武當長壽功夫

A. 金剛長壽功的主要介紹

《黃帝內經》曰：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」又曰：「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」 《金剛長壽功》中國道教炁體養生法之一。是我國道家祛病強身、健康長壽的一套秘不外傳的優秀功法。它吸取我國傳統優秀的氣功文化之精華。應用「天人合一」自然規律，結合「陰陽五行」中醫理論，由《金剛功(外八部)》和《長壽功(內八部)》兩部功法復合而成。《金剛功》為陽、為剛、為外、為顯、為離、為火、為乾、為體、為後天、為基礎；《長壽功》為陰、為柔、為內、為隱、為坎、為水、為坤、為神、為先天、為上乘。修練《金剛長壽功》實為內外結合、剛柔結合、乾坤結合、坎離結合、先天之氣與後天臟腑五穀水化精微之氣結合。長期習練可以達到「天人合一」虛空無為的境界和性命雙修、陰陽平衡、祛病健身、延年益壽的目的。
《金剛功》煉外功，煉形體，煉五臟六腑。運用雙臂變成一橫一直曲線弧形，用剛性內勁之氣疏通全身的經脈。堅持習練調節、理順四肢，使身軀、骨骼、關節的連接舒暢；能調整身體中柱脊椎骨的某些變形與錯位，使其神經系統恢復正常；能協調五臟六腑運作，排除體內各種病氣，強身健體。
《長壽功》練內功，練心神，練人的先天之氣。它著眼於松靜自然，存心凝神，採用許多柔和的曲線弧形動作，溝通天地先天之氣與人體臟腑元氣交融。長久習練，使進入「玄牝之門」，練精化氣，練氣化神，五氣歸元，最終達到練神還虛、復歸無極、無思無為、物我兩忘而「天人合一」的無極境地。此乃長生之道也。
外氣動誘發內氣，內氣動則帶動外氣。先天氣賴後天氣培育充氧，後天氣得先天氣以活力資助。故《金剛長壽功》剛柔互輔，內外交融，陰陽相合，實為道家養生長壽之上乘功法。
本功法不分男女皆可習練。不論肥瘦病殘、不講東西南北、不拘室內野外習練。少壯煉之長智長力；老大練之長壽長生；健者練之增氣增力；病者練之，除疾除根；胖者練之正常減肥；瘦者練之體重增加；不出偏差，更無走火入魔。《金剛功》外剛，強勁好動，象徵陽氣方剛，宜在清晨陽光快出時，選擇一幽靜環境習練，讓全身金剛之陽氣與朝陽相映同輝；《長壽功》內柔，虛靜，宜在深更夜靜，晶瑩的月光下習練，意景相宜，功效倍增。
守株待兔，固不可取；葉公好龍，亦非所宜。臨淵羨魚，不如退而結網；亡羊補牢，何如未雨綢繆。入門引路須口授，功夫無息法自求。欲健壯而長壽、長壽還健壯者，朝練「金剛」，夜練「長壽」，百天四月，自己可知，親友可見，長期堅持，倒啖甘蔗，漸人佳境!貧道講求實際，不愛多言。
「道生之，德蓄之。」《金剛長壽功》講德。若恬淡虛無，心神寧謐，豁達開朗，順應自然，人之元氣必定聚集，周流於身，長壽則不難矣! 昔道祖邱處機秉王重陽全真教之精義，集眾家之所長，深受元太祖器重，賜號「神仙」，進爵「大宗師」，掌管天下道教，乃造就道教風靡鼎盛之勢。邱祖創立全真龍門派，人才輩出，代有高人沿襲相傳，其輩分字型大小歷經道、德、通、玄、靜、真、常、守、太、清、一、陽、來、復、本、合、教、永、園、明、至、理，累計二十二代。吾師祖席永貴，全真龍門派正宗第十八代，為湖北省武當山太子坡主持；師爺王圓吉，全真龍門派正宗第十九代，接任武當山太子坡主持；師父劉明蒼，全真龍門派正宗第二十代，出家於大天竺山鐵鍾坪大廟，後雲跡陝西省華縣福城山(即少華山)碧雲庵任當家。收弟徒十七人，香火余燼，今盡存吾一人矣!
《金剛長壽功》為歷代單傳之功法，知者甚少。由於歷代皆是口傳。無文留下，社會上尚無此功法，即便道友中亦無流傳。吾十七歲於華山遇師劉明蒼而出家，承傳此功，六十八載習練不輟，獲益殊深。今雖年居八十有六，因得師之法，又承天施大恩，體格還算硬朗。
為弘揚祖國道教文化，為炎黃子孫乃至全人類的文明昌盛、福壽康寧，遵循祖師「代代傳，不能斷」之遺訓，將此單傳口述之秘法，結合自身數十年修煉之心得，整理成文字公諸於世，以期望對眾生作微薄貢獻，使功德更大圓滿。願歷代祖師頷首笑，助我修成大道也。

