老子說70歲

『壹』 柏拉圖和老子有什麼區別

1、柏拉圖是古代希臘人；老子是古代中國人；
2、柏拉圖公元前5-4世紀人；老子公元前6-5世紀人 老子差不多活了100歲，柏拉圖活了70歲——無論從這兩個方面的哪一個方面說，老子都是「老大」，柏拉圖居其次；
3、柏拉圖有《理想國》等洋洋數十萬言著作問世；老子僅有五千言《道德經》一部——柏拉圖數十萬言的著作，不及老子僅有五千言的著作來得更智慧；
4、柏拉圖說「理念」，老子說「道」；柏拉圖的「理念」實際上是老子說的那個「名」；老子說：「道可道非常道，名可名非常名」——老子的意思是說：不管「柏拉圖們」怎麼說「名」，「道」還是它本來那個樣子。
5、柏拉圖是「唯心派」；老子是「本然派」，即：世界本來就是那個樣子的，順之自然就好，管他什麼唯物、還是唯心？—— 那不過是「名可名非常名」而已。

『貳』 拜師求學的典故_拜師求學的典故有什麼

自古就有不恥下問這一說法，那麼古代有什麼拜師求學的 典故 嗎?下面由我給大家介紹拜師求學的典故吧，僅供大家參考。

拜師求學的典故：孔子拜師
《三字經》中有這樣一句話：“昔仲尼，師項橐(tuó)。”“仲尼”大家都知道是孔子，而“項橐”是燕國一少年。

有一天，項橐見到孔子時說：“聽說孔先生很有學問，特來求教。”孔子笑著說：“請講。”項橐朝孔子拱拱手問：“什麼水沒有魚?什麼火沒有煙?什麼樹沒有葉?什麼花沒有枝?”孔子聽後說：“你真是問得怪，江河湖海，什麼水都有魚;不管柴草燈燭，什麼火都有煙;至於 植物 ，沒有葉不能成樹;沒有枝也難於開花。”項橐一聽格格直笑，晃著腦袋說：“不對。井水沒有魚，螢火沒有煙，枯樹沒有葉，雪花沒有枝。”孔子嘆道：“後生可畏啊!老夫願拜你為師。”

從“孔子拜師”的 故事 中，我們應得到兩點啟示：一是學問(知識)是無止境的;二是要善於觀察、分析、積累。若只捧著現有的知識，坐而不學，將被社會淘汰。要不，孔聖人為什麼會敗在項少年手下呢?

孔子年輕的時候，就已經是遠近聞名的老師了。他總覺得自己的知識還不夠淵博，三十歲的時候，他離開家鄉曲阜，去洛陽拜大思想家老子為師。

曲阜和洛陽相距上千里，孔子風餐露宿，日夜兼程，幾個月後，終於走到了洛陽。在洛陽城外，孔子看見一駕馬車，車旁站著一位七十多位的老人，穿著長袍，頭發鬍子全白了，看上去很有學問。孔子想：這位老人大概就是我要 拜訪 的老師吧!於是上前行禮， 問道 ：“老人家，您就是老聃先生吧?”“你是——”老人見著位風塵撲僕僕的年輕人一眼就認出了自己，有些納悶。孔子連忙說：“學生孔丘，特地來拜見老師，請收下我這個學生。”老子說：“你就是仲尼啊，聽說你要來，我就在這兒迎候。研究學問你不比我差，為什麼還要拜我為師呢?”孔子聽了再次行禮，說：“多謝老師等候。學習是沒有止境的。您的學問淵博，跟您學習，一定會大有長進的。”

從此，孔子每天不離老師左右，隨時請教。老子也把自己的學問毫無保留地傳授給他。

人們佩服孔子和老子的學問，也敬重他們的品行。
拜師求學的典故：齊白石拜師
那是光緒14年(公元1888年)，24歲的齊白石還是個雕花木匠，叫齊純芝，人稱芝木匠 。附近有個會琴棋書畫、詩詞歌賦又喜結交朋友的秀才胡沁園先生，從芝木匠的一舉一動中看到了他天賦才氣過人，且有剛直不阿的品格，認為他是個非凡之人，若有名師栽培，定會前途無量。於是，胡沁園 決定 將他收為門生。胡問：“你願不願意讀讀書、學學畫?”芝木匠答：“願意倒是願意，只是家裡窮，年歲又大了，怕學無所成。”胡沁園說：“怕什麼!《三字經》裡面的‘蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍’，你正當此年齡，只要有志氣，什麼都學得好，我有意收你為徒，你可以在我家一面讀書，一面賣畫養家。”芝木匠聽了，激動萬分，立即向胡沁園深深地三鞠躬，九叩首，行了大禮。從此，純芝在胡家住下，“燒松煙以夜讀，步落月而晨吟”，潛心鑽研詩詞書畫。胡沁園是書香門第， 教育 子侄外甥和家人不得對純芝有任何怠慢、冷落的表現，並准備了15擔谷、300兩銀子，著幾個力夫送到他家，解除其後顧之憂。

胡沁園為便於純芝將來作畫題詩，給他取了幾個名字。胡沁園對為純芝授課的陳少蕃先生說：“按照老習慣，在授課前需要給純芝取個名、取個號，是不是取個璜字，斜玉旁的璜。”陳說：“好，有意思，半璧形的玉。取個什麼號呢?”“你看，瀕生如何?”“不錯，湘江之濱生，湘江之濱長。”胡沁園說：“ 畫畫 恐怕還要取個別號。純芝的家離白石鋪近，就叫白石山人吧!”從此，“齊白石”這個名字，伴隨著他輝煌的藝術生涯，傳遍了祖國大江南北，傳遍了五洲四海。

齊白石自稱在詩書畫印中其“詩第一”。齊白石很愛詩，作畫從學詩開始，從學詩中努力提高自己的 文化 素養，培養自己的 想像力 和創作力。齊白石開始攻讀唐詩，不到半年就把《唐詩三百首》基本讀完。一次，胡沁園詢問他學唐詩的情況，他對答如流，把唐詩背得滾瓜爛熟。又過了2個月，他讀了《孟子》、《春秋》，然後攻讀唐宋八大家的作品，硬是把一部164卷的《唐宋八大家文鈔》攻下來了。齊白石在胡家日夜吟詩作畫，進步神速。

一年一度的詩會到了，詩友們歡聚一堂，吟詩作賦，大家在吟誦自己的得意之作。胡沁園來到齊白石身邊悄悄地說：“你吟誦一首吧!”齊白石走上前去，深深地向大家行了鞠躬禮，然後吟誦自己的第一首詩：“盛名之下豈無慚，國色天香細品香。莫羨牡丹稱富貴，卻輸梨橘有餘甘。”真是不鳴則已，一鳴驚人，詩友們報以熱烈掌聲。胡沁園說：“盛況難再，是不是還要瀕生畫幅畫，助助興。”齊白石答：“試試吧。”十來分鍾後，一枝傲霜鬥雪的臘梅出現在宣紙上。這是齊白石拜師後的第一幅畫，表現得是那麼有詩情、有畫意，又獲得一陣陣掌聲。有人提議胡沁園題上款以作留念。胡先生揮筆寫下七言詩：“藉池相聚難逢時，丹青揮灑抒胸臆。寄意臘梅傳春訊，定叫畫苑古今奇。”落款是“瀕生作畫，沁園題詩並書”。

