長壽摩西

⑴ 歌詞是,你是誰,你是誰,你到底是誰這是首歌叫什麼名字

歌曲名為《你是誰啊你到底是誰》

你是誰啊你到底是誰——特效人聲(鈴聲)

喂 喂 哈嘍 摩西摩西

你是誰啊 你說話呀

你到底是誰啊

你是誰 你是誰 你到底是誰

是不是連山好漢的黑旋風李逵

你是誰 你是誰 你到底是誰

是不是動畫片里愛玩屎的阿拉蕾

你是誰 你是誰 你到底是誰

是不是給春晚裝修的黃大錘

你是誰 你是誰 你到底是誰

是不是深夜在路邊偷井蓋的賊

你到底是誰 再不說話我報警了

你到 你是不是拉登啊

媽呀拉登給我打電話了

拓展資料

黑旋風李逵，小說《水滸傳》中主要人物，梁山108將之一。祖籍沂州沂水縣百丈村人，又叫李鐵牛；膚色黝黑，性格暴烈，心粗膽大，綽號「黑旋風」。慣使一雙板斧，梁山排座次時，位列第二十二位，是梁山第五位步軍頭領。梁山受招安後，隨軍征討遼國、田虎、王慶、方臘；戰事結束後被封為鎮江潤州都統制。因宋江飲高俅等奸臣送來的毒酒中毒後，擔心李逵再次起兵造反復仇，便讓李逵也飲下毒酒，李逵隨後身亡。

《阿拉蕾》（又名《怪博士與機器娃娃》、《IQ博士》）是日本著名漫畫家鳥山明在1980年代漫畫作品。改編的電視動畫於1981年4月8日在富士電視台系列播放。《阿拉蕾》的人物在另一部鳥山明漫畫《七龍珠》中，亦因《七龍珠》主角誤入企鵝村而「客串」出場。

黃大錘，黃宏，原名黃長壽，1960年5月25日出生於黑龍江省哈爾濱市，小品表演藝術家，總政歌舞團國家一級演員，中國電視藝術家協會演員工作委員會長，陸軍少將。

拉登，奧薩馬·本·穆罕默德·本·阿瓦德·本·拉登(阿拉伯語:أسامة بن محمد بن عوض بن لادن‎，拉丁轉寫:Usāmah bin Muḥammad bin 'Awaḍ bin Lādin，1957年3月10日-2011年5月1日)，簡稱為奧薩