B. 武當功夫的武術特色

武當武術歷史悠久，博大精深。下面是我為專門您整理好的：武當功夫的武術特色。

武當功夫的武術特色

武當武術在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。同時也有些投機之輩，聞少林之享名便雲少林，聞武當之享名便雲武當，假造源流，詭稱正宗，也時有所出。所以，今天，我們去鑒別某一拳種是不是武當拳，那就不但要從淵源歷史上考證明，而主要還應以某拳種是不是具有武當拳的普遍共性，亦即特色。有了這把“尺子”，就不會以真視假，也就不會以假當真。

武當武術的特色，歸納起來，主要可反映在如下幾個方面。

武當功夫的武術特色一、以道理為指導

中國武術，最早起源於原始時代。人類為了獲取食物，捕獵要與猛獸斗;人類為了擁有、鞏固領地，這一部落要和那一部落斗。斗的年代久遠，人們積累起一些經驗運用於斗爭實踐，這便叫做武術或戰術。不過這里的武術之“武”由於賢愚之別，體用不同，愚俗的趨勢已失去創造“武”字者的本義，成為對殘殺的表述。這里的武術、戰術之“術”，總歸也只是一種經驗主義的東西。如強勝弱，快勝慢，剛勝柔，有力勝無力，多勝少，大勝小等等。這種“術”只是在“量”和“速”的運用上做文章。至今仍有許多其他武術的練法仍然著眼於此二者。 而這種武術，一旦敵對雙方勢均力敵旗鼓相當，由於“量”和“速”的直抗，不僅很難做到消來敵人，又很難做到保存自己。 武當武術的產生不是經驗主義的產物，而是理性的產物。它代表古之聖哲創造“止戈”為“武”的一種趨勢，最早源自伏羲、玄帝、堯、舜、老子等人。 這里須分清的是，其一，武當武術是中國武術的一個組成部分;其二，武當武術是對中國武術的一大創新和光大，而不是在自然武術上的一種改良;其三，它是先有理論後有拳法。武當武術的理論基礎就是道家哲學。

道家哲學是中國古代一部分哲學家，為了最完美地解決人類的生存問題，通過對“天”(宇宙自然)、“地”(地球自然)、“人”(以人為代表的地球生物)相互關系的觀察研究分析，所獲得的一種宇宙、世界、社會、人生整體統一辯證的哲學觀念。 道家哲學當然不是專為道家拳術創立的理論。然而，武當武術創造發明於道家，在於道家哲學可廣泛運用於道家生存的每一個領域(道家也認為道家哲學是可供人類普遍運於用任何領域之中)。道家比一般人更注重保存自己，因此也必須具有防衛術。於是，剖析社會流行的防衛術利弊，以道家哲學原 理為指導的道家防衛術(起源甚早，並在武當山由張三豐最後集大成)——武當拳法便自然產生了。 道家哲學的本體是“道”。認為“天、地、人”之間有一個永恆的“道”存在。它孕育演化為萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終;它的行為是處柔守雌、無為不爭;它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。這些哲學基本原理用於指導武當拳法，與其他一些武術相比，可以收到事半功倍的效果。

