會感到無比的震驚！感嘆於大自然神奇的同時，對這片土地亦有了更多的認識。天坑往往伴隨著溶洞，如有興致的話，去到洞中，更是能看到另一番奇妙的世界。

距樂業縣城一公里的 羅妹蓮花洞 ，是觀察這種奇妙世界的好去處。劉禹錫有一句詩「山不在高，有仙則名」，在這里，可以用「洞不在深，有寶則靈」來形容。

羅妹蓮花洞的一個洞就發現了近300個 蓮花盆 ，這些盆大小不一，外形多樣，不少盆中還生有石柱，看上去就像一個個天然的巨型樹木盆景，令人驚嘆不已！其中最大的直徑超過9米，面積近70個平方，是目前發現的世界上最大的蓮花盆，可謂是鎮洞之寶。

這些天然形成的圓形石盆，猶如一朵朵盛開的蓮花，它形成的條件極為苛刻 ，需「洞頂滴水、洞底流水和洞底平靜池水」三者協同沉積的結果。圖片@《中國國家地理》

有蓮花自然少不了蓮子，蓮花盆中有時能看見一粒粒的「穴珠」，看上去晶瑩圓潤，如寶石一般。當年徐霞客曾曰「選其晶圓者得數握，為薏苡，為明珠，不能顧人疑也」。但今天，你是不能學他的，因為洞中豎有一牌，上面書 「此物乃鎮洞之寶，嚴禁拿走」 。

沿206省道南行，至新化鎮左拐進入403小鄉道。 布柳河谷 是這條鄉道上不可多得的美景，而 漂流 將是欣賞這里美景的最好方式。

仙人橋 是漂流經過的一座天生橋，非常漂亮！船從橋下過，抬頭向上望，禁不住贊嘆大自然的鬼斧神工。許多攀岩愛好者還在這里開發出攀岩線路，每年都吸引不少攀岩高手前往。

鳳山縣 城所處位置是一個峽谷中的寬谷，有山有水，有寬闊的沖積平地，交通發達，風景秀美，十分適合居住。

傍晚，站在縣城外緣高高的山樑上，俯瞰山下的盤山公路和縣城裡萬家燈火，一幅世外桃源的畫面躍然而出。

沿208省道南行至坡心村，距離縣城22公里，是鳳山的頭牌景區-- 三門海 。在不足1公里的地下河道上有7個岩溶天窗，是喀斯特地貌的一大傑作。

目前開發了三個，這也許是稱作三門海的原由吧。

百魔洞 和 百鳥岩 位於巴馬境內甲篆鄉坡月村，從坡心村順著208省道繼續往南，正好途經此兩處景觀。而位於好合村的 三聯天坑 ，則須從208省道轉入006鄉道，朝東行駛大約7公里。在這片喀斯特地貌中，溶岩和溶洞似乎無處不在。

水晶宮 洞口狹小，進入洞內後卻豁然開朗，這是一個長600米，寬8~40米，高10~35米的走廊式洞穴，洞穴雖不算大，卻精美絕倫。這里的鍾乳石潔白無瑕，晶瑩如凝脂，石頭在光的照耀下如水晶燈一般，閃閃發亮…大自然之巧手，人類實在揣摩不透。

PS.江洲仙人橋、水晶宮分別位於環線另一邊的江洲鄉和那社鄉，從三門海出來，經886縣道往西北方向至平樂瑤族鄉，再往南行。

說 巴馬 代表著長壽，我想沒幾個人會有異議。巴馬在1991年就被國際自然醫學會評為 「世界長壽之鄉」 ，排在世界五大長壽鄉之列。在巴馬，有數十萬計的外地人為了尋找長壽的秘密來到這里，他們一般冬天來，夏天走，因此被稱為「候鳥人」。

廣西有25個巴馬這樣的「長壽之鄉」，有全國數量最多的百歲老人。而 河池是廣西長壽之鄉最多的地方 ，這與河池的地理環境、人文等因素是密不可分的。

世界上所有的「長壽之鄉」 都是 青山綠水、森林覆蓋率很高，空氣富含負氧離子，水源潔凈。 這些與現代化、工業化是難以並存的，正所謂 「魚與熊掌不可兼得」。 矣！給你這項選題的話，你是會選經濟發達，還是選長壽呢？

PS.由巴馬經323國道去往東蘭的途中，行至三石鎮後，右拐進入010鄉道，26公里後便到紅水河大拐彎所在處--板文村。

「大峽谷」、「大拐彎」之類的景觀通常出現在高原地帶，可在廣西這樣一個低海拔的地區，也有一處此類奇景，這就是紅水河峽谷段的 紅水河第一彎 。

紅水河流經 板文峽谷 時，來了一個優雅的轉身，呈現出別致的「U」形大拐彎，其雄偉壯觀可與金少江大拐彎相媲美！在冬季的早晨，雲霧纏繞在山腰，山、水、雲的組合如仙境般美妙，亦夢亦幻！

東蘭 ，一個名不見經傳的地方，卻有著世外桃源般的田園風光。村落交錯，田地旖旎，遠處如蓮花般的山巒在晨霧中顯得如此迷人。

PS.更樂村附近有一個湖泊群，公路邊能看見一大半湖景，對於攝影愛好者來說，這是一個非常不錯的取景地。

大化有全世界最精彩的峰叢窪地-- 七百弄 （實際上七百弄的「弄」字上面還有一個山字，念nong去聲，電腦化時代打不出此字，便以弄替代）。

七百弄鄉的峰叢密度、窪地的分布密度和深度都是世界之最。在這么一個小鄉村，海拔800米以上的石峰有9000多座；各種窪地2500多個，平均深度370多米...《徐霞客游記》中亦有關於七百弄的描寫。

當陽光穿透雲霧，灑在七百弄峰嶺和窪地之間，眼前的峰叢如大海中的一座座島嶼……只有身臨其境，才能體會到峰叢窪地這種地貌給你帶來的視覺及心靈震撼！

七百弄峰叢窪地與雲南石林、桂林峰林並稱中國三大典型岩溶地貌 。雲南石林和桂林峰林人人都聽過，而大化七百弄卻幾乎無人知曉。這大概是因它地處交通不那麼便捷、人煙稀少、缺水而貧困的桂西北地區原因吧。

都安 是個很小的縣城，民族風情濃厚，當地人淳樸熱情。在夏日的夜晚，11點過後，城中依然熱鬧非凡，各式小吃檔臨街而列。不妨找個小館子坐下，點一條烤魚，來一盤炒羊肉，再配上當地野生山葡萄釀的酒，在這桂西北的峰叢深處，享受著 「都安三寶」 的美味和這有滋有味的生活。

對於熱愛潛水運動的人來說，都安是個好去處。這里有世界級的潛水勝地， 地蘇地下河 貫穿其中，密布的 天窗群 充滿魅力。

荔波縣 隸屬貴州，近年來，它與廣西河池的 南丹縣 攜手打造 「世界白褲瑤鄉」 旅遊 品牌，啟動 「千家瑤寨萬戶瑤鄉」 旅遊 景區，共同推進全域 旅遊 合作，以獨特的白褲瑤文化推動 旅遊 產業發展。這兩位不同區域「兄弟」間的合作，是值得令人稱贊的。

PS.白褲瑤是瑤族的一個支系，因男子都穿著及膝的白褲而得名。主要聚居在南丹縣八圩、里湖瑤族鄉和荔波縣瑤山瑤族鄉一帶，總人口4萬餘人，被聯合國教科文組織認定為民族文化保留最完整的一個民族，稱為「人類文明的活化石」。

每年 正月十五前的最後一個街日 (圩日、趕集日)，白褲瑤族稱之為 「趕年街」 或 「年街節」 ，是白褲瑤最重要的節日之一。白褲瑤群眾白天走親訪友、聚會宴飲，開展打陀螺、斗鳥等民族競技運動；夜晚則聚在一起唱「細話歌」，形成「夜歌圩」盛況。

PS.去南丹，除了體驗白褲瑤風情，時間充裕的話還可以游洞天酒海、荔波小七孔。

河池地區 在中國這個大家庭中的存在感似乎不那麼強，大概與它的經濟有關吧！

廣西經濟在全國排行榜上處於倒數位置，而河池在廣西又屬於經濟不發達城市之列，在城市發展進程中，道路交通建設是先鋒，另一個則是水電站建設。

無疑，這些都為經濟建設取得了不少效益，而城市的發展必然帶來人口的增長，喀斯特地區脆弱的生態環境一旦破遭到破壞，這種美麗的山水風光或漸將消失。

要「金山銀山」也要「綠水青山」，在這個經濟時代如何平衡這兩者之間的關系是值得去思索的一個問題...