齊白石全家7口，4代同堂，全靠他維持家庭生活。每當想到貧寒的家境，總是徹夜難眠。胡沁園看透了他的心事，說：“把畫學好了，還怕沒飯吃!常言道：書中自有黃金屋。你有了這支筆，什麼都可以改變。”齊白石決心按照恩師的指點，走賣畫養家之路。首先，在胡沁園的引薦下，齊白石為胡的姐夫、一位70多歲的長者雲山居士畫像。傍晚時分，一張高3尺多、寬2尺多的巨幅畫像完工了，大家稱贊他畫得傳神。此後，請齊白石畫像的越來越多了。每畫一張像，人家就送他一二兩銀子。齊白石走上了賣畫養家之路，家庭生活有了轉機。

一次，齊白石精心畫了兩幅畫：一幅是《耕牛圖》，意思是像牛一樣老老實實耕讀在硯池裡;一幅是《蘭竹園》，蘭氣飄溢，意思是虛心學習永不驕傲。他將這兩幅畫掛在室內，又寫了一個條幅，上面寫著“甑屋”兩個大字。意思是說可以吃得飽了，不像以前那樣鍋里總是空空的了，心裡也踏實了。齊白石61歲定居北京後，為了永遠不忘這段艱辛學畫生涯，他又在自己的住處布置了一間屋，取名“甑屋”，在匾額上寫著：“余未成年時喜寫字，祖母嘗太息曰：‘汝好學，惜來時走錯了人家。俗語雲：三日風，四日雨，哪見文章鍋里煮!明朝無米，吾兒奈何!’後二十年，余嘗得寫真潤金買柴米，祖母又曰：‘哪知今日鍋里煮吾兒之畫也。’匆匆餘六十一矣，猶賣畫於京華，畫屋懸畫於四壁，因名其屋為甑，其畫作為熟飯以活余年，痛祖母不能同也。”這是齊白石賣畫養家的真實寫照。

1895年，31歲的齊白石被詩友們推選為龍山詩社社長，向他求畫的也越來越多。一天，齊白石正在裱畫以便送人，開始上漿時，胡沁園來了，他看到那幅畫很滿意，覺得題詞落款也好，但總感到這幅畫中還缺點什麼，就問：“瀕生，你怎麼不落印呢?不要以為只要把畫畫好就是好作品，印在每幅畫中能起關鍵作用，中 國畫 是以詩書畫印為一體的姐妹藝術，印在藝術中也是一個門類，學問深著呢!”後來，胡沁園送給齊白石幾方壽山石，要他去陳家壠找長沙來的那位刻印的名家丁可鈞刻方印自備。齊白石把 壽山石送去時，丁可鈞愛理不理，齊白石把石頭放在刻桌上就走了。第二天他去接章， 連叫三聲“丁師傅”也不見答話，齊白石氣了，大聲叫了一下，丁才回過頭，把那方壽山石往齊白石身上一扔，說：“拿回去磨平再來。”齊白石為這方石磨磨送送已是5次了，他再也忍不住，一氣之下把石章拿了回去。晚上，他用修腳刀自刻一方印，叫“死不休”閑印章。

1914年5月22日，被齊白石稱為“半為知己半為師”的胡沁園不幸逝世。噩耗傳來，齊 白石失聲慟哭。他參照舊稿，畫了20多幅為恩師生前賞識過的畫，並親手裱好，拿到胡沁園靈前焚化，還作了14首七絕、1篇祭文和1副輓聯，表達對恩師的深切哀悼。輓聯寫道：“誘我費盡殷勤，衣缽信真傳，三絕不愁知己少;負公尤為期望，功名應無分，一生長笑折腰卑。”這既是對恩師的悼念，也是自我勉勵。
拜師求學的典故：顏真卿拜師學藝
唐代是我國 書法 藝術發展的輝煌時期，產生了許多書法大家和經典作品。盛唐的顏真卿便是唐代書法的代表人物，他的書法藝術極具創造性，具有鮮明的時代特徵，是盛唐藝術精神的集中體現，是書法史上自二王(王羲之、王獻之父子)之後的又一面革新的旗幟。

顏真卿，字清臣，琅琊臨沂(今山東臨沂)人，唐代傑出的 書法家 。曾為平原太守，人稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公。蘇軾曾雲：“詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變， 天下 之能事盡矣。”(《東坡題跋》)

為了學習書法，顏真卿起初向褚遂良學習，後來又拜在張旭門下。張旭是唐代首屈一指的大書法家，各種字體都會寫，尤其擅長 草書 。顏真卿希望在這位名師的指點下，很快學到寫字的竅門，從而一舉成名。但拜師以後，張旭卻沒有透露半點書法秘訣。他只是給顏真卿介紹了一些名家字帖，簡單地指點一下字貼的特點，讓顏真卿臨摹。有時候，他帶著顏真卿去爬山，去游水，去趕集、看戲，回家後又讓顏真卿練字，或看他揮毫疾書。

轉眼幾個月過去了，顏真卿得不到老師的書法秘訣，心裡很著急，他決定直接向老師提出要求。

一天，顏真卿壯著膽子，紅著臉說：“學生有一事相求，請老師傳授書法秘訣。”

張旭回答說：“學習書法，一要‘工學’，即勤學苦練;二要‘領悟’，即從 自然 萬象中接受啟發。這些我不是多次告訴過你了嗎?”

顏真卿聽了，以為老師不願傳授秘訣，又向前一步，施禮懇求道：“老師說的‘工學’，‘領悟’，這些道理我都知道了，我現在最需要的是老師行筆落墨的絕技秘方，請老師指教。”

張旭還是耐著性子開導顏真卿：“我是見公主與擔夫爭路而察筆法之意，見公孫大娘舞劍而得落筆神韻，除了苦練就是觀察自然，別的沒什麼訣竅。”

接著他給顏真卿講了晉代書聖王羲之教兒子王獻之練字的故事，最後嚴肅地說：“學習書法要說有什麼‘秘訣’的話，那就是勤學苦練。要記住，不下苦功的人，不會有任何成就。”

老師的教誨，使顏真卿大受啟發，他真正明白了為學之道。從此，他扎扎實實勤學苦練，潛心鑽研，從生活中領悟運筆神韻，進步很快，終成為一位大書法家，為四大書法家之首。

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『叄』 擁有與失去作文

擁有與失去作文1

我們的人生都似沙漏，命運盡處都會傾於一頭。在擁有的那刻，必也在失去中……可是我們總在抱怨，為什麼我們不能總是擁有而不失去呢？我們知道自己不是神仙，人生總是要保持一個應有的平衡，上帝是公平的，當你擁有了某項東西的時候，你也會失去某項東西的。擁有與失去是人生的必然法則，失去是為了更好地擁有。

當我們在擁有與失去之間懊惱的時候，我們應該明白此刻我們真正想要的東西是什麼，那時我們就會心態平和了。當你想要事業的時候，那麼你就會失去精神的愉悅和自由，要想成功必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，才能有所成，當你想要自由的時候，那麼你就會失去物質的豐富，甘於平庸，籍籍無名。

對於從事慈善事業的人來說，他們失去了自己的錢財，擁有了別人感激的笑容。讓處於困境的人們體味到愛與溫暖，擁有的是社會的和諧。與此同時他們也體悟到了「贈人玫瑰，手有餘香」的美妙境界。失去是為了他人的幸福，擁有的是溫暖與和諧。