武當功夫的武術特色二、以養生為宗旨

中國的道教，盡管它的神仙術、煉丹術充滿了神秘色彩，但它卻表現了一個很明確的願望，那即是要人在今生今世里修成，而不是像佛教那樣頗重因果報應的來世。所以，道教修煉的最基本原則就是獲得養生之益。

道教在秦漢時頗崇外丹術。外丹術是指以鉛汞硫磺硃砂等為原料進行燒煉的金丹。據說初步煉成的金丹可用來點石成金，進一步燒煉的金 丹可服食飛升成仙。但由於外丹術燒煉的火候極難掌握，而且還有許多秘訣，所以燒煉成功者千萬中難得一二，然而燒不成功卻誤食致死者歷代數不勝數。因此自隋唐以後，主張修煉人體真元之氣的內丹術盛行起來。道教內丹術本有趺坐靜修一法，但此一法固有能培養人體真元之效，但如果說久坐不起，以人要活動而言，反而形成自殘。抑或說，它可以使人長壽，但這種長壽之人卻不能走路了。還有丹家認為，內丹之術也必須動靜結合，若一味以坐成靜，所煉之氣必成枯孤之氣，缺乏生機。所以內丹術必須要真走動靜功結合的道路。這動功一法的出現就成了拳法和武功的雛形。譬如最早知我的“熊經鳥伸”的“華佗五禽戲”、“八段錦”、“彭祖功”等。極有可能，道家鼻祖老子那時或很早就繼承或創造有養生的動功方法，再後來就發展到唐代許宣平、李道子、宋代宋仲殊、張三峰等的太極拳功，或為內功拳、先天拳等。自元明之際的武當道士張三豐集其大成開創武當太極一派，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。使它由養生本體上延伸出神奇的技擊功能。但這種技擊功能是在首先保證養生功能的基礎上派生出來的。比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為“以四兩撥千斤”、“借力打人”。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。

具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修煉，講求煉精化氣、煉氣化神、煉神來虛。寵以三調(調心、調息、調身)貫 徹始終，處處不違背醫學衛生原理。無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛，建立起“以丹田運化修煉為核心，以經絡氣血津液暢通為先導，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程序。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身御敵技擊效果，表現了張三豐“欲令天下豪傑延年益壽，不圖技擊之末學”的真實效用。張三豐所說的“天下英雄豪傑”並不只是對武林中人的一種稱呼，實是褒稱天下百姓，包含的是濟人救世之心。

武當功夫的武術特色三、以技擊為末學

“以技擊為末學”是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家哲學家的“道”。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體里不存在矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以“渾沌”而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼戰爭就是不文明、不道義的行為。所以，道教從來宣揚的就是和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為“不急之末學”。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行“量”與“速”的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的斗爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭斗，自然又把技擊視為“不急之末學”。

那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢?

這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善為本，但因為矛盾對立之關系，社會群體中就有不以善為本的。你不犯他，他卻偏要犯你;你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦?為了“護道降魔”，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢?因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領。雖“百年不一用”，卻“未可一日忘”。

然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了“後發制人”這個重德重禮的出發點和“貴化不貴抗”的斗爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求“虛心實腹”、“守柔處雌”、“崇下尚退”、“靜以制動”。《太極拳解》曰：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。”《太極拳論》又曰：“太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。”斗爭中也皆是借力打人，即敵方用了多少“量”、“速”，還將這“量”、“速”還給對方。故又稱“以其人之道還治其人之身。”

所以，以技擊為末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認為，判斷某人的武當拳功夫是否為正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。

武當功夫的武術特色四、以道德為門風

這里所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三豐究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的繼承人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。可以看出，在張三豐之後的武當武術發展中，各個掌門人皆根據不同歷史時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。

比如，道教門中就有多種訓誡。

如“三戒”：皈依戒(全身心向道);皈神戒(信奉三十六部尊經);皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行為皆由導師指引)。