路線里程 ：約890公里

行程節點 ：百色-鳳山-東蘭-都安-宜州

旅程用時 ：行車時間4天，推薦5-6天

難度指數 ：★★★☆☆

風光指數 ：★★★★☆

最佳出行時間 ：5月-11月

Day 1

百色81km 凌雲84km樂業25km新化鎮85km鳳山

G78-S206-Y403-X885-S318

<里程275km 預計行車時間6H>

新化鎮至鳳山這段路，大部分為鄉間小道，雖說都是鋪裝路，但路面狹窄，且時有破損，在這條小道行車，對老司機來說也許是一種樂趣，而對於沒有山路駕駛經驗和新手的話，的確是一種考驗。

景點推薦

1.百色起義紀念館，右江革命文物館，35元/人；

2.羅妹蓮花洞，蓮花盆之王，80元/人；

3.布柳河漂流，布柳河仙人橋，90元/人；

Day 2

鳳山53km甲篆鄉17km巴馬65km東蘭

S208-G323

<里程135km 預計行車時間3H>

此段路除了去往小環線另一端的水晶宮是縣鄉小道外，其餘路況都比較好；另外如果去板文村的話，路面狹窄，須注意車速，小心駕駛。

景點推薦

1.百魔洞，雄偉壯觀的石灰岩溶洞，85元/人；

2.水晶宮，廣西第一洞，150元/人；

3.百鳥岩，獨特的地下河溶洞，90元/人；

PS： 紅水河第一灣 ，上山的遊客中心可以買票到山頂的觀景台，票價為50元/人；也可以到遊客中心西邊的小亭子，是免費的觀景處。

Day 3

東蘭106km七百弄鄉80km大化36km都安

G323-X894-X898-X906-S314-X904

<里程222km 預計行車時間6H>

出東蘭縣城約10公里左右，過紅水河大橋後，沿紅水河駛上一段沿江公路，這段公路至板升鄉，近60公里，雖說道路不寬，卻是一條令人心醉的景觀公路。

景點推薦

1.七百弄國家地質公園，桂西風景新珠，90元/人；

Day 4

都安165km南丹75km金城江78km宜州

G210-G75-G323

<里程318km 預計行車時間5H>

由都安至南丹，以及南丹到宜州，都有國道和高速可選，路況良好。

-路況會變化，路書僅供參考-

來源/公號：自駕地理

5. 壯族節日

習慣集中地體現在各種節日活動上。他們幾乎每一個月都有自己的節日，加上各聚居點自己的特定節日，壯族人民的節日，可謂接二連三，不停不斷。這些節日活動，從內容看，有預祝新年大吉大利的，有喜慶耕種開始、祈求六畜興旺、五穀豐登的，有慰勞牲畜或農田勞作某個階段勝利完成任務的，有歡慶好收成的，有紀念祖先和其他歷史、傳統人物的，也有其他特定好日子的。節日一到，家家戶戶殺雞宰鴨，或者烹豬煮羊，用糯米做成五色飯、米花、糍粑、湯圓或粽粑，一家團圓，同餐共飲，而且還要請客走親，充分體現了壯族人民熱爰生活，創造生活的良好願望和感情，體現了壯族人民團結互助相愛如賓的高尚品德，也反映了壯族人民把希望寄託在多神(金、木、水、火、土等等方面)保佑的美好願望上。與此相關聯，壯族的節日活動形式就更十分多彩。供祭祖先，給先人墳幕、寺廟或「泰山」神燒香掃祭，舞獅、舞龍、舞狗、舞貓、舞公雞、舞春牛，拜年祝壽，給房屋、社廟、大樹、大石、大山貼紅紙，或者集會坐龍燈會、裝古事、坐歌堂、對歌等等都是從當地實際習慣出發，表示自己的信仰、願望、情緒和追求。 壯族每年固定的宗教節日甚多。如部分壯族正月(亦有在五月者)祭獻「老人廳」二月(亦有在六月初六或十月者)盛行過小年。每年二月「祭龍」是各支系的共同節日。「祭龍」時由村中兩戶或數戶人家輪流負擔祭日歷需要的雞、豬等犧牲品；祭日，外寨人或騎馬、戴斗簽者不得通過寨心，習慣認為每年殺豬「祭龍」能使人畜平安，五穀豐登。三月祭雷神，栽完秧後並祭「田公」。七月「接祖」。八月各寨祭獻土地。十二月「送祖」，送「灶王」。此外，還有許多帶有宗教迷信色彩的禁忌。如正月初一不準吹火，不得串門。平時不能坐在門檻中間。不能用腳踩灶台和三腳。不能抬著鋤頭或戴著斗笠進家。不能攀爬或砍伐龍山上的樹木。如有結婚之家，孕婦不準去看新娘。家有產婦時，門上懸掛草帽一頂，暗示外人不得入內。 正月初一，互不串門。早飯後，青少年們穿著盛裝，各自相邀同伴好友，就近參加各種娛樂活動。過去，南寧還有舉行迎春祭祀儀式，「府州縣排列彩亭，設土牛，迎春於東郊」；「儀仗甚盛，凡距縣城二十里內，男婦老幼，相競逐隊來觀，至為熱鬧」。鄉村中也流行舞獅、舞龍和舞春牛等活動的習慣。舞獅隊走村串巷，鑼鼓喧天，鞭炮陣陣；孩童追隨其後，其樂融融。獅子每至一家，主人即以封包相酬，並互道賀語。初一不殺生，午餐素食，晚餐吃年前剩餘菜餚。大人給小孩壓歲錢。 當天有的地方忌吃粽粑，認為開粽粑會引起田埂開裂漏水。並最忌爭吵，人人都求和氣、吉利。迎春牛對歌 "迎春牛"為流傳於廣西靖西縣一帶的古俗。始於元明之際。春牛即土牛，古時用泥土塑制，現為紙扎的春牛，用竹片巧妙編織而成，牛頭、牛角糊上綿紙，畫上牛眼，牛身是一塊黑布或灰布。「春牛」舞牛人敲鑼打鼓在村中表演，鑽進布底的兩人，一人在前撐牛頭，一人在後彎腰拱背甩尾巴，後面跟著的是一個手拿犁架的漢子。此外，還有敲鑼打鼓的，領唱春牛歌的，他們走到哪裡，哪裡就有歌聲笑聲。舞罷上村又到下村，從初一鬧到元宵節。舞春牛的人們為農家帶來了節日的歡樂，同時，也寄託著對農家豐收、祥和的祝願。 迎春牛表示勸農和開春伊始。這一天，青年男女對唱山歌，問答一年的節氣和農事，向春牛投擲棉子，祝願風調雨順，五穀豐登。他們藉此交朋結友，依歌擇配。 搶頭鴨 廣西凌雲縣泗城一帶壯族春節習俗。年初一晚十二點一過，當在人爭先宰殺雞鴨，重煮粽粑，並按規矩放於祭祀祖先神案上：全雞全鴨置台中央，粽子剝開置兩側，其外兩側各置放一把夾有豬頭肉或豬尾並貼有紅紙之大蒜苗。先祭祖宗，後逐一祭灶王、門神、豬圈、牛欄等。祭祀完畢即燃放鞭炮。先放鞭炮者即為搶得"頭鴨"，認為搶得"頭鴨"，便會交好運。 抬紙狗拜年 大年初一，青年小夥子抬著用紙糊的狗，走村串寨拜年。各戶燒炮竹迎新。這是壯族古代崇拜狗的遺俗。 打春堂 平果一帶的壯族民間春節流行的一種娛樂活動。"打春堂"即用搗米之杵敲擊木槽。現在有一些地方改為以扁擔敲擊板凳形式，故又稱"打扁擔"，或根據其聲響而直稱"打虜烈"。小規模特郎一般在村內或院子、廳堂里舉行，二三對男女老少持杵或扁擔，排於春堂或長板凳兩側，以類似搗米的動作，有節奏地互相敲擊，間或敲打春堂或板凳，發出"同打、同打、同同打嘟打"的聲響，較大規模的特郎則在村邊空曠地舉行，數十人排在臨時搭起的長凳兩側，在鑼鼓的伴奏下有節奏敲擊，成百上千圍觀者則不時喝彩肋威，場面熱烈而壯觀。較大規模的特郎通常還表演了種植水稻由耙田插秧、戽水耘田到收割打場和舂米嘗新的全過程，頗具勞作豐收的喜慶色彩。 吃母粽 桂西一帶元霄習俗，每年除夕起，即把一個用約十斤至二十斤糯米包成的特大粽粑"母粽"和若干個小粽粑擺在案台上敬祭祖先。直到元霄節，再次隆堪祭祀祖先後，才把供品撤掉，此為"散年"。"散年"時，即由家中長女攙扶其父母或家中最年長者，坐在堂屋中央，然後剝開"母粽"，按家中年齡長幼依次分發，各人則須恭敬接受並將其食完，此為吃"指名母粽"。吃完"母粽"，全家老小便攜帶粽子香火，到村口叉路邊或溪河畔，邊焚香肅立念"避邪訣"或唱"避邪歌"，邊拋撒粽葉，此謂之"賣疥瘡"、"賣咳喘"和"送凶禍"。當地人認為，行此俗即可保新年安康，順遂吉祥。壯家的粽子是較高貴的食物。粽子主要原料是糯米，但要有餡兒。餡兒是由去皮的綠豆、半肥不瘦的豬皮拌上面醬製成，挾在粽心裡，煮熟後，其味之香堪稱一絕。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三兩，還有一種叫「風莫」(特大粽子)的，重達一二十斤。用當地特產的大粽葉，將十斤糯米、二斤豬肉、三斤綠豆、包紮成大年粽，放在大鐵鍋中燒煮三天三夜。 這種十多斤重的粽粑，並不是最大的，廣西邕寧縣的壯族村寨過去在有人中舉後，全村要籌集糯米、豬腳等物，包紮巨型粽粑。 