對於辛勤的教師來說，失去了自己美好的青春，只剩下一個人，一本書；在深夜裡，總有一盞點著的燈，照亮老師的書桌。他們一點點熬白了發絲，一點點地耗盡了心血。然而他們擁有了桃李滿天下。擁有了無數學生的愛與問候。失去，是為了他人的成長，擁有的是一種欣慰。

對於紅塵中的大多數來說，當我們失去肉體上的輕松和自由，我們都會在事業上擁有更大的收獲，當我們失去和家人在一起的時間，我們也會擁有更大的成功。也許我們會在下一刻開始反思，我們真正想要的是什麼。那麼在下一刻，我們可以放緩在事業上的腳步而回歸家庭，去享受天倫之樂，孝順父母，承歡膝下。

擁有與失去，就猶如秋天的來臨。秋風蕭瑟，吹去了盛夏的勃勃生機；秋雨連綿，洗去了盛夏的繽紛色彩。漸漸地，葉子也凋零了，可是它悲傷嗎？不，它是幸福的。那些樹葉被深埋在泥土裡，化作寶貴的肥料。來年春天，便又可以看到小樹抽枝發芽，扮亮這個世界。失去了鮮潤的美好，擁有了來年的收獲。

生命是一趟沒有返程的旅行。當我們失去的時候，我們會充滿淚水，當我們擁有的時候我們會歡笑喜悅。當你懊惱的時候，請別忘記一個成語，失之東隅收之桑榆。

或許在我們都垂垂老矣之時，不經意間想起了過往的點點滴滴，失去了那似水的年華。卻擁有了一個個溫暖的日子。

擁有與失去作文2

現在我失去了所有的一切，我的一切都被人掠奪了，好痛苦，為什麼要這樣對待我，難道我真的做錯了什麼了嗎？請你們告訴我好嗎？

也許，失去就再也拿不回來了我知道，我明白。相信「失去」這對別人沒什麼，可是作為我們這孤獨的人來說，是一種折磨折磨著你那顆幼小的心只會讓你永遠活在悲痛之中。

擁有與失去作文3

想想，你曾擁有過什麼？你曾失去過什麼？擁有與失去間，你又曾獲得什麼感觸？

人生長路，就是由無限的擁有和失去組成，很多人可以一一細數他們曾失去的；更多人可以源源不絕道出這些失去讓他們如何懊惱、挫折、痛徹心肺，但能屈指點著自己當下所擁有的，並且因此歡愉滿足的人卻很少。

有一句俗話說：天下最美味的食物便是那些不曾到口的。無法擁有造成一種未知的新鮮還有想像空間，於是人們永遠牢記著過去失去的遺憾，埋怨生活里太多不完滿，而忘了珍惜當下嘴裡咀嚼的、擁有的。等到這些擁有也離他而去時，他再來嗟嘆後悔，依舊忘卻那時可能近在咫尺的幸福，如此周而復始，這人永遠不快樂。

失去和擁有如正反銅板的兩面，總是相依相偎。正面看起來是失去了，反面可能藏著什麼不易察覺的、另一個擁有等待我們發掘；另外，如果沒有失去，比如，物質總是豐足無缺，久了，我們會不會太習慣而體會不到個中的美好？會不會因為知覺麻木而將之視為理所當然，棄如敝履？也許就是要一點小小的苦澀，我們才嘗得出 人生的甘美。

愛惜憐恤此時此刻所擁有的，別一味沉浸在對失去的牽腸掛肚；面對無法挽回的失去時，也別就此沉淪，換一個角度看那失去，你會發現其中其實夾帶了美好。

擁有和失去，像不像雙人舞？相輔相成，因為彼此的存在，而使一切更美好。

擁有與失去作文4

轉眼間，天真幼稚的孩童已經成為翩翩少年。在我走過的漫長而又短暫的十四年間，有太多太多的事情發生。或快樂，或傷心，無論怎樣，每一件事都像是成長路上的一個腳印，或深或淺，都在路上留下了印跡。跨出的每一步都對人生有著很大影響，有的會使你失去，而有的又會使你擁有……

今年秋天，又是我的人生新起點，又是一段嶄新的道路。我將在這條路上與許多新同學，新老師，新朋友同行，而三年之後又會分道揚鑣。前方的路，是未知的。我們或許會被路上的荊棘劃傷，或許會被眼前的高山阻擋，會丟掉那些妨礙前進的東西，會在磨難中磨掉一些銳氣。但有時，我們又或許會在路上遇到一大片芬芳花田，在雨後晴空驚喜的發現一道彩虹，到那時，便又會收獲一些對人生的感悟，對世界的新識……這些都是無法避免的，是必須面對的。

成長的路，既不會永遠平坦，也不會遍地陷阱。在我走過的十四年中，我丟掉了小時候的幼稚無知，但還擁有了真誠的友誼，頑強的毅力，永不放棄的志氣，獨立自主的勇氣……

如果在看這篇文章的你對我的一番話沒有任何感覺，那就請你閉上眼睛，仔細回想你的舊時光。無論是你，我，還是他，世上的每一個人，難道都不是從只會哭鬧的嬰兒，逐漸拋棄掉自己的幼稚，慢慢學會走路說話，學會思考，學會讀書，學會面對困難的嗎？所以說，只有拋棄舊的'，才會擁有新的。俗話說，「舊的不去，新的不來」就是這個道理。成長也就是如此。

因為，人必定會長大，所以必定會受傷，而痊癒的道道傷疤就是證明自己強大的最好勛章。這些傷疤會在你遇到困境時幫你一把。當你害怕退縮時，想到曾經堅強的自己，就一定會鼓起勇氣，勇往直前。當你失敗時，想起曾經永不言敗的自己，就一定會站起身來，奮力拚搏，直到闖出自己的一番天地！

在很多年以後，轉身看看自己的成長路，充滿辛酸與拼搏。再看看很多年後的自己，已經成為了一個掛滿人生勛章的強者。到那時，你就一定會明白：所謂成長，就是不斷的失去，又在失去中不斷擁有。

擁有與失去作文5

人生，就是不斷地失去與擁有。當初離開南昌的學校，興致勃勃地來到台州路橋，如今又要離開這里。這些都是失去與擁有的交織。生活，本該就是這樣：不斷地選擇。

選擇的不同，生活也就不同，生活會因不斷的得與失而更加豐富多彩。去與留沒有什麼可怕，唯一傷心的就是期間結識的人。我最捨不得的就是這些同事，還有就是那些調皮的學生。

時已深夜，我和戴、繆獨坐網吧。心中有說不出的失落感。彷彿聽見網吧外有雨在滴滴答答。覺得自己像陶淵明、李白、劉禹錫、蘇軾、陸游……古代文人，最大的人生理想就是考取功名，入朝為官，做點有意義的事情。我也一樣，當初帶八（1）班，確實被他們的成績所震撼，說實話，基礎特差。但是我卻像詩人們一樣，激情澎湃，鬥志昂揚，一心為了他們這些學生的成績，可謂絞盡腦汁，想盡辦法去提高他們的成績。