如“五戒”;第一不得殺生;第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的蔬菜也不能食用);第三不得口是心非;第四不得偷盜;第五不得邪淫。 。

如“八戒”;一不得殺生;二不得淫悅;三不得偷盜;四不得驕亡;五不得醉狂;六不得華眠(睡舒適豪華床鋪);七不得搽脂抹粉;八不得執迷歌舞。

如“十戒”：一戒違戾父母師長反逆不孝;二戒殺生屠害割截物命;三戒叛逆君王謀害家國;四戒淫亂骨親及其他婦女;五戒毀謗道法輕泄經文;六戒赤膊露三光厭棄老病;九戒耽性狂酒惡語粗言;十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。

而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲游道人傳山西王宗岳後，至今流傳有“四不傳”、“五不傳”、“六不傳”和“十不傳”之說。“四不傳”為：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。“五不傳”是在“四不傳”上又加進“骨柔質鈍者不傳”。而“六不傳”以後，多在“五不傳”之上又加進“不忠不孝者不傳一、“不仁不義者不傳”等。總之，無論有多少個“不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。

武當內家師傳有八字，叫做“功、拳、葯、械、法、財、侶、地”。首當其沖的“功”主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。

以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭斗;二、武技之較非死即傷，最好不真打;三、萬一真的，點到為止。

以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統美德。這些美德，盡管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。

武當功夫的武術特色五、以自然為神韻

縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷;總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉、式式連錦;形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內旋迴帶，勢如連環;太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。

由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子《道德經》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯系生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從“其大無外，其小無內”的道的本全看，“圓”的運動貫穿一切：“圓”是事物的最本質的運動軌跡;“圓”是自然永恆的主題。所以，武當既然是以“道”為指導思想的拳術，便會理所當然按照“道”的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純朴的自然風韻。

最有意思的是，在武當內家拳派當中，以動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。所謂念生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三豐當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

武當武術既然作為武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講“武當武術是養生武術”、“技擊是武當武術不急之末學”。那麼，它可能會在很早時就歸於道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。

C. 武當道姑活118歲，功夫高深莫測返老還童，死前留下什麼字

生死一直是人們解不開的謎題，人們只能知道生命的起點和終點，但根本沒有人能夠掌控生命的過程，即使是發達科技的悉心照料下，有想長生不老的想法，人們也只能順應生命的規律。

從古至今，越是權勢滔天生活舒適的人越想要長生不老，比如秦始皇漢武帝，秦始皇派遣徐福東渡尋仙葯的故事至今仍被人們抨擊成愚昧，因為五千年前的歷史證明，長生不老是一件暫時沒有人做到的事情。

雖然無法改變自然規律，但是人們卻可以控制生死的進程，葯物和手術是人們保命長壽的第一工具，現代人延年益壽的手段層出不窮，老人平均年齡已經超過了70歲，比起曾經三四十歲的"高齡"，已經遠超了一大半。

結語

李誠玉仙逝以後，她身上的謎題又多了一個：她是如何推斷出自己大限的？難道這就是真正的"羽化成仙"嗎？至此，大家已經得不到答案了。

在李誠玉老人在世的時候，人們因為驚奇她的生活還特意為她錄制了紀錄片，從她的生活細節中我們能看出她非常注重養生，只是她的生活習慣其實與現代人大有不同，要想按照她的法子潛心養生的話，勢必會面臨不小的生活壓力。

人生在世不過短短百年，很多世間的美好不能盡數領略，只能在有限的時間里盡可能看得更多，才不算荒廢了美好的年華。像李誠玉這樣長壽的老人並不多見，所以在家人朋友年老的時候一定要倍加珍惜，切莫造成"子欲養而親不待"的局面，珍惜時間和情感的人才能被愛銘記。

D. 武當武術的派別介紹

武當 武術 在歷史的發展過程中已經形成的拳種和門派很多。但是，由於復雜的歷史原因，有些門派傳承關系較為清楚，而有些門派則甚清楚。下面是我為專門您整理好的：武當武術的派別介紹。