祭蛙婆 也稱"螞蟲另節"、"孝螞蟲另"，是紅水河中上游的東蘭、天峨、南丹、鳳山等地壯族民間最隆重、最古老和最具地方民族特色的傳統節日。 舞雞 舞雞的年青人提著用木頭、木瓜做成的兩只斗雞，打著鑼到村中各家各戶去賀年。舞雞歌吉慶幽默，使主家喜笑顏開。送給賀年的舞雞者紅包，從「斗雞」身上拔幾根雞毛插在自家的雞籠上，以祈求六畜興旺。 雲南壯族年節 雲南壯族的春節稱作「吉節」，這是壯族最隆重的歲首節慶。吉節最有意思的是小夥子要到河邊檢鵝卵石，姑娘要去搶新水。 吉節從正月初一到正月十五，但准備活動從進入臘月就開始了。家家戶戶縫新衣，做新鞋，載年豬，備辦年貨。臘月十五後，一切農活都停止了，忙著做年糕，包粽粑，制扁米花，舂粑粑，理發洗澡，打掃衛生，一切為了豐豐盛盛過吉節。 除夕年飯，不僅要品種多，而且要數量充足，吃飯後要每樣飯菜都有剩餘，祝願來年糧足菜豐、有剩有餘。年飯後，各家各戶燈火通明，一家人圍著火塘而坐，徹夜不眠，說說笑笑，開始守歲，一直守到金雞高唱、草木凝露時分。 這時，青年男子爭先恐後到河邊燒香，燃放鞭炮。他們手裡拎著雞籠、鵝籠，在河邊撿鵝卵石，家裡養了幾種家禽就要撿幾個鵝卵石，裝在籠子里。回家路上，還要模仿家禽聲音學家禽叫，直到把裝滿鵝卵石的籠子放在家禽棲息的地方為止，祝願來年家禽興旺。 在男青年撿鵝卵石的同時，姑娘們則爭先恐後的挑著水桶，到水井邊搶「新水」。誰先搶到「新水」最為吉利，所以姑娘門一個比一個跑得快，生怕落在人後。「新水」擔回家後，家裡每個人都得喝「新水」，祈願新得一年中避邪驅惡，身體強壯。 青年人撿回鵝卵石、挑回新水之後，就在家門口燃放十二枚特別製作的大鞭炮，表示新春進門。十二枚鞭炮象徵新一年十二個月，如果依次點燃的鞭炮個個炸響，表示月月平安。十二響大鞭炮炸響後，已是天色微明，此時壯家村寨，炮竹聲聲，此起彼伏，連續不斷，一派新春氣象。以後的十多天里，人們都沉浸在歌舞的海洋里。 邱北地區壯族 邱北地區壯家在大年三十晚上，每家的火塘都燒著大火，通宵不熄，叫「迎新火」。它表示來年溫暖、興旺、吉祥。最隆重的是大年初一，雞叫頭遍，男女老少便點燒火把，大人擔水桶，小孩牽「木年」高喊「勒勒──勒」，到龍井取回新年的第一桶水。據說，來得早，新年的莊稼就長得好，熟得早。因此，人人爭第一桶水，整個山寨，「勒」聲四起，炮竹震天，熱鬧非凡。天剛亮，人們吃著碗口大、甚至簸箕大的糯米粑。吃了飯，個個換上新裝，走出家門，互相祝賀新年快樂，五穀豐登。 2、吃立節 吃立節，是廣西壯族自治區龍州縣、憑祥市一帶壯族人民特有的節日。「吃立」壯語意為「歡慶」。壯族人民素有歡度春節的傳統。但在1894年春節來臨之際，法國侵略者侵略我邊境，為了打擊侵略者，青壯年奔赴疆場，英勇殺敵，保衛了家園。正月三十日，出征的將士凱旋歸來，鄉親們殺雞宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同歡慶勝利，補過春節。從此以後逐漸形成吃立節。節日期間，人們舞獅子、耍龍燈、唱歌跳舞，熱鬧非凡。 二月 1、祭土地公、土地婆節 又稱春社節、「保陽節」，含有「春祈」之意。每年農歷二月初二舉行。壯族是一個有著悠久歷史的農耕民族，世代依靠土地生存，流行對土地神的崇拜，每個村寨前都建有土地廟，供奉土地神，認為土地神是一個地方的保護神，既可保佑農業豐產，也可保護村寨平安，阻止猛獸鬼怪入村危害人畜。據說二月初二是土地神的誕辰日，各家各戶都要殺雞煮肉到土地廟祭祀土地神，祈求保佑農業豐產，人畜興旺，生活平安。 大新一帶的壯族則稱二月初二為土地婆節。屆時，各村群眾捐錢殺豬請道公到土地廟念經，表示對土地婆祝壽，祈禱風調雨順，五穀豐登。古有「春社，城鄉醵錢祀土神，老幼聚飲散福」之俗。其祭社活動各家一人參加，一般都是男性(即各家家長；如果其父去世，則由長子參加)。祭畢即在社壇前聚餐，或按戶平分祭品回家祭祖先。傳說從前有個善良的富人老婆，生下三個女兒後便死去了。因她生前做了一些好事，人們為紀念她而起了個土地廟以祭之。 每年二月初二還是邕寧縣中和鄉一帶壯族人民的傳統節日「花炮節」，各個村坡派出強壯的小夥子組成隊伍，聚集在花炮場地進行搶花炮比賽，獲勝的村隊，即意味為本村爭得了吉祥、幸福和豐收的好年景。 2、花王節 又稱花朝節、百花仙子節或花婆節。每年農歷二月初二日或十九日(另說二月十五等其他時間)舉行，是廣西寧明、龍州一帶壯族人民的傳統節日。 花王又稱花婆、百花仙子，是壯族虔誠敬奉的一位女神。傳說百花仙子降於這天。她喜歡木棉樹，因為它長得挺拔粗壯，春來滿樹紅花，鮮艷如火。所以她常棲木棉樹上，佑護大地百花燦爛，人間安寧。 傳說花婆神專管人類生育，又是兒童的保護神，所以，嬰兒出世後，就在卧室的床頭邊立一花王聖母神位，上置一束從野外摘回的花或以紅紙剪紮成的花，每逢初一或十五日，須焚香敬拜；孩兒得病，祭拜之。農歷二月二十九日則大祭之。這一天，已婚婦女們相互結拜為姐妹，殺雞供奉花婆神，祈求生兒育女，孩兒健康。祭畢，婦女們做米粉聚餐。 節日是選在有高大木棉樹的地方過的。男女青年們從四面八方雲集而來。他們穿著民族盛裝，懷揣五色糯飯、糍粑或粽子等食品，帶上為情人而備的頭巾、千針底新鞋等禮品，尤其不能少了精心綉制的綉球。人倦綠叢中三五成群，對唱山歌，贊情侶，誇對方，求連情，同時歌頌百花仙子的佳潔、美麗。唱到情深意醉，綉球便帶著無限的柔情，象彩虹一樣飛向自己的心上人。一時在綠叢中綵球飛舞，給歌場增添了無限的趣意。 夕陽時分，人們按照傳統習俗，從四周把綉球向木棉高枝拋去，於是一道道彩色的「閃電」，五彩繽紛，令人眼花繚亂。拋擲過後，木棉樹上綵球累累，宛如仙子霓裙。人們用這樣的方式祈求百花仙子降福。 3、隴端節 隴端節，是雲南省文山壯族苗族自治州富寧縣壯族人民的一個傳統節日。「隴端」是壯語譯音，意為到寬闊平坦的地方去相聚。相傳在北宋年間，為了抵制封建統治者的殘酷壓迫和剝削，儂智高率廣西壯族揭竿而起，取得節節勝利，建立「南天國」，自稱「南天王」，克南寧，破欽州，打廣州，勢力很大。後來起義軍失利，退守富寧。北宋統治者為平息農民起義，削弱起義軍力量，把壯族人民遣散到貴州等地。臨別前，壯族人民紛紛集會，傷心敘別，囑咐鄉親們來年歸來團聚。此後，每年農歷三月，客居他鄉的壯族人民返鄉歸寨同親友團聚。隨著時間的推移，形成了「隴端」節。隴端節從農歷三月二十五日開始，歷時三天。節前，作為東道主的村寨，殺豬宰牛，在田壩上搭戲台，做好接待客人的食宿安排。屆時，姑娘們穿上衣角、袖口鑲著銀排和綉有花邊圖案的無領斜襟上衣和蠟染統裙，戴上壯錦胸兜，腳穿綉花鞋，各個花團錦簇，美不勝收。英姿勃勃的小夥子與姑娘們相聚，載歌載舞，直到日落。仍有餘興者還可隨姑娘進寨繼續對歌。 四月開耕節亦稱開耙節、開秧節、插秧節。廣西南部壯族民間農祀節日。每年農歷四月初四或初八舉行。節日期間人們須請道公趕鬼後才開始耙田插秧。 潑泥節 西林、那坡、靖西縣一帶壯族民間節日。每年四月插秧季節舉行。姑娘和年青媳婦們用田中的泥漿向路過田邊的男子潑去，以此勸告男子務農。傳說古時有一個已婚男子經常外出唱歌，農忙季節也不回歸。一天，他的妻子正與一群姑娘插秧，他路過田邊也不過問。姑娘們假作潑泥混戰，將他弄成一身污泥，使他無法串寨。從此以後他回心轉意，與妻子共同耕作並獲豐收。這潑泥漿迎豐收活動此後便相沿成習。 宮坪選在村邊壩子上，中間用籬笆圍著一蔸金竹。相傳他們的祖先在一次戰爭中被外族圍追，一位英雄藏身於金竹叢中，用計擊退了敵人，後來人們為了紀念這次勝利，敬獻金竹，形成了圍著金竹跳舞唱歌的跳宮節。 節日的一切准備就緒後，由那摩擊鼓三下，宣布節日開始。接著吹起葫蘆笙，擊起銅鼓，人們伴著音樂，和著鼓點，圍著金竹熱情地跳舞。不時有人跳餓了累了，便停下來吃點糯米飯，嘗塊肉，喝口酒，然後繼續跳舞。 歡快的歌舞活動持續兩天。第一天晚上，人們要結隊到那摩和那公家去祝賀節日。第二天晚上則到各家各戶去跳金竹舞，祝福家家戶戶人畜興旺，五穀豐登。青年們則扮演各種鳥獸，讓大家追打。