事如人願，有心者天不負，看到學生們成績從之前的基礎差，到如今的階段，彷彿像品一杯清泉，或是欣賞一朵朵燦爛的花朵，沁人心脾。

老子說：「禍，福之所依，福，禍之所伏。」確實，禍夕旦福，就像夏天的天氣，更像狂風暴雨，說來就來，讓人猝不及防。彷彿當年陶淵明棄官歸田，不為五斗米折腰；或是李白那傲然鐵骨，安能摧眉折腰事權貴，於是走自己的路，為的是那南山下的稻田、菊花；還有那舉杯邀月，對影三人的情景。不需要濃濃的味道，只需要淡淡的幾抹，這就是生活。

是啊，陶淵明失去了當官的福利，但卻得到了一片稻海，一捧菊花，足矣；李白失去了事權貴的機會，卻得到了山間的美酒，天上的明月，足矣。我雖然失去了在這里，但卻得到了孩子們的眷戀，以及認清暴殄天物的那些人，像撕牙咧嘴的狼，不，是老虎。

當年，劉禹錫、陸游滿腹經綸，一心報國，無奈君主昏庸，竟被排擠，流放，這看似悲哀，卻不是。雖然劉禹錫失去了仕途，卻擁有不陋的屋子，陸遊人生失意，卻擁有一腔的鬥志，直至人生的終結。同樣，「烏台詩案」差點斷送蘇軾，但是詩人巧妙化解，雖失去在京為官，但卻得到了大江南北的秀麗風景，還有愛戴他的百姓，更有楊花、明月相伴。

的確，大凡有志之士，都不可能一帆風順，顛簸的大路，磅礴的巨浪，只能越挫越勇。既然昏庸之主不能容你們，那就選擇離開吧，就像陶淵明、李白、劉禹錫、蘇軾、陸游一樣。因為這里不屬於你，於是「採菊東籬下，悠然見南山」「舉杯邀明月，對影成三人」「談笑有鴻儒，往來無白丁」「春色三分，二分塵土，一分流水」……成了心中的歸宿，失去的少，擁有的確是整個生活。我，宛如蘇軾筆下的楊花，很不起眼，淡淡地，不喜歡喧囂。

輕輕地我來了，正如我輕輕地離開。我要變成李白詩中的月，時刻閃耀在八（1）班的窗前。學生們，如果想我了，就靜下來，望望窗外的明月，那是老師汪汪的淚眼。

擁有與失去作文6

在生活中，人難免會有失去的，當時去的時候，你痛苦又有何用？會不如有微笑來面對。

這篇課文講的就是科學家霍金，再一次次病痛中，他卻沒有倒下，反而樂觀的對待生活，在一個學術報告會結束之際，一位女記者問了一個錐痛霍金的問題，但他卻樂觀的回答了，而我佩服這個為生活強者。

學了課文，讓我想到了桑蘭的故事，1998年7月21日，桑蘭在美國的跳馬決賽中受傷了，17歲，是一個運動員的黃金時光，但是一個意外的事讓她永遠不能參加比賽，永遠不能站起來，然而桑蘭讓我們看到的不是悲痛的表情，也不是絕望的哭泣，她以驚人的毅力，堅韌不拔的拼搏精神戰勝病魔，重新鼓起了人生的風帆。現在，桑蘭以頑強的毅力使用電腦，有英語會話，使自己成為對社會有用的人。是的，桑蘭之所以能戰勝命運，是因為她向她一定還有其他身體的功能用微笑面對一切。如果她怨恨命運讓它失去的太多了，那就不可能成為對社會有用的人，而是平平凡凡的殘疾人罷了。

我還在報紙上看見過這樣一個故事：有一個70歲的日本老人，拿著一幅祖傳的畫要鑒定一下。他說：「他父親說這是一幅數百萬的寶物自己也不懂藝術就讓別人鑒定一下，可是結果揭曉，這幅畫只是一幅假品而已，主持人問老先生：「你一定很難過吧？來自鄉下的老先生說「啊！這樣也好，這樣就不會有人來偷了！」是啊!有時失去也比擁有更加輕松。

失去也未必是件禍事，有時失去也能領略到更多美麗。當然，在我擁有的時候一定要珍惜，即使失去了也不要唉聲嘆氣，只有樂觀積極，向上才能解決問題，記住，遇到痛苦是我們要換一個角度去看待，用微笑看待一切。

擁有與失去作文7

當冬姑娘拖著她那疲憊的身軀姍姍的離開人間，春姑娘就循著她的腳步輕盈的跳著曼妙的舞步快樂的來到人間。

也就是在這個時候王魚盼盼出世了，他出生在廣袤的太平洋。盼盼剛瞧見這個陌生的世界一切都顯的是那樣的新奇。所以在剛出生的那幾天盼盼幾乎把家的周圍都逛遍了。

可是漸漸的盼盼不再象以前那樣快樂了，盼盼媽媽十分疑惑就去問盼盼，盼盼起初不想說可到最後還是把自己的心事全都抖摟給媽媽聽。原來盼盼雖然是王魚可他卻沒有一點王者的威言瘦弱的身軀，在那茫茫的大海之中顯的是那樣渺小。說到這里盼盼不禁流下了委屈的淚水。魚媽媽聽罷此言不禁放聲大笑，這會輪到盼盼犯迷糊了一個勁的追問媽媽為何要嘲弄於他。見兒子是真的生氣了，魚媽媽才柔聲的告訴他，王魚其實都是那樣般大小的只不過是因為王魚是天生的魔幻大師能夠將一些較小的生物附著在她門的身上才有了那五彩繽紛的鱗片和那看似強壯的身體。當魚媽媽意味深長的這一句，盼盼早已是艷陽高照不知煩惱為何物快快樂樂的有四處去游例了。不過這次可跟上幾次的可不一樣因為盼盼出來另外還有一個重要的任務那就是去找能人自己體形變大的生物。

盼盼在海中游啊游，游哦游。盼盼也慢慢長大不是那個少不更事的孩子了，身體上的鱗片也是越來越炫彩奪目，隱隱之中透著一股子王者的威嚴。那些曾經嘲笑他的魚都對他必恭必敬，是啊！他是王魚魚中之王且體形比那些營養不良的傢伙要大4~5倍，盼盼雖然嘴上沒說什麼可在心裡早把那些歸為下等魚了。

自此，盼盼不管到那裡後面的是前呼後擁的一大群，盼盼早時還有些不習慣可到後來沒有這些排場反而有些不自在。

時光如東逝之流水，轉眼之間盼盼已經成為王魚中元老級的人物。就算盼盼不承認自己已經老了，可是越來越遲緩的游水速度，已及因為生體機能衰老而漸漸脫落的魚鱗，殘酷的說明了一切的事實。

身體開始在向最初的形態改變，曾經環繞在身旁阿諛排馬的人也一個個離他而去。盼盼不相信這是事實，他奮力的向他曾經無數次戰勝的波濤駭浪沖擊。或許是他真的老了，一次又一他被巨浪掀翻。於是那些曾經向他拍馬的人開始轉過來以他取樂。

經過那次向波浪挑戰之後，盼盼在很長的一段時間都沒有露面，於是關於他的謠傳什麼都有，也越來越離譜甚至有傳言說盼盼已經在某個密閉的地方自己羞愧而死了。所謂三人為虎，說的人多了連那些起初不相信的人也有些信了。