武當武術的派別

武當武術的派別一、三豐派

「南尊武當，北崇少林」，武當少林為中華武學的兩大門宗。

達摩東渡，參禪靜養以易筋之術活動筋骨開啟少林武學。

三豐真人，集道家 文化 中華武學之大成始創內家拳法於武當。

「普渡眾生」這一來自西方觀念弘揚了佛法。

「行不言之教,處無為之事」這一道家思想使得武當武術沉睡了數百年。

在少林武術已風雲海內外之時，武當功夫也打破了「道不聞六耳」的陳規.

一九八四年,在成立武當山道教協會時朱誠德郭高一兩位老道長在武當山紫霄宮第一次公開表演了深藏不露的武當內家拳,一九八七年武當山道教協會選派了鍾雲龍道長等七位功夫出眾的年輕道人參加「中國首屆武當武術擂台賽」第一次面向海內外公開展示武當功夫.

一九八八年，喬石委員長視察武當山時，武當山道教協會特別安排了武當武術正宗傳人，武當三豐派第十四代弟子鍾雲龍道長為喬石委員長表演了武當內家拳，受到了喬石委員長的高度評價。

一九八九年春武當山道教協會委派時任武當山道教協會武術總教練的鍾雲龍道長和郭高一(已故)老道長武當山紫霄宮創辦了武當史上的第一所「武當道教武館」公開傳授武當功夫，對十方有緣人大開了方便之門。

一九九二年，鍾雲龍道長在道教武館內正式組織成立了「武當武術表演團」。一九九三年鍾雲龍道長率團應邀出訪台灣、香港，使武當武術首次走出海外，一九九四年應邀參加山東梁山主辦的國際水滸藝術節之「四大門派」武術比賽，一九九六年應邀在新加坡黃金劇場主辦了專場武當武術表演活動，又使武當武術首次走出了國門，一九九九年江澤民視察武當山，時任武當山紫霄宮主持，武當道教武館館長的鍾雲龍道長為江澤民主席表演武當 太極拳 ，看完鍾道長的演練後江澤民同志高興的說：「武當太極拳好，大家都要學」。二00一年為了滿足廣大武術 愛好 者的要求、滿足社會的需要，鍾雲龍道長將武當道教武館發展成了「武當山道教武術院」，並將「武當武術表演團」正式命名為「武當武道功夫團」，同年，功夫表演團加了南京主 辦的首屆武當、少林、華山、峨眉、崆洞、昆侖、西藏喇嘛等七大門派「武林大會」，二00二年秋，鍾雲龍道長率團應邀訪美又使武當功夫第一次走進了西方。

郭高一朱誠德兩位道長傳承了武當功夫，鍾雲龍道長發揚光大了武當功夫。

而今，武當山下習武之風勝行，全球欣起了養生熱，武當武術養生文化正在為世界和平，社會和諧，人類健康，經濟發展發揮作重要的作用。

2010年5月6日，對於武當武術是個特別具有歷史紀念意義的日子。分散在全球和國內各地的武當三豐派弟子以及部分知名人士齊聚武當山，在慶賀三豐派第十四代掌門大弟子鍾雲龍道長生日的同時，共議道教文化和武當武術發展規劃，布局全球戰略。

現如今，三豐派傳承弟子遍布全球和國內各地。在國內除武當山下主要都是由三豐派弟子所建武館之外，上海、廣州、武漢、重慶、浙江、安徽等地均有三豐派的優秀傳承人授武弘道。武當武術，在鍾雲龍道長的代領之下，必將迎來嶄新的歷史。