這種妙趣橫生的游戲，使節日之夜的歡樂氣氛更加濃烈。 節日的最後一天俗稱「過三朝」。中午，由那公組織全村寨各家各戶，到附近的一座山上，宰雞殺狗，祭祀祖先感謝祖先的恩德，祈求祖宗保佑。祭祀結束後，還要舉行「送鼓」儀式。由那公、宮頭和七個帕比(節日主持者)帶著眾人載歌載舞護送銅鼓回到那摩家裡。這時，節日告以結束。現在隨著經濟、文化的不斷發展，跳宮節成了娛樂和物資交流的盛大集會，節日內容更加豐富了，附近的壯、苗、瑤、漢等民族也來參與物資交流和娛樂活動，以歡慶節日。 6、「紅飯節」每年農歷六月初一、六月二十四、七月初一，雲南文山壯族苗族自治州的壯族同胞，都要過「紅飯節」。紅飯節的「紅飯」，是用一種叫紅飯葉的植物染成的。在節日的頭天，將紅飯葉洗凈放在鍋里加水煮成深紅色的汁，除去渣質，將泡好的糯米放入汁中浸泡三、四小時後控干，用甑子蒸熟即成紅飯。紅飯色澤鮮艷誘人，裝在碗里，猶如一朵初放的紅玫瑰，馨香四溢，沁人心脾，吃時沾上白糖或紅糖，味美可口。後來，紅飯逐漸變成了紅、黃、紫、黑、白等「彩色飯」。這些彩色食品，均是用紅飯葉、楊咪咪花、紫香藤、稻稈等植物的漿汁浸染而成，對人體無任何副作用。 有關紅飯節的來歷，還有一個動人的民間傳說，在北宋皇佑時期(1050年)，壯族頭人儂智高不滿宋王朝的壓迫統治，率領民眾起義，攻城奪寨，劫富濟貧，兩三年時間，就建立了政權並稱帝。朝廷得知後，就派兵來圍剿。儂智高與官兵激戰，寡不敵眾，被官兵圍困在麻栗坡縣的一座大山上。儂智高在山上堅持了數月之久，由於山上缺水，儂智高只好殺了幾匹戰馬，用馬的鮮血來煮僅有的一點大米。將士們吃了馬血紅飯，精神抖擻，志氣高昂，准備與官兵決一死戰。農歷六月初一黎明，儂智高率領所有人馬拚命沖殺，終於突出重圍。轉移途中，經過壯族村寨時，受到壯族人民熱情款待。壯家男女老幼聚集村頭寨尾，給將士們吃米飯，喝米酒，送糧食。將士們說沒有那頓紅飯，就沒有這次勝利。後來，壯族人民為了紀念儂智高，就把六月初一定為紀念日。節日這天，家家戶戶都要做紅飯來祭祀儂智高。 壯族紅飯節一般2—3天，節日期間村村寨寨喜氣洋洋，美酒飄香，洋溢著歡聲笑語。老人和婦女走親串戚，互相做客；男子則結伴上山玩耍，或進行籃球、下棋比賽；姑娘們身穿節日盛裝，成群結隊找小夥子唱山歌。小夥子也收拾打扮一番，來找姑娘們唱。唱得情投意合，徵得雙方父母同意，就擇日結婚。 7月 1、蓄水節 廣西靖西、德保縣壯族民間傳統節日。每年農歷七月初七舉行。家家戶戶都有將蓄水的缸罐洗凈，然後到泉邊、溪邊或江河邊挑回清水將其灌滿。人們稱這天挑回的水為"仙水"為老人熬制長壽酒，給小孩煮長壽粥，浸腌各和酸菜、水果，還可用於染布、釀酒、制醋、治病。 2、嘗新節 民間傳統節日之一。每年農歷七、八月間新谷成熟的時候舉行。一般是單家獨戶過，也有請鄰近親友來一起過的。嘗新這天，家家戶戶都煮大甄新米飯和豐盛菜餚。婦女們清早就到田裡割來綠稻葉供在神龕上，把准備好的飯菜水果供上，燒香、點亮油燈。一切准備好後，把狗叫到神龕前，舀一大勺新米飯，每樣菜都給一點，為了感謝它的功勞，這一天讓它先吃飽，以示犒賞。 3、祭祖魂節(中元節) 農歷七月十四是壯族的祭祀性節日。相傳古時中元節，是在七月十五過的，雲南文山地區至今仍有保留。後來發生一場災亂，一些人提前過節，然後逃亂；另一些人逃亂回來才補過節。因此變成了現在七月十四和七月十六過節的習俗。這個節日的內容是祭祖和祀鬼兩種。相傳七月十四是壯族的始祖布洛陀逝世的日子，故人們世世代代在這一天祭奠遠祖。又傳說那些非正常死亡者的鬼魂無家可歸，成為野鬼孤魂，他們四處游盪作祟。為免遭其害，人們在這天祭祖的同時，兼祀孤魂野鬼。其做法是殺雞殺鴨，蒸糕做饃，用彩色紙裁成四季衣褲鞋襪。家祭之後，入夜又到河邊野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，並讓其灰燼隨水漂流。另外，這一天凡已出嫁之婦必回娘家省親、行祭，但過節後須回去，當夜不能在娘家住宿。 中元節之禮俗，迄今依舊，人們已多不信鬼神，僅以祭祀禮儀，表示對死者的緬懷。 4、祭青苗節 桂西壯族民間農祀節日。每年農歷七月間擇日舉行。屆時，以豬肉、米飯作為供品祭村外田邊，表示讓禾苗神享用。接著開始路禁，以免驚擾苗神。同時全村老少集聚在一起，一邊飲酒，一邊高唱農事歌，預祝豐收。八月1、眾神誕節 壯族民間宗教節日。每年農歷八月初舉行。壯族是個信奉多神的民族，他們將八月初二視為眾神的共同節日。因此，每年是日便具備祭品以祭拜。 廣西龍勝、鍾山等縣，各戶以十一個糍粑祭月，以像征古代傳說中的十一個月亮。這十一個糍粑不吃則已，一吃就要吃十個，只允許剩一個，象徵現在天上的一個月亮；各地都習慣以圓形的食品來拜月，例如月餅、柚子、花生、芋頭之類，表示天地同圓，如意吉祥。 這一天，也是親戚團聚的日子，天上月圓，人間團圓，共享天倫。各地還有不少娛樂活動，廣西德保、靖西兩縣一帶通過"歪囊海"請月娘下凡與民同樂；桂西桂北的男女青年，擇地舉行歌會，對歌傳情。因此許多地方也把八月十五稱為中秋歌節。孩子們則以柚子皮做成面具，踩高橈，扮演高公矮婆，盡情游樂，玩個通宵。這一天，人們忌諱"圓"字，而以"團"、"鸞"等字來代替"圓"，否則就是對月亮的不恭。 九月 1、九月九節 壯語有"九九歸一，百歲成仙"的說法，此節主要是給老人祝壽，是老人壽辰活動的延續和補充。沒有老人的農家也都過節，但有老人的農戶則特別講究。兒子要給老人剃頭、穿新衣服；已出嫁的女兒都要回來，並帶給一隻雞，幾斤米，俗稱"補糧"，給老人添糧增壽。席間，子女兒孫先給老人喂飯，然後才進餐，以示孝敬。 是日，有的地方還有祭掃祖墳之俗，如雙定五聯村一帶的壯族，各家在清晨時就帶著祭品外出祭墳。 2、百靈節 廣西天等縣壯族民間傳統節日。時在農歷九月初九，相傳是為紀念殺死惡龍、為民除害的青年勇士百靈而舉行。是日，青年男女歡聚在百靈泉邊，祭祀百靈，行歌互達，盡興娛樂。 3、新谷節 廣西大新縣壯族民間農祀節日。第一線年農歷十月收割完後的第一天，用新收獲的糯米舂糍粑，同時殺雞宰鴨祭奉神祖，以示慶豐。 十月 1、趕降節 即趕降霜降節活動之意。流行於大新縣下雷鄉一帶的傳統節日活動。每年霜日前夕，方圓數十里的男女老少盛裝艷服，帶著糍粑等食品、土產貨物及香燭供品，趕到下雷鄉來聚會。此日舉行祭祀"莫懷將軍廟"儀式，趁此進行社交會友或易貨買賣，夜裡青年男女對歌作樂，交友談愛，故又稱為"霜降歌圩"。前後熱鬧三天才"散降"。 2、慶豐節 十月是稻穀收割進倉的季節，為慶祝豐收，酬謝神祗，十月初十(時間各地不一，有的為初七、初十、十一或十二)，各家各戶都殺雞、打魚、做糯米飯，祭祀祖先諸神。 十二月 1、送灶節 十二月二十三日是壯族祭祀灶神的傳統節日，旨在送灶王歸天。傳說，天帝派灶王到人間掌管各家煙火和監察人們的品行。每年是日，灶王都要返回天庭述職，稟報人間情況。人們為了討好灶王，使它「上天言好事，下天降吉祥」，便用牲醴祭奉之，祈求家人平安，生活美滿。屆時，各家必殺一隻大公雞以祭，讓灶王上天時作座騎用，送灶王上天。除夕還得祭迎灶王返回。所以，壯家都趁灶王離去期間，各家便修建新灶，打掃衛生。送灶節過後，各家即開始為過好春節作準備。 2、壯年 叫「將也益」，春節叫「將昆」，即漢族節。壯年以農歷十二月為歲首，十一月末日為除夕，習慣叫「崴誼久」，意為過二九(不管月大月小，都如此稱謂)。是日，全寨集資買豬，(有的村寨按戶輪流專門喂養社豬)宰殺敬祀社王，祈求保佑五穀豐登。 相傳古時曾殺人祭社，後來以豬代之，社王棚一般設於村邊大樹腳下，祭時，由魔公主持，婦女和家有孕婦的男子均不能參加，在社棚前宰豬敬供，集體叩拜，庄嚴肅穆，不許喧嘩說笑，忌穿白色、花衣，否則當年收成不好，禽獸為患。祭畢，將煮熟的豬肉按戶均分，各得一串，帶回家裡作為「接魂」敬祖主要供品。從除夕到初三，即敬土地公之前，嚴禁內外人出入。過年十天之內為節日活動期間，村村寨寨敲鑼打鼓，吹笛彈琴，縱情歡娛。