可是一個戲劇性的轉變卻狠狠教訓了那些造謠的人，在盼盼失蹤後不知有多久盼盼又出現了。如果說起初盼盼不承認自己老了那麼這次可是連他自己都承認了。佝僂著身子，瘦小的身軀，完全一個老太龍鍾的樣子。盼盼這次雖然是以一個弱者的形象示人可他反而是比以前更好戰了，有時候別的魚群游的好好的他會忽然沖進魚群，好想故意向別人挑戰似的。並且還會向一些堅硬的石頭上猛撞去，頭破血流是經常的事情。這樣下去總有一天會死的。

事實也是如此不久盼盼就別一大群別的魚攻擊而死……

擁有與失去作文8

有的人擁有著，他正在失去；有的人失去著，他正在擁有……

「嘩嘩……」不知為何，今天的雨似乎是吃了秤砣——鐵了心似的下了好久。我望著窗外豆大的雨珠和匆匆奔跑的身影，不由得嘆了口氣。來書店裡的人越來越多了，有來選書的，也有來避雨的，喧嚷聲和交談聲匯在一起，顯得熱鬧非凡。

空氣中充斥著雨的潮濕味和一種說不出來的令人討厭的味道，我抽了抽鼻子，縮到一個偏僻的小角落裡，木然地看著熙熙攘攘的人群。突然，我眼前一亮，直勾勾地盯著一排嶄新的書櫃——咦，那裡不是擺著我憧憬了好久的書嗎？可是我掏了掏口袋，幾張干癟癟的紙幣有氣無力地躺在手心裡呻吟著，襯出我失望的神情。「哎——」我嘆了口氣，正准備離去時，一個新的想法又浮現在腦海里：反正現在沒人看見，我乾脆偷偷帶回家吧……

我被自己的想法嚇了一跳，可是思索再三，還是決定試試。先賊溜溜地往四周里瞧了瞧——嗯，沒人，好機會！又以迅雷不及掩耳之勢拿下書，塞到了包里……既然已經得手了，心虛的我便趕緊腳底抹油——溜之大吉。前腳剛剛跨出門檻，老闆溫暖的話語卻突然來到了耳邊：「小妹妹，回去小心一點哦！」我咬著牙，微微地點了點頭，便以離弦的箭一般的速度沖出了書店，往家跑去。

夜晚，我輾轉反側，惶惶不安。一切都裹在朦朧的黑暗與寂靜中，被子變成了一張大網，壓得我喘不過氣來。心裡空盪盪的，彷彿有一雙銳利的眼睛直勾勾地盯著我，是我渾身不自在。心跳得厲害，書明明好端端地放在桌上，可為什麼我卻感覺到它在哭泣，在聲嘶力竭地質問我呢？

我煩躁地翻了個身，只見窗外漆黑的夜幕里掛著幾顆淡而無光的星星。心越發越不安了，閉上眼，彷彿整個世界也黯淡下來。思緒織向心頭，如潮水一般沖撞著我脆弱的心田。怎麼辦？把書還給老闆？會受到老闆怒氣沖沖的指責嗎？不把書還給老闆？讓我的良心繼續受到折磨？我以前聽媽媽說過，傷心是因為心裡有個小人，人們怕他出來，就把心牆越築越高，小人在哭泣，所以會傷心。可是，為什麼我放出了小人，卻愈加傷心？

心裡，兩個小人在吵架。我覺得自己像一艘在無邊無際的大海里迷失方向的小船，沒有燈的指引，只有霧的縈繞，永遠不知道下一秒會發生什麼，命運怎樣。但最終，我的信念堅定了，猶如沙漠里的花兒被重新滋養，開出最絢爛的生命之花！

第二天早上，我悠悠轉醒。黎明，就在眼前！我匆匆披上外套，拿起自己塵封未動的書，一步一步，堅定地朝著書店走去……

我失去了自己心愛的書，但我獲得了更加寶貴的東西——誠信。

擁有與失去作文9

失去與擁有，從他們誕生之日起，似乎一直演繹著一段又一段的悲歡情感史。伴隨著她們結伴而行的彷彿是淚水與微笑。似乎誰也不曾認真的想過他們是否存有某種意義上的平衡點。

21世紀是個機遇與挑戰並存的世紀，它充滿著競爭。我們在欣喜的迎來信息高度整合後的知識經濟，在對今後有自己的初步設想的同時，更應該端正自己的思想，樹立正確的人生觀，價值觀。只有這樣才能讓我們始終不偏離於精彩的人生軌道上。時常，我們的身邊總時不時的發生這樣的事情：一個人為了過著所謂物質上的奢侈生活，為此，不惜背叛他們的親人。甚至，與人民的利益與不顧。他們不擇手段，用他人的眼淚的確換回了自己想要的生活。可是，他們不曾想過：其實，他們的內心是何其的空洞，甚至比墳墓還要冰冷。他們失去了人活著的基本准則，那就是：和諧的融入社會這個大家庭中，然後，才應該是為自己的理想打拚。而不是以犧牲他人為代價，來取得自己的利益。這樣的人，雖然擁有了物質生活，但失去了的是更為寶貴的東西，那是金錢無法比擬的。

在競爭日益激烈今天，或許，會將我們引入一個高節奏的生活格調中。然而，我們切不可使我們的靈魂於無形中被捲入深淵中，那是個漫長而沒有盡頭的深淵，是個只有淚水而沒有一絲曙光的深淵。

面對著新的生活，我們不該有過多的感嘆。我們需要的是對生活有新的理解與感悟。我們也不該有過多的責怪，責怪上帝的不公，其實上帝對每個人真的都是公平的。在這里開啟一扇窗時，他真的就在其他某個角落開啟了另外一扇門，只是很多時候，是由於我們個人原因，沒有用一顆平靜的心去發現或是堅持到那天，所以失落的選擇繼續沉淪的人們，終究沒有等到那個晴天。而相反，恰是始終樂觀向上，無悔付出，堅持下去的人們，最終獲得了成功。他們對人生會然一笑。然而，僅是有顆平靜的心，那是遠不夠的。事實證明:我還需要有一雙具有敏銳洞察力的眼睛否則我們將與大部分的機遇擦肩而過於茫茫人海中。那些成功人士，無不是抓住了人生僅有的那麼幾次機遇獲得了成功。當然，他需要建立在經驗，知識的基礎上。

其實，很多時候我們不要過多的去計較個人的得失。想的更多的應是團隊的利益，目標，並為之奮斗。否則，我們將失去更多珍貴的東西。尤其現在的分工如此之細，任何一環的掉鏈，都將使整體努力付諸東流。

其實失敗並不象我們想像中的那樣可怕，可怕的是我們失去了對最初信念的那種永不放棄的執著。在競爭日益激烈，市場不段成熟，分工協作越加緊密的社會里，擁有那份對工作的熱情和執著是我們堅持下去的源動力。

其實人的時候一生是短暫的，卻也可以是永恆的。關鍵要看我們對生活的態度和人生的理解，如果我們將個人的利益追求最大限度的滿足一味的強加於自己，並結合於行動。那麼這樣的你，永遠不會得到同伴們的肯定。我想這應該是有些人失去的比擁有的更多的最好詮釋，而對於那些永不放棄自己的信念，十年如一日的奉獻，則應該是譜寫完美人生的最好見證。