武當武術的弟子

鍾雲龍道長一九八七年隨師(功夫傳承師父時任武當山道教功夫總教練的郭高一老道長)應山西神林武館之邀開始授徒,八九年接任武當山道教功夫總教練之職，同時創辦"武當山道教協會道教武館"，至今大海內外前來學習者，以及鍾道長應邀在國內外講學，開班授課所接觸學生者無以數記。 但，道長收徒嚴謹，至今弟子不足百人，今將鍾雲龍道長按道家收徒規儀所收的弟子名列如下。(正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有個別沒注姓氏和俗名者都是久失聯絡者，若師兄弟中有知情者或者本人看到信息後請與師父或現在武當山的師兄弟們聯系)| 《第一批弟子》 鄧師賢， 鍾師承， 蔡師廣， 黎師義， 師道， 師德， 師永， 師昌, 《第二批弟子》 高師正， 袁師懋，蔣師慧， 陳師根， 黃師清， 尹師靜， 湯師道， 石師成， 鍾師浩， 張師瀚， 鍾師瓊， 陳師宇， 鍾師澤, 明師沛， x師德， 陳師行， 《第三批弟子》

求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明師靜(明道強)

黃師真(黃茲霸) 明師常(明平松) 談師守(談際富) 盧師太(盧星平) 蔣師清(蔣 飛)

王師一(王志強) 肖師陽(肖龍有) 黃師來(黃傳波) 鍾師復(鍾真亮) 朱師本(朱 銘)

許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(張曉君) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍江)

鄭師至(鄭浩澤) 張師理(張 旋) 秦師宗(秦銳子) 陳師誠(陳岳貞) X師信( )

陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志勇)

X師世( ) 石師景(石建國) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)

陳師希(陳長虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)

武當武術的派別二、梅派功夫

明永樂年初，張三豐祖師嫡傳弟子——孫碧雲，習有祖師「爐外丹」即天元大丹，融太極、長拳十三式，演五行相生之八卦……，後創立「榔梅派」。為繼承道業，祖師孫碧雲開戶渡眾，並傳丹士數人。明末，有六儒生同求遭於太和山，紫竹林處遇丹士。經苦苦拜求，方破戒收納入室,此盡是後世「六家意」之來由。柯、韓、董、趙、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜煉。仰飛禽之身，吸走獸之形，會意於魚龍之變幻……，後建「魚門六家意」拳。魚門六家意，又參老少二坤道十二女型，合為「八門金鎖拳」。

榔梅派，系武當本山派。榔梅魚門拳，柔軟而纏化，吞吐而崩彈。有魚爭龍風之態，虛靈而玄妙……。魚門拳開爻走卦，行圈圍弧，不失道家之度。演練時，舒坦條暢，氣調筋養。至今保留的「明掌」、「綿掌」、「七星手」、「下西川」、「八法」、「綿掌套八法」、「浪步游場」，以及「無極圖」、「八珍圖」、「六合圖」、「大步圖」等均系魚門拳源一脈。

榔梅功，除秘而少傳的「爐外丹」之外，有內煉動功，即：在十段錦之基上變演而成的「八元一氣」功，在祖師「勒陽關」之基上，為助葯皈爐而變演的「陰陽二氣功」等。

清王室建立後，六儒士下山隱名，流跡湖北咸寧，武昌山坡，葛店一代，以鄉教書渡計。道光年間，由柯姓為代表，嫡傳咸寧好漢——彭貽條。由趙姓為代表，嫡傳武昌儒士——趙凡清。彭後嫡傳武術大師——葛店(今湖北鄂州市)陳光洲。趙後嫡傳武術大師——山坡胡連……。至此，榔梅魚人，代有傳人。

武當武術的武德訓導

總綱

老子曰：「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。」

慈：自強、勇敢、博愛 儉：勤勞、正義、團結 不敢為天下先：心善淵、言善信、動善時

三獎六懲

一獎 勤學苦練 二獎 見義勇為 三獎 愛國衛民

一懲 練功偷懶 二懲 恃強凌弱 三懲 見利忘義 四懲 不忠不孝 五懲 欺師滅祖 六懲 賣國求榮

課前背誦

法天地、愛家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭;施恩不圖報，受恩記心間。

精神 口號

自強不息 尚武崇德

修身立本 習文弘道

——重慶三豐派傳人 戴乾宇 號 雲道

武當武術的武當祖師

張三豐，元明之際武當山著名道士。

史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經目不忘，凡吐詞發語，專以道德、仁義、忠孝為本。「所以心與神通、神與道一、事事皆有先見之理也」。或三五日一餐，或兩三月一食;高興時穿山走石，疲倦時鋪雲卧雪，行住無常，「人皆異之，咸以為神仙中人」。