6. 重陽節資料

【重陽節簡介】

農歷九月九日，為傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，並且從很早就開始過此節日。

慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。

九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

今天的重陽節，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋遊賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人准備一些可口的飲食。

【重陽節的起源】

九九重陽，早在春秋戰國時的《楚詞》中已提到了。屈原的《遠游》里寫道：「集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都」。這里的「重陽」是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹丕《九日與鍾繇書》中，則已明確寫出重陽的飲宴了：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」

晉代文人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：「余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷於言」。這里同時提到菊花和酒。大概在魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。

到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。

【重陽節的傳說】

和大多數傳統節日一樣，重陽節也有古老的傳說。

相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場瘟疫奪走了青年恆景的父母，他自己也因病差點兒喪了命。病癒之後，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恆景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終於打聽到在東方有一座最古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恆景不畏艱險和路途的遙遠，在仙鶴指引下，終於找到了那座高山，找到了那個有著神奇法力的仙長，仙長為他的精神所感動，終於收留了恆景，並且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恆景廢寢忘食苦練，終於練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長把恆景叫到跟前說：「明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了」。仙長送給恆景一包茱萸葉，一盅菊花酒，並且密授避邪用法，讓恆景騎著仙鶴趕回家去。

恆景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅菊花酒，做好了降魔的准備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和菊花酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恆景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把溫魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載。

後來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以後來重陽節被立為才老人節。

【重陽節的習俗】

金秋送爽，丹桂飄香，農歷九月初九日的重陽佳節，活動豐富，情趣盎然，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。

登高

在古代，民間在重陽有登高的風俗，故重陽節又叫「登高節」。相傳此風俗始於東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，大多是寫重陽節的習俗；杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有劃一的規定，一般是登高山、登高塔。還有吃「重陽糕」的習俗。

吃重陽糕

據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。 九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝願子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，並點蠟燭燈。這大概是用「點燈」、「吃糕」代替「登高」的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

賞菊並飲菊花酒

重陽節正是一年的金秋時節，菊花盛開，據傳賞菊及飲菊花酒，起源於晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居出名，以詩出名，以酒出名，也以愛菊出名；後人效之，遂有重陽賞菊之俗。舊時文人士大夫，還將賞菊與宴飲結合，以求和陶淵明更接近。北宋京師開封，重陽賞菊之風盛行，當時的菊花就有很多品種，千姿百態。民間還把農歷九月稱為「菊月」，在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。清代以後，賞菊之習尤為昌盛，且不限於九月九日，但仍然是重陽節前後最為繁盛。、

插茱萸和簪菊花

重陽節插茱萸的風俗，在唐代就已經很普遍。古人認為在重陽節這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶於臂，或作香袋把茱萸放在裡面佩帶，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節佩茱萸，在晉代葛洪《西經雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經如此，歷代盛行。清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，「解除凶穢，以招吉祥」。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈佩帶的。

各地過重陽節的風俗

除了以上較為普遍的習俗外，各地還有些獨特的過節形式。

重陽節在陝北正式收割的季節，有首歌唱道：「九月里九重陽，收呀么收秋忙。穀子呀，糜子呀，上呀么上了場」。陝北過重陽在晚上，白天是一整天的收割、打場。晚上月上樹梢，人們喜愛享用蕎面熬羊肉，待吃過晚飯後，人們三三兩兩地走出家門，爬上附近山頭，點上火光，談天說地，待雞叫才回家。夜裡登山，許多人都摘幾把野菊花，回家插在女兒的頭上，以之避邪。

在福建莆仙，人們沿襲舊俗，要蒸九層的重陽米果，我國古代就有重陽「食餌」之俗，「餌」即今之糕點、米果之類。宋代《玉燭寶典》雲：「九日食餌，飲菊花酒者，其時黍、秫並收，以因粘米嘉味觸類嘗新，遂成積習」。清初莆仙詩人宋祖謙《閩酒麴》曰：「驚聞佳節近重陽，纖手攜籃拾野香。玉杵搗成綠粉濕，明珠顆顆喚郎嘗」。近代以來，人們又把米果改制為一種很有特色的九重米果。將優質晚米用清水淘洗，浸泡2小時，撈出瀝干，摻水磨成稀漿，加入明礬（用水溶解）攪拌，加紅板糖（摻水熬成糖濃液），而後置於蒸籠於鍋上，鋪上潔凈炊布，然後分九次，舀入米果漿，蒸若干時即熟出籠，米果面抹上花生油。此米果分九層重疊，可以揭開，切成菱角，四邊層次分明，呈半透明體，食之甜軟適口，又不粘牙，堪稱重陽敬老的最佳禮饌。

一些地方的群眾也有利用重陽登山的機會，祭掃祖墓，紀念先人。莆仙人以重陽祭祖者比清明為多，故俗有以三月為小清明，重九為大清明之說。由於莆仙沿海，九月初九也是媽祖羽化升天的忌日，鄉民多到湄洲媽祖廟或港里的天後祖祠、宮廟祭祀，求得保佑。
新中國成立後，重陽節的活動充實了新的內容。1989年，我國重陽節定為老人節。第到這一日，各地都要組織老年人登山秋遊，開闊視野，交流感情，鍛煉身體，培養人們回歸自然，熱愛祖國大好山河的高尚品德。

7. 去廣西巴馬長壽村怎麼坐車 在哈爾濱出發 謝謝

你是坐什麼車先？
要是坐火車
先坐到南寧火車站
然後換乘公交車到埌東客運站
再換乘快吧到巴馬
要是沒有
就先坐到金城江
然後從金城江到巴馬
嗯，我們河池人民歡迎你們。

8. 明朝慶遠府南丹州石荻村現在屬於什麼地方

明史載：慶遠，秦象郡，漢交阯、日南二郡界，後淪於蠻。唐始置粵州，天寶初，改龍水郡，屬嶺南道，乾符中，更宜州。宋升慶遠軍節度，咸淳初，改慶遠府。元為慶元路。洪武元年仍改慶遠府。
又載：古百粵地。秦屬象郡。漢為鬱林郡地。晉以後，沒於蠻。唐武德中，置粵州。乾封中，改為宜州。天寶初，曰龍水郡。乾元初，復為宜州。唐末，為馬氏所據。五代漢乾三年，入於南漢。宋仍為宜州亦曰龍水郡。宣和初，升為慶遠軍節度。咸淳初，又升為慶遠府以度宗潛邸也。元曰慶遠路。大德初，改為慶遠南丹溪洞等處軍民安撫司。明洪武三年，復為慶遠府。
清道光五年（1825年）廢永定副長官司，光緒三十年（1904年）廢德勝巡檢司，宣統二年（1910年）廢永定長官司、永順長官司。民國元年（1912年）廢宜山縣，置慶遠府，直屬廣西省府。民國二年廢慶遠府，改置宜山縣，屬柳江道。
慶遠府，東至柳州府二百三十里，東南至柳州府賓州二百二十里，西南至利州界七百里，西北至貴州獨山州界二百七十里。自府治至布政司五百七十里，至江南江寧府四千六百三十里，至京師七千九百里。
《通志》：洪武二年，安撫司吳天護歸款，以慶遠為南丹軍民安撫司，授天護為同知。三年，以廣西省臣言，改置今府，領州一、縣四，又羈縻州三、縣一，長官司二，衛一。今仍曰慶遠府。
州一：河池州
縣四：宜山縣、思恩縣、天河縣、荔坡縣
羈縻州三：東蘭州、那地州、南丹州
羈縻縣一：忻城土縣
長官司二：永定長官司、永順長官司
衛一：慶遠衛
河池州，府西二百十五里。西南至南丹州百四十里，西北至貴州獨山州二百里。唐羈縻智州地。宋初，置河池縣，隸宜州。大觀初，改置庭州。四年，州廢，仍屬宜州。元屬慶遠路。明初，屬慶遠府。弘治十七年，升縣為州編戶十八里，領縣二。今因之。
宜山縣，附郭。唐置龍水縣，為宜州治。宋宣和初，改縣曰宜山。今編戶三十七里。
思恩縣，州東北七十里。東南至府城百五十里。本生蠻地。唐貞觀十二年，開置思恩縣，屬環州。宋熙寧八年，改隸賓州。大觀初，又改屬宜州，尋復故。元屬慶遠路。明初因之。弘治中，改今屬。縣無城，編戶二十二里。
天河縣，府北九十里。西北至貴州獨山州界二百里，東北至柳州府羅城縣百里。唐武德中，置天河縣，屬粵州，尋屬宜州。宋因之。大觀初，改隸融州。靖康初，復故。今城周二里，編戶十八里。
忻城，宋慶歷間置縣，隸宜州。元以土官莫保為八仙屯千戶。洪武初，設流官知縣，罷管兵官，籍其屯兵為民，莫氏遂徙居忻城界。宣、正後，瑤、僮狂悻，知縣蘇寬不任職。瑤老韋公泰等舉莫保之孫誠敬為土官，寬為請於上官，具奏，得世襲知縣。由是邑有二令，權不相統，流官握空印，僦居府城而已。弘治間，總督鄧廷瓚奏革流官，土人韋保為內官，陰主之，始獨任土官。境內增有二州，已廢。廢紆州，在縣西。唐所置羈縻州也，領東區等六縣，隸桂州都督府。其南又有羈縻廢歸思州，亦唐置。宋初因之。慶歷三年，以二州地並入忻城縣。廢思順州，在縣東，亦唐所置羈縻州也，領羅遵等五縣。宋初因之。又有廢歸化州，宋所置羈縻州也。慶歷四年，以二州地並入柳州府馬平縣，後析入縣境。蓋縣與馬平接界也。
東蘭州，在府城西南四百二十里。宋時有韋君朝者，居文蘭峒為蠻長，傳子宴鬧。崇寧五年內附，因置蘭州，以宴鬧知州事，俾世其官。元改為東蘭州，韋氏世襲如故。洪武十二年，土官韋富撓遣家人韋錢保詣闕，上元所授印，貢方物。錢保匿富撓名，以己名上，因以錢保知東蘭州。既而錢保征斂暴急，民不堪命，擁富撓作亂。廣西都司討平之，執錢保正其罪，仍以其地歸韋氏。州，群山森立，地僻而險。
那地州，在府城西南二百四十里。宋熙寧初，土人羅世念來降，授世職。崇寧五年，諸蠻納土，遂置地、那二州，以羅氏世知地州。大觀中，析地州置孚州。元仍為地、那二州。洪武元年，土官羅黃貌歸附，詔並那入地，為那地州，予印，授黃貌世襲土知州，以流官吏目佐之。州，界蠻犭之中，山川盤紆，有險可恃。
南丹州，宋開寶初，土官莫洪胭內附。元豐三年置南丹州，管轄諸蠻，歷世承襲。元至正末，莫國麒納土，命為慶遠南丹溪洞安撫使。明洪武初，安撫使莫天讓歸附。七年置州，授莫金知州，世襲，佐以流官吏目。金以叛誅，廢州置衛。後因其地多瘴，遷之賓州。既而蠻民作亂，復置土官知州，以金子莫祿為之。州，蠻峒錯雜，控據咽喉，稱為形要《西粵風土記》：南丹視田州、泗城差小，而兵力悍勁。東蘭、那地兵亦精勇。
永順司、永安司，舊為宜山縣。正統六年，因蠻民弗靖，有司莫能控御，耆民黃祖記與思恩土官岑瑛交結，欲割地歸之思恩，因謀於知縣朱斌備。時瑛方雄兩江，大將多右之，斌備亦欲藉以自固，遂為具奏，以地改屬思恩。土民不服，韋萬秀以復地為名，因而倡亂。成化二十二年，覃召管等復亂，屢征不靖。弘治元年委官撫之，眾願取前地，別立長官司。都御史鄧廷瓚為奏，置永順、永安二司，各設長官一，副長官一，以鄧文茂等四人為之，皆宜山洛口、洛東諸里人也。自是宜山東南棄一百八十四村地，宜山西南棄一百二十四村地。議者以忻城自唐、宋內屬已二百餘年，一旦舉而棄之於蠻，為失策雲。
永定長官司，府東南八十里。本宜山縣歸善、洛三等鄉。弘治中，增置是司，以韋槐等世其職，割宜山東南一百八十四村畀之，秋米三百三十五石。《土夷考》：宜山南境與思恩府接界。正統六年，老人黃祖記與思恩土官崇瑛合謀割地歸思恩，土人韋萬秀不服，遂倡亂。成化二十二年，覃召管等復作亂。弘治間，遣官撫之，叛者願以黃祖記所謀割地別立長官司。撫臣鄧廷瓚奏，從其請，遂置二司，設正副長官各一。自是遂為羈縻之地。
慶遠衛，在府治東北。洪武二十九年建。又河池守御千戶所，在德勝鎮西二里。明初，置於河池縣城內。永樂六年，徙於此，隸慶遠衛。有土城，宣德八年，易以石城。內有思恩倉，亦永樂中置。

9. 對廣西民俗文化探究的論據和論證

廣西特色文化探究來源：24期中青班 作者：賴富強 點擊數：519發布時間：2011/5/3 9:52:55
廣西悠久的歷史、獨特的地質地貌、沿海沿邊的區位優勢、多民族聚居區以及不同時期的變遷和發展，孕育出廣西獨具特色的地方文化，豐富多彩。
一是山水文化。美甲天下的廣西山水，構築了廣西特色山水文化的靈魂。從歷代文人墨客的山水詩詞到縱覽千年的各類石刻，從徐霞客的八桂足跡到現代人的廣西遊記，從千百年的傳說到灕江畫派的出現，都體現了廣西山水文化的獨特魅力。在廣西尋找山水文化的體驗，讓人身心愉悅，領悟倍升。經過歷史的沉澱，廣西有非常經典的山水文化。比如桂北山水文化，這一由桂林山水為主題的經典組合，除了三山兩洞一條江（象鼻山、伏波山、疊彩山、蘆笛岩、七星岩、灕江）在歷史長河中留下的文化烙印和傳奇故事外，還有桂林王府的獨秀峰、興安靈渠、桂海碑林等許多地方所沉澱的豐富山水文化，讓人在山水中體驗文化，在文化中領會山水，從而使心靈得到升華。體驗到「江作青羅帶，山如碧玉簪」、「 雲中的神呵，霧中的仙，神姿仙態桂林的山! 情一樣深呵，夢一樣美，如情似夢灕江的水」等許許多多的山水文化。而古今中外的名人在游灕江時興奮和感受，更成為這條被譽為「天下最美的江」凝聚出山水文化的靈魂。又比如徐霞客廣西足跡的山水文化。《徐霞客游記》是我國古代一部文學、地理學名著。在《徐霞客游記》的60多萬字中，描述和記載廣西部分就達到其三分之一還偏多的21萬字，這給廣西的山水文化留下了十分豐厚的一筆。1637年農歷閏四月初，徐霞客由湖南入廣西，歷游全州、興安、桂林、永福、柳州、柳城、融縣、象州、武宣、桂平、陸川、玉林、北流、容縣、貴縣、橫縣、邕寧、南寧、隆安、天等、大新、崇左、扶綏、賓陽、上林、忻城、宜山、河池、南丹等地。1638年農歷三月底，從南丹入貴州。徐霞客在廣西整整一年，走遍廣西大部分地區。《游記》不僅具有較高的文學價值，而且具有較高的科學價值。他是第一個系統地考察研究廣西溶岩地貌的學者。通過細致的觀察分析，他對岩洞、石鍾乳、伏流、落水洞、漏斗窪地等的成因都作了科學的解釋 。想要與古人進行對話式的山水文化體驗，徐霞客在廣西的足跡路線是理想的選擇。紅水河奇石文化是廣西山水文化的精華之一。紅水河是珠江水系西江上游的幹流，因流經紅色砂貝岩層水色紅褐得名。沿途群峰夾谷，河床深邃。紅水河石天下奇。近年來，紅水河因產奇石而聞名於世。大自然的鬼斧神工，令人叫絕。紅水河奇石是被激流漩渦「啃咬」出來的，紅水河彷彿一位才藝高超的雕刻大師，把一塊塊毫無生命的石頭，雕刻成一塊塊百態千姿、晶瑩堅硬、栩栩如生、飽含生命色彩、人見人愛的奇石。不管大小輕重，品位高低，每一塊石頭都有自己的主題、情調和風格，且各領風騷，互不謙讓，令人感嘆。 紅水河石造就了廣西的奇石市場，造就了廣西的奇石文化，使紅水河成為名副其實的「世界奇石之河」。近年來，賞石成為一種時尚，可謂仁者見仁智者見智，奇石文化也越來越普及。奇石也成為許多收藏家的青睞之物。沿廣西紅水河出發，可作令人意想不到的奇石文化的深度體驗。
二是歷史文化。燦爛悠久的歷史文化，是廣西文化的精華所在。遠古文化、史前文明、古鎮古村、抗戰文化等等，遍及八桂大地，在這茫茫史海中如何選擇歷史文化的精華，這是一個比較棘手的問題。必須根據出土文物、考古發現以及各地文化遺產（包括非物質遺產）的挖掘狀況，才能找到比較理想的廣西歷史文化的精華所在。遠古文化與史前文明在八桂大地星羅棋布，是廣西歷史文化的重要組成部分，突出的地方就有許多。如「柳江人」遺址的白蓮洞，位於柳州市南郊蓮花山上，是舊石器時代的文化遺址，是著名人類學家裴文中教授提議籌辦的我國第一座洞穴科學研究的綜合性博物館，陳列了大量的古人類和哺乳動物的化石。大約距今5萬年以前「白蓮洞人」已經會縫制衣服，用火和熟食，構成的白蓮洞文化。白蓮洞文化及附近的在人類學上佔有相當重要的地位，白蓮洞遺址已經成為中外人類學家關注的科研場所、科普課堂和旅遊勝地。而在80萬年前的地層發現的百色盆地舊石器時代遺址，有石器加工場、用火遺跡等，表明有一群晚於80萬年前的古人類在百色盆地活動，這些古人類曾在這里製作工具，在寒冷的冬天燃起篝火取暖或者燒烤食物。如位於百色市右江區的大梅遺址、田東縣的坡洪遺址、田陽縣的那賴遺址。證明美國哈佛大學人類學家莫維士提出的所謂「兩個文化圈」的理論是不成立的。中國科學院古脊椎與古人類研究所先後在來賓、柳州、柳城、桂林、荔浦、百色、靈山等地發現10多處重要的古人類及脊椎動物化石和文化遺物，廣西已成為國內繼北京周口店之後又一古人類研究的熱點地區。其中重要的發現有麒麟山人、柳江人、白蓮洞人和甑皮岩人4處古人類化石產地及百色古人類文化遺址、南寧頂螄山遺址等。 更值得一提的是「左江遠古文明」。 在連亘左江數百公里的懸崖峭壁上，一幅幅用赭紅顏料平塗的人物、動物、器物畫像。畫面一般距離江面20-40米，最高的達120米左右。畫像大小不一，有的3米，有的僅四五十厘米。據1985年的綜合考察，左江流域崖壁畫已發現79個地點、178處、280組。寧明花山崖壁畫，以規模宏大、場面壯觀、圖像眾多而居左江崖壁畫之冠，是左江崖壁畫的代表，這里已建成較好的旅遊景區。體驗廣西的歷史文化，廣西博物館是一個很好的場所，除出土文物及考古發現外，還有許許多多各類別的歷史文化，如銅鼓文化、非物質文化等等。近年來，廣西古鎮古村的開發成為體驗歷史文化之旅的重要景點景區。素有「夢境家園」之美稱的昭平黃姚古鎮，保存著目前全國最完整的明清時期古建築群之一。古鎮按照九宮八卦圖布局建築，始建於宋朝開寶年間，明清時期得到大發展。現在的古鎮保留了完整的明清時期古建築，透視出悠久的歷史和昔日的繁華。欽州靈山的大蘆村是廣西目前較大的明清民居建築群之一，房屋結構功能齊全，明末清初嶺南豪宅的建築風格明顯，顯露出強烈的宗法制度觀念意識。古宅依山傍水，古靜幽深，藏有文天祥手跡等大量的文物珍品，見證著歷史的輝煌，最寶貴的是這里藏有三百多副明、清時期創作的傳世楹聯，有著珍貴的人文歷史研究價值和欣賞價值，所以又有「中國楹聯第一村」之譽。南寧的揚美古鎮建於宋代，是當時方圓近百公里的商品集散地，也是辛亥革命黨人黃興、梁列亞進行革命活動的根據地，有著名的魁星樓、清代一條街、明清古建築群等景點。廣西的古村古鎮很多，如玉林的高山村、興業的龐村、富川的秀水村、靈川的大圩鎮、靖西的舊街等，各地都有較好的保護和開發，是體驗廣西歷史文化的理想之地。在廣西抗戰文化方面，有許許多多的整理和挖掘，在此難以一一羅列。抗戰時期，桂林作為國統區的文化之都，吸引了來自全國各地的文化教育界人士，他們當中有郭沫若、茅盾、巴金、柳亞子、夏衍、田漢等。這些文化界著名人物來到桂林後，與桂林的同行們一起興辦各種社會團體，通過電台廣播、發行報刊雜志、舉辦各種展覽和文藝演出，掀起了轟轟烈烈的抗日救亡文化運動。南寧昆侖關戰役是中國國民政府發動反攻的決策與日本侵略軍當局發動「一號作戰」計劃硬碰硬的結果，是整個桂南會戰的核心戰役。此戰為中國軍隊首次以攻堅戰打敗日本「鋼軍」的光輝戰例，在中國近代戰爭史上，是確實值得後人敬仰的濃彩一筆。
三是民族文化。廣西是多民族聚居的地區，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個世居民族，此外還有25個少數民族成分。少數民族豐富多彩並富有獨特魅力的文化，是廣西地方文化的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶。以「唱、跳、吹、斗、踩」五大特色為代表符號的廣西民族文化，滲透到廣西各地的少數民族的日常生活之中，是民族文化的重要表現方式，也是人們體驗廣西民族文化的最重要方面。「唱」，即唱山歌，是嶺南少數民族尤其是壯族傳情達意的重要生活方式。「跳」，即跳舞，是廣西少數民族民俗文化中的重要表現形式，「跳」的內容十分豐富，如壯族、瑤族、彝族都跳銅鼓舞，侗族、苗族、彝族都跳蘆笙舞等等。「吹」，即吹奏，如吹蘆笙，甚至吹樹葉。這是廣西多個少數民族民俗活動中的主要內容，其中尤以廣西的苗族與侗族最為典型。「斗」是廣西多個少數民族傳承的民俗活動中，「斗」動物的內容十分豐富，有斗馬、鬥牛、斗雞、斗鳥、斗狗等。「踩」，即踩堂、踩高蹺、踩火海刀山。 在對廣西民族文化的體驗中，劉三姐文化是其精華所在。在劉三姐的出生地宜州，在劉三姐文化的發展和傳播的柳州、桂林，都有許多能夠深度體驗劉三姐文化的景點景區，如宜州的流河寨、柳州的魚峰山、桂林的劉三姐風情園等等。桂北少數民族風情文化線路是對廣西民族文化的經典體現。柳州—融水—三江—龍勝—桂林 ，集中了嶺南地區民族文化的「風情四絕」。 「壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的橋」，構成了最經典的嶺南「風情四絕」，叫人無比贊嘆。當然，廣西的許多少數民族自治縣、自治鄉都是民族文化的蘊藏和體驗之地。最能體現廣西民族文化的是常年不斷的少數民族傳統節慶活動。據不完全統計，廣西各地大大小小的節日就有330多個，平均下來幾乎是天天都有節慶。
四是宗教文化。廣西的宗教文化可分為原始宗教文化和外來宗教
文化兩大部分。廣西民間在每年固定時間舉行的祭祀儀式，大多保留著原始宗教的形態。特別是一些世俗化的民間祭祀活動，主持人往往是公眾推選出來的有權威的中老年人或是在當地有影響的所謂神職人員。如桂西南一帶在每年的正月或八月間舉行的「祭月請神」，通過祭祀月神，請月神以「神魂附體」，請月神下凡與人們對話等。這種儀式較多的保留著早期氏族社會宗教活動的遺風，即宗教活動是全民的，是由民族首領所主持的。在桂西北的東蘭、鳳山、南丹、天峨等地，每年的正月初一舉行以青蛙為崇拜對象的宗教祭祀儀式。屆時，全村的男女老少到四周尋找青蛙，最先找到青蛙者鳴炮報訊，這位第一個找到青蛙的人便是當然的祭祀主持人。而在靖西一帶，每年舉行祭祀雞血藤和銅鑼的活動，由村人推舉出村中德高望重者主持向祖先神靈獻祭，然後再長者的帶領下，眾人圍繞著放在木樁上的一條粗大的雞血藤，一邊敲響銅鑼，一邊跳起粗狂的舞蹈，祈求五穀豐登，人畜平安。歷史上廣西先民雖然沒有統一和嚴密的宗教組織和教義，但民間對自然神、對祖先的祭祀包括對遠祖以至故去的親長的供奉、祭祀形式，各兄弟民族大同小異，按歲時祭祀之外，還舉行一些各地自己世代相傳的族群習俗活動。比較有影響的是梧州的龍母廟，是廣西最大的原始宗教場所。廣西的外來宗教主要有道教、佛教、天主教以及儒教等。桂東地區是體驗廣西宗教文化的最主要線路，從梧州—玉林—貴港，有影響的宗教旅遊勝地很多。道教文化方面，中國有道教三十六洞天，其中，廣西有三個洞天，佔全國道教洞天總數的十二分之一，都在桂東地區。根據道教洞天的排位，廣西的洞天分別排在第二十、二十一和二十二位。它們分別是：容縣的都嶠山洞——周回一百八十里，名曰寶玄洞天，在容州普寧縣，仙人劉根治之。桂平的白石山洞——周回七十里，名曰秀樂長真天，在鬱林州南海之南也，又雲和州含山縣，是白真人治之。北流的勾漏山洞——周回四十里，名曰玉闕寶圭天，在容州北流縣，屬仙人錢真人治之。佛教文化方面，桂東地區在嶺南一帶有舉足輕重的影響。桂平西山是我國著名的佛教名山,又稱思靈山。素有「桂林山水甲天下，更有潯城半邊山」之稱。這「半邊山」就是指桂平西山。西山有水汽洗濯，又似天外之雲，無塵埃污染，再有古樹參天，清泉甘洌，怪石嶙峋，石徑曲幽，有「人間仙境」之美譽。廣西佛教協會的駐地就在桂平市的西山，這里雖然離桂平市城區不到兩公里，卻是一處非常幽靜的修行之地。西山是廣西最早的佛教傳播地之一，早在唐朝時，就有人在山上的岩洞里出家修行；宋代時營建了上寺——南華古寺，清朝順治年間修築了下寺——洗石庵。近現代以來，中國佛教界的多位高僧曾在西山的寺廟中擔任住持，他們當中有全國知名高僧、曾任廣西佛教協會秘書長、全國佛教協會副會長的巨贊法師和現任香港佛教聯合會會長的釋覺光法師；著名佛教大師、中國佛教協會常務理事釋寬能法師自1949年來到下寺洗石庵主持佛事，一直到1989年圓寂，再也沒有離開西山，1989年涅槃時，還留下了三顆舍利子，這不僅說明大師是有道高僧，還證明了西山是佛教的吉祥之地。「福如東海長流水，壽比南山不老松」是中國人對年長者過生日的祝福語，就出自貴港市的南山上，岩壁上尚留「不老松」摩崖石刻。座落於此地南山寺是千年古寺，嶺南名剎。宋仁宗皇帝親書「景祐禪寺」匾額賜給南山寺。因此，南山寺又名景祐禪寺，寺里還有非常珍貴的菩提樹。梧州的四恩寺，是嶺南現代第一寺，氣勢恢宏，以「報三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩」為寄託。除桂東地區外，廣西較有影響的宗教文化場所還有上林的蓮音寺、柳城的開山寺、柳州觀音禪寺、桂林的棲霞寺、陽朔的鑒山寺以及被譽為「楚南第一名剎」的全州湘山寺等等。儒教文化方面，恭城文廟是廣西保存最完整的孔廟，也是全國四大孔廟之一，創建於明朝永樂八年，寺廟建築飛檐高翹，重檐歇山式，琉璃瓦蓋，金碧輝煌。歷代以來，每年的春仲月（農歷二、八月），都要在大成殿舉行隆重的祭孔活動。南寧孔廟也是體驗儒教文化的重要場所。在天主教文化影響方面，廣西主要集中在北部灣的北海、欽州、防城等地，尤其是潿洲島，島上居民大部分信仰天主教，天主教是這里惟一的宗教。在1860年前後，法國傳教士踏上了潿洲島的土地，開始在這里傳播天主教，發展教徒，建造了「潿洲天主教堂」，也傳播了天主教的宗教文化。此外，伊斯蘭教文化在廣西也有零星的傳播和影響。
五是海洋文化。廣西的海洋文化集中在北部灣沿海地區，對廣西海洋文化的體驗，主要在海上絲路文化和南珠文化方面。「海上絲綢之路」是我國古代開辟的通往東南亞，繼而越過印度洋到達波斯等地的海運航道。從秦漢時期開始，我國中原及南方沿海地區的商販就把陶瓷、布匹、絲綢等商品裝船，通過這條「海上絲綢之路」，發往斯里蘭卡、印度等地，再轉運至埃及、羅馬等國，而東南亞及歐洲商人則通過這條航道帶來毛織品、玻璃器皿等異域珍品。「海上絲綢之路」是古代重要的海上貿易通道，與西北大陸的陸上絲綢之路一起，成為連接東西方兩大文明的橋梁。在廣西合浦縣一個名為「古城頭村」的地方發現了西漢時期的船步（即現在的碼頭），這也是迄今發現的中國最早的碼頭。這一重大的考古發現，證實了廣西合浦一帶就是古代「海上絲綢之路」的始發港。當時，這里是繁忙的國際貿易港口，中國南方出產的絲綢、瓷器從這里裝船運往東南亞和波斯地區，而西域運來的毛織品、琉璃製品等在這里登岸，銷往全國各地。南珠文化方面，北部灣所產的珍珠被歷代的皇親貴族所寵愛，《西廂記》、《紅樓夢》等名著中關於貴婦人的描寫，往往都離不開合浦珍珠。公元前100多年的漢代，合浦、欽州、防城一帶就已盛產珍珠，歷代皇帝都派人到此地採集，有「白龍珠城」、七池八寨之說。採集最盛期是明弘治12年，年產珍珠最高達28000多兩。合浦珍珠曾幾經興衰，卻一直以「西珠（歐洲）不如東珠（日本），東珠不如南珠（合浦）」的「南珠」聞名於世，其中「夜明珠」和當地所屬營盤珠被譽為世界珠王，因而合浦有珠鄉之美稱。這里還流傳著「珠還合浦」的故事。
六是福壽文化。福壽文化在我國由來已久，追求長壽、福氣和好遠人皆有之。廣西的福壽文化除了與全國的一致性外，又有其獨特的地方福壽文化。廣西作為一個生態大省和長壽福地，廣西的福壽文化更多體現在養生體驗方面。經過多年來中外專家學者的研究和多屆國際長壽養生研討會的舉辦，廣西的福壽文化具有更廣的視野和更深的造詣。廣西的福壽文化之旅，首推廣西巴馬縣、鳳山縣一帶的盤陽河流域，這是世界公認的長壽之鄉，長壽人口比例高居世界著名長壽地區之首。巴馬、鳳山的長壽老人多生活居住在盤陽河一帶。在這條河流兩岸，你只要隨便走走，就可以遇見百歲老人。百歲兄弟、百歲姐妹、百歲夫妻在這一帶也不罕見，盤陽河也因此被世人譽為「世界長壽之河」。巴馬也是至今唯一榮獲《世界長壽之鄉》國際證書的地方，每年慕名而至的國內外遊客數以萬計，他們在盤陽河畔休閑養生，使這里的福壽文化得到不斷的深化和傳播，形成了當地獨具特色的養生理念和福壽文化知識。在桂林的永福縣，眾多優秀的民間傳統文化中,福壽文化別具特色,被列為桂林市級非物質文化遺產保護名錄。永福縣素有「福壽之鄉」的美譽，其深厚的福壽文化的底蘊中，既有中華傳統文化的共性,又有地方文化的個性。永福的福壽文化可分為福文化和壽文化。其代表便是縣城鳳山頂上的「福」字石刻和百壽鎮百壽岩中的「百壽圖」石刻，這是永福縣福壽文化的標志。此外，還有沿海地區東興一帶的濱海福壽文化和位於北回歸線上的南寧大明山的福壽養生文化，都有其鮮明的地方特色，是體驗廣西福壽文化的好去處。
七是飲食文化。隨著社會經濟的不斷發展和人民生活水平的提高，飲食文化作為大眾文化得到了越來越廣泛的傳播。廣西的飲食文化體現在其多元化、特色化、健康化和時尚流行化等方面。廣西的飲食文化之旅可滲透到八桂大地的每一個角落，一些最偏遠的地方，往往都有意想不到的美食和獨特的飲食文化。從大體上分，廣西的飲食文化可分成桂北飲食文化、桂南飲食文化、少數民族飲食文化和北部灣沿海飲食文化。廣西是多民族聚居和多文化共存發展的地區，不同的民族和不同的文化背景孕育出不同的餐飲文化，也有不同的飲食習俗。長期以來，廣西各地不斷創造和保存著各自原有的地方菜色，形成具有鮮明特色和口味獨特的廣西菜，也叫桂菜。不管到廣西的哪個地方，甚至是某個縣某個鄉，都會有一兩種美食或一兩道名菜讓人怦然心動，叫人永生難忘。廣西菜的特別之處在於其綠色、保健、長壽，在於其土生土長的原生態。正所謂「健康美食，吃在廣西」。但同時，廣西人接納外來的飲食文化也是不遺餘力的。根據廣西各地的居民分布狀況和生活習慣，粵菜、湘菜、川菜、東北菜、潮州菜以及東南亞地區的風味菜，在廣西各城市都很有市場，首府南寧更是全國各地多路菜系和東南亞菜系薈萃融合的地方。但一般來說，桂北地區吃湘菜比較普遍；桂東桂南地區則比較流行粵菜。尤其是北部灣沿海地區，所吃菜系與廣東粵菜相差無異。廣西飲食文化的一大特點是時尚流行化，在南寧、柳州、桂林等較大城市，往往每年大家都喜歡集中吃一兩個菜似的。