在陽光家園工作這么長時間了，每次看到身邊的同事一個個的離開，心裡總不是滋味。然而當想到自己，最初的目標和每個人的價值追求，我就更加堅定了信念。我也明白了他們的離去，帶不走曾經一起相互鼓勵幫助，為目標打拚的美好的記憶，其實，他們的離開也是在為自己的目標繼續努力，我也越加感覺到了時間的飛快，它的寶貴容不得我們半點猶豫徘徊。

21世紀的確充滿著挑戰，然而，他同樣具有機遇，我們切不可因為競爭的殘酷而蒙蔽了雙眼，甚至放棄了最初的追求。我們需要的是一個對生活極其樂觀，對工作始終飽含熱情的年輕的心在面對困難時，我們應平靜理性的對待，要相信團體的力量是無窮的。對於昨天的失落，已成過去，成為遙遠的朦朧的記憶。每天都是嶄新的一頁，每天的時間都是寶貴的。

我覺得其實失去和擁有存有某種意義上的平衡。我們更多的要看重精神上的擁有，很多時候個人的失去，並沒有什麼。更多的是要考慮他人的，整體的利益實現。有的人失去了很多個人的物質追求，卻得到了社會的認可。他開心的活著，他的每天都是那樣的精彩。然而，有的人，他擁有了奢侈的物質生活，但卻失去了親人的眷顧。其實，他的每天是暗淡的。失去與擁有的平衡點應該是對人生的充分感悟，即擁有正確的人生觀價值觀。這樣，他失去的其實並不是真正意義上的失去，某種角度上，卻是另一個層面的擁有。生活真的充滿藝術。

擁有與失去作文10

我們身處同一個世界，同一個國家，同一個社會。有人認為，世界是奇妙的;有人認為，國家是富強的;有人認為社會是殘酷的。其實人們希望和諧社會，人是高級動物，是立體的，無論看人還是看事情，都要從多方面考慮，當然社會也有不足，它的殘酷，讓人難以生存，人們會用很多方式去尋找彼此嚮往的生活，當人們擁有金錢與權利的時候，事實上上他們並不幸福，因為他們已經不是一個完整的人了。

我知道，總有一天我也將接受這個社會，在別的國家人眼裡，只要每家每戶都擁有金錢和權利，社會就會和諧安定，國家就會富強，那麼在世界上就是聞名於世的國家。但是在哪些成就身後有多少艱辛，有多少人為了生活，失去了永遠挽回不了東西。

在事業上，人們勾心鬥角，為的是去的所謂的「勝利」，以為是「勝者為王」，享受著「成功」帶給他們的喜悅;在交友上，交心的真少，人們帶著有色眼鏡看人，兩者成為彼此的棋子，當兩敗俱傷時，都說沒有真正的友情，說不相信友情;在愛情上，人們要考慮對方的家庭情況，和外貌，這似乎只是一場一生的交易，陪人們走過一生的似乎不是人，而是錢，當傷害到彼此的心時，都說愛情是騙人的，說不相信愛情。當剛剛來到社會時，陌生，孤單，殘酷，想方設法適應;當適應社會時，如果人們有工作，要看上屬臉色行事，變得圓滑，虛假。如果沒工作，做一些辛苦的事情，開始埋怨社會不公，做違法的事，一次一次的僥幸心裡害了他們一生;當立足於社會後，重復著每天做的事，無論多苦多累，在家人面前總是強顏歡笑，有時人們工作太忙，當家人辛苦准備了充滿愛意的早飯時，只是一句「不吃了」，給打發了，這不怨任何人。當人們的夢想成真了，生活有了好基礎，又開始了反反復復一代又一代的循環。

是的，大部分人們成功了，有了該擁有的，失去了健康，失去了某些人，失去了一些人給予的愛。那麼下面請人們想一想，人們不是害怕失去，而是害怕失去一些無法代替的，用金錢買不到的，那些遺憾終身的，永遠挽回不了的……

我才十幾歲，真的才十幾歲，我卻懂了是是非非，知道了有時候真心換不來真心，明白了錢不是萬能的，學會了珍惜現在擁有的。我知道人們都是善良的，但我還知道，社會在進步，你要的生活變遙遠，所有人的人生都是艱難的，那背後的心酸是說不出的痛……

人，你擁有很多，失去的也不少。因為你早已不完整……

『肆』 誠實是中華民族的傳統美德是做人最起碼最基本的准則循你圍繞這一話題寫一篇作

中華傳統美德是中國傳統文化的一部分.在中華民族幾千年的發展過程中,傳統美德在指導人們的言行處世和社會交往過程中發揮了十分重要的作用. 中華傳統美德內容豐富、博大精深.在這里,謹根據個人理解並參考相關專家學者的歸納概括,將中華傳統美德歸納概括為以下10個方面：1. 仁愛孝悌這是中華民族美德中最具特色的部分.「仁」可以說是中華民族道德精神的象徵,不僅在各個歷史時期,在各種道德中是最基本也是最高的德目,而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行標准.在中國文化中,「仁」與「人」是同一的,是人之所以為人的根本的特徵.「仁」的核心是愛人,「仁者愛人」,其根本是孝悌.「孝悌也者,其為仁之本」（《論語·學而》）.孝悌之德的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭,它在社會道德生活中具有崇高的地位,得到普遍的奉行,是民族團結的基石.孝悌的擴展就是忠恕之道.孔子把「恕」作為「一言以終身行之」的道德准則,認為「忠恕之道」是「為仁之方」.忠恕之德的基本要求是以誠待人,推己及人.2 .精忠愛國中華民族在長期的生存和發展中,逐步凝結成對祖國深厚的愛國主義情感,形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節.這種愛國主義可以說是最質朴的情感和品性,它是愛親愛家愛鄉情感的升華.由此形成一種捍衛民族尊嚴,維護祖國利益的崇高品德.精忠愛國的精神和氣節是中華民族巨大的凝聚力,也是推動民族民展的巨大精神力量.特別是當國家民族處於危機存亡之際,各族人民都站起來反抗外來的侵略和壓迫,保家衛國,不屈不撓,不惜以身殉國.這樣的例子不勝枚舉,例如：戰國時期的屈原的愛國情懷；南宋岳飛的「精忠報國,還我河山」；南宋陸游病危之際仍念「王師北定中原日,家祭無忘告乃翁」；清末林則徐「苟利國家生死以,豈因福禍避趨之」.3. 克己奉公中華民族由於家族本位的社會結構和禮教文化的傳統,培育了一種整體主義精神,並在此基礎上形成了一種克己奉公、國而忘家、公而忘私的美德.中國倫理道德歷來把「公義勝私慾」作為道德的根本要求.「公」之核心是去私意,「背私之謂公」.奉公必須克己,克盡己私便是公,亦即是天理.但它並不完全反對私利,關鍵看它是否合乎道德.克己奉公的精神,本質上是先公後私、個人私利服從社會公利的精神.中國人歷來以「廓然大公」「天下為公」作為價值理想.中國文化中的大同境界,墨子的「摩頂放踵,利天下為之」.其基本精神都是一個「公」字.在這種精神培育下,我國歷史上出現無數愛國愛民、為民族為社會舍小家顧大家的傑出人物.4. 謙和好禮中國是世界聞名的禮儀之邦,「禮」是中國文化的突出精神,注重禮儀是中國人立身處世的重要美德.「凡人之所以為人者,禮儀也」.孔子說：「不學禮,無以立.」中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」.「禮」是中華民族的母德之一.作為道德規范,有「禮制」、「禮節」、「禮儀」、「禮貌」、「禮讓」,都是中華民族傳統美德的具體表現.「禮」和「仁」相互聯系,相互補充.仁禮兼備是道德教育中需要特別提倡的.5. 誠信知報中華民族傳統美德由於性善的信念佔主導地位、強調發揮自立自律的精神,所以特別重視「誠」、「信」、「報」的品德.「誠」即真實無妄,其基本含義是誠於自己的本性.以「誠」為基礎,中國人形成了許多相關的道德,如為人「誠實」,待人的「誠懇」,對事業的「忠誠」.正如《中庸》所說：「不誠無物」.「信」與「誠」是相通的品德,孔子把它作為做人的根本.「人而無信,不知其可也」.「信」的基本要求是言行相符,「言必行,行必果」.中國傳統美德把「信」和仁、義、禮、智並列為「五常」之一.守信用、講信義是中國人共認的價值標准和基本美德,「報」即知恩思報.回報既是中國人的傳統美德,也是道德生活中的重要原理與機制.孔子把「孝」的准則訴諸回報的情理.「滴水之恩,當湧泉相報.」中國人強調要報父母養育之恩、長輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養之恩.同樣「忘恩」、「忘本」、「負義」必然會受到嚴厲的道德譴責.在漫長的文化積淀中,「知恩思報」已經成為中國人道德良知和道德良心的重要組成部分.6. 先義後利對義利關系的處理集中體現了中國倫理道德的價值取向.孔子強調「見利思義」,並把它作為區分君子和小人的重要標准.孟子要求「先義而後利」,培養「配義與道」的浩然正氣.荀子明確提出：「先義而後利者榮,先利而後義者辱.」宋、明理學家得出「利在義中」、「義中有利」的結論,明、清思想家則提出「正義謀利」,這種以義為本的根本特點和價值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為「生以載義」,「義以立生」的人生觀和「殺身成仁」、「捨生取義」的崇高道德境界.孟子說：「生,亦我所欲也；義,亦我所欲也.二者不可得兼,捨生而取義者也.」司馬遷「人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛」的人生觀,文天祥「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」的正氣歌,夏明翰的「砍頭不要緊,只要主義真,殺了夏明翰,還有後來人」,方誌敏的「敵人能砍下我們的頭顱,決不能動搖我們的信仰」,所有這些,都是中華民族崇高道德和人格的光輝寫照.7. 勤勞節儉中國人民歷來就以勤勞節儉著稱於世.數千年的勞動實踐形成了中國人熱愛勞動、吃苦耐勞、誠實勤奮的優秀品質.與此相聯系,中華民族又有了尚儉的傳統.對勞動者來說,「儉」就是對自己勞動成果的珍惜.孔子說：「與其奢也,寧儉.」他把「溫、良、恭、儉、讓」作為重要德目,強調節儉戒奢.老子則提出為人處世的「三寶」：「一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先」.墨家主張「節用」、「節喪」.諸葛亮提出「儉以養德」.新中國成立後,我們黨一直把提倡勤儉節約、反對鋪張浪費作為社會主義建設必須遵循的一條重要道德原則.8. 清正廉潔清正廉潔,意思為高潔、清白、廉正、儉約、公正、明察,它既是對為政者的要求,也是一般人應備的品德.「廉者,清不濫濁也.」清白不污、純正不苟,為「廉潔」；能辨是非、以義取利,是「廉明」；能自我約束而不貪求,是「廉儉」.「廉」的根本是取道義、去邪心,嚴格自我約束.法家把「禮,義、廉、恥」作為「國之四維」.有了「廉」,便可能做到「正」.「正」的具體表現是「正直」、「公正」、「正氣」.「正」即是遵循公義和道德.清正廉潔既是中華民族共同的價值取向,也是中國人共有的傳統美德.9 .篤實寬厚中國是一個以農業為主要生產方式的國家,長期的農耕生產,形成了中華民族質朴的品格和務實的精神.中國傳統美德崇尚質朴、樸素.中國人在為人處世方面,以「實」為標准,反對虛偽、虛妄.老子說：「信言不美,美言不信.」孔子認為「巧言令色,鮮矣仁」,要求君子「訥於言而敏於行」,「恥其言而過其行.」在長期的道德實踐中,中華民族形成了許多以「實」為價值規范的美德,如老實、誠實、求實、踏實、實在,形成崇尚實干、反對空談的務實精神.在待人上,中華民族一向以寬厚為美德,嚴以律己,寬以待人,「躬自厚而薄責於人」；在人與人的關系中,中國人講究「將心比心」、「以心換心」和推己及人、設身處地為他人著想,從而達到人倫的和諧與人格的實現.現實生活中的「寬容大度」、「寬宏大量」、「忠厚長者」等道德評價,都是中華民族寬厚品德的重要體現.10 .修己慎獨中國傳統倫理認為「為仁由己」,只要安倫盡份、反躬內求,便是道德的完成.孔子說：「君子求諸己,小人求諸人」、「躬自厚而薄責於人」、「學而不厭,誨人不倦」,儒家把修己、養身看作是立身處世、實現人的價值的根本.在中國道德史上,形成了一整套富有民族特色的修養方法,如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等等.最有代表性的就是曾子的「吾日三省吾身.」中國的傳統道德歷來有「慎獨」的告誡,「君子戒慎乎其所不睹,恐慎乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎獨也」.要求「君子」在自我獨處時也要嚴於律己,隨時隨地嚴格按照道德標准去行動.修已慎獨的修養傳統培育了中華民族踐履道德的自覺性,造就了許多具有高尚道德品質和堅定節操的君子人格. 當然,中華傳統美德絕非僅此十點,如果系統挖掘,還可以概括出更多.衷心希望有興趣的同仁,對此進行補充完善,以使更多讀者從中受益.

『伍』 向魏書生老師學什麼

——聽魏書生報告有所思

          2019年11月20日上午，在白洋淀文化廣場聽魏書生老師的報告。報告廳座無虛席，全縣學校的班主任還有一部分老師，都慕名前來，大有「旋抹紅裙看使君」的熱情。

        我們來晚了，坐最後一排，9：30-11：30，2個小時聽魏老師站著做演講。魏老師侃侃而談，似說單口響聲，又像魏晉清談。講起來行雲流水，天馬行空，汪洋恣肆，文采斐然，看似散而無歸，細聽一以貫之。著名特級語文老師，名至實歸，好口才，好文采，佩服之至！

      兩小時如沐春風，轉瞬即逝。魏老師教育人生的精彩、豐富、厚重、輝煌，讓人心生仰止，現場報告的風度、幽默、文采、口才，讓人心悅誠服。但是如果所獲僅僅止於此，那麼不僅是對魏老師的不敬，還有負於自己所求。

      走出報告廳，我在思考，我該向魏書生老師學什麼？

      我讀過他三本書《我這樣做老師》《好學生好學法》《好父母好家教》，而且不止一遍。今天有幸聽他現身說法，親沐教澤，不勝其敬。從書中所獲也好，現場所見也罷，我覺得至少向魏老師學習以下幾點：

      一，人生觀導航，給學生照明。活著要做事，要服務，要有益於人的信念，這是成就魏書生的根本。正因為不拘於小我，才有可能超越自我。老子說：「己愈予人己愈有，己愈予人己愈多」，想著別人，才能成就自己，才會有源源不斷的做事動力。老師人生觀有正確的導航，就會為學生照亮志存高遠的方向。魏老師在《好學生好學法》里第一章就提到明確目標，目標不明確的學生，如同沒有方向的船，只能隨波逐流。這里有大目標祖國，中目標學業，小目標階段性學習。他用國內外科技動態，偉人傳記，道德長跑日記，格言座右銘等來激發學生的志向，而不是蒼白說教，而不是無力講理，更不是正確廢話。

      二，做事有毅力，讓學生磨練。有幾個老師能堅持42年寫日記，一天不落？有哪個班主任陪學生跑步13年？老師以身作則，學生有樣學樣，其身正，不令而行。於是魏老師的學生每天做仰卧起坐、俯卧撐100次，冬天堅持跑步刻意鍛煉意志，讀名人傳記汲取精神力量，向魏老師一樣堅持道德長跑寫日記，這些無不鍛煉了學生的意志。請問哪個班主任讓學生做了一件持之以恆有益於學生身心發展的哪怕小事？很少。而魏書生老師讓學生做的這些事已經成了常態，習慣。

        三，善用智慧，遇事想法。看魏老師的書，就會發現一個特別明顯的特點：有智慧，有辦法。魏書生的大腦就像老子說的「道」，道生一，一生二，二生三，三生萬物。魏老師的教育教學之道總能生出無數的好辦法來解決具體問題，其用不窮。而魏老師教學生學習的同時，也教給了他們遇事想辦法的意識和習慣，以及辦法本身。他既授之以漁，又授之以魚，從不吝嗇給予，所以他自己也越富有。要知道，智慧越用越多，辦法越用越靈。於是魏老師遇事似乎永遠有辦法，這正是他高明所在。別人黔驢技窮，他卻永遠錦囊在手。看魏老師《好學生好學法》，他總結的那些方法，很實用。「一分鍾記憶力比賽」「記憶力體操——背誦」「單側體操記憶法」「鏈式記憶法」「走路記憶法」「重復記憶法」……單是記憶方法就有很多。還有統籌計劃法——制定日計劃，制定雙休日學習計劃，控制三閑，巧用邊角余料……關鍵是，很實用，這是重點！再比如「四遍八步讀書法」「五到聽課法」「四化復習法」……預習、聽課、復習、考試，他都有一套自己用之可行的辦法。看完之後，你會不由自主地問：他哪來的那麼多辦法？我也有這個疑問，所以今天他報告後的提問時間，我特別想問問這個問題，可惜坐最後一排，離聖離凡，也就即因即果，遺憾！

        四，身體好，口才好。魏書生老師今年70歲，在古在今都算老人，可是他一點老人的衰相都沒有，40多年沒用過醫保卡。他精神矍鑠，身體硬朗，兩小時站著演講思路敏捷，口吐蓮花，從容淡定，談笑風生。看他的書得知，魏書生老師重鍛煉，氣功，步行，跑步，騎自行車上班。還注重口才鍛煉——說話、演講，他說「我一直注意培養學生說的興趣，幾乎每堂課都給每位學生以說的機會。我也力求通過講課、講演、說話激發學生的學習興趣。」一個老師如果自己對說話演講沒有興趣，怎麼激發、培養學生的興趣？當老師身體不好，沒了本錢，口才不好，沒了優勢。魏老師今天以現身說法的方式讓我知道了什麼叫身體好，口才好，須知他是一位老人。我也明白了他在開頭為什麼提袁隆平、吳孟超、許淵沖這些年齡都在90以上的老人們他們生命不止奮斗不息的例子，因為他們的生命狀態，也正是魏老師所追求和正在活出的生命狀態，生命風采。

        五，善總結，重實踐。魏書生老師的報告充滿了人生哲學，處世哲學，做事哲學，他總結為「松靜勻樂」，松，身體放鬆；靜，心靈要靜；勻，呼吸要勻；樂:積極樂觀。善總結固然重要，但是魏老師的高明處在「吾道一以貫之」，他把他的哲學用到生活學習工作中，處處實踐這種哲學，開會時松靜勻樂，接待時松靜勻樂，演講時松靜勻樂，刷牙時松靜勻樂，吃飯時松靜勻樂。這就是魏書生，有理論，有實踐，在實踐中提煉理論，在理論中指導實踐，知行合一，致其良知。

        如果今天聽報告只學他的班主任經驗，如果過去讀他的書只學他的一堆方法，那真的是末學膚受，學不到點，學不到根，最終可能導致「學我者生，似我者死」的尷尬境地。因為任何技後都是道。莊子說：「道也進乎技矣！」學魏老師的技巧經驗，無可厚非，但是如果僅限於此，恐怕有失本之嫌，學人學本，才是善學。有子曰：君子務本，本立而道生。有志於教者，有為於師者，當若是！

『陸』 72歲漫畫大家蔡志忠在少林寺出家，為啥是「沙彌」而不是「比丘」

蔡志忠是海內外知名的漫畫大家，他的代表作品有《老子說》、《列子說》、《莊子說》等漫畫，也拍攝有《老夫子》《烏龍院》等動畫電影，而他在少林寺出家成為“沙彌”，是因為他的年齡已經超過70歲，跟不滿20歲的小孩是一個待遇。

而72歲的蔡志忠老先生已經超過了70歲，他的身體條件也允許去受“具足戒”，當個“名字沙彌”才合情合理。

『柒』 翻譯「聲一無聽，色一無文。」

含義：這句話是強調要和諧而不同一，保持萬物各自的特性和優點，讓它們和而共生。

出自戰國時期的《國語·鄭語》

原文：聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講。

釋義：聲音只有一個調就沒有什麼可聽的，顏色都一樣就不成好的色彩，味道一樣就談不上美味佳餚，事物單一就缺乏比較。

周太史伯與鄭桓公討論周朝的興衰大勢。太史伯從天命出發，說「民之所欲，天必從之『』，著眼點必須落在人事。執政者如果閉目塞聽，拒聽不同意見，只能導致國家衰亡。古語說：兼聽則明，偏聽則暗，現在多用這句話教導人們要聽進步不同的意見，然後去選擇最好的去實施。

(7)老子說70歲擴展閱讀：

《國語》，又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國左丘明所撰。左丘明(約前502—約前422)；都君(今屬山東省)人，姓丘，名明，春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。任魯國史官，為解析《春秋》而作《左傳》。

左丘明的思想是儒家思想，在當時較多地反映了人民的利益和要求。它的思想中多反映了和諧、多元、尊重人民的傳統儒家思想，「和合」思想貫穿著天人合一的宇宙觀，協和萬邦的國家觀，和而不同的社會觀，人心和善的道德觀，在「聲一無聽，物一無文，味一無果，物一無講「這種思想中得到了充分體現。

「和實生物，同則不繼」。
不同的東西彼此和諧才能衍生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發展了。「和」強調事物之間相濟相成，補充其不足，使事物得位適度。「只有當多種事物之間能互相協調、配合及共處時，才達到「和實生物」的境界。

中華文明向來擁有貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，和諧思想是中華文化的精髓，我們對此應當繼承和發揚光大。