武當道教煉丹術源遠流長，尤講內丹。內丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達到強身健體，長壽延年。張三豐內丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱「未煉還丹先煉性，未修大葯先修心，心定自然丹信至，性情然後葯材生」，形象地描述了內丹由煉化精氣、金液還丹、采葯封固的形成過程。張三豐內丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。後人編有《張三豐先生全集》，共八卷。

張三豐不僅內丹造詣甚深，而且武功高強，兼擅拳劍。他根據道教理論中的「道法自然」、「守柔處雌」等理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創和演化，做出了集大成的貢獻，創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、後發制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳。明清以後武林多稱張三豐為武當內家拳、太極拳創始人。經歷代宗師的繼承發展，武當武術成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠。

張三豐於明朝初年入武當山，拜玄帝(真武大帝)於天柱峰，並在展旗峰北陲卜地結草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結草庵，名「會仙館」。他曾經對山中耆舊說：「吾山異日與今日大有不同矣」。後來，明太宗果然大修武當山，封武當山為五嶽之首，曰「大岳」。

明洪武二十二年，張三豐離開武當山，不知去向。當年湘王朱柏朝謁武當山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩》一首，詩雲：「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠」。

明洪武二十四年，明開國皇帝朱元璋遣三山高道使於四方，清理道教，因張三豐聲名遠播，故特意叮囑使者：「有張玄玄，可請來」。但終未找到張三豐。

明太宗朱棣入繼大統，非常想把民間影響很大的「真仙」張三豐「延請詣朝」，多次派人尋訪。並有致張三豐《御制書》：「皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日」。

由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。

久尋不見，於是明太宗朱棣下詣在武當山專為張三豐建「遇真宮」，塑銅像供人朝拜，並派官員灑掃。至高無尚的皇帝為一名武當道士專門建廟禮奉，這在中國道教史上是絕無僅有的。

E. 女道士103歲才開始練習武當棍法，結果延壽15年，秘訣是什麼

古代武術一直都是中華文化的瑰寶，武當作為武俠聖地也是有一定的文化積淀的，武當山的玄門派就是傳承至今的一個門派，而今天的主人公就是這個門派的第二十四代弟子百歲女道士李誠玉。

她自小就是生活在武當山下的，只是家境不好的她在六歲也就是1891年的的時候，被自己的父親賣給了別人當童養媳，後來在20歲身患重病，被武當道士張至慎治好了病症，但這也成為了她加入武當山的契機。

也是從這一年開始，有人傳說她開始返老還童，並最終又活了15年，成為了非常長壽的人。在她出名之後，很多人慕名去拜訪她，向她討教長壽之法。每次遇到這種人的時候，她都會認真對待，並且告訴他們自己的長壽秘訣。

她告訴所有人自己的長壽秘訣都是「清心寡慾」這4個字，在她看來，只要保持內心的穩定，就能達到長壽的目的，能夠控制住自己的心，做到清心寡慾這四個字就可以保持長壽。

她自己確實是這樣做的，不論是在飲食還是日常修道上，她都能夠嚴格的要求自己，幾十年只吃粗茶淡飯，每天都要堅持做功課。而且她吃的喝的東西都是在平衡體內的各種臟器，對於她來說，達到體內的綜合平衡就可以去除百病，百病全消之後，自然身體就會康健，然後就自然能活得長久。但是能夠做到這一點的人幾乎沒有。

百歲女道士的臨終遺言，據說只有三個字「我去也。」何其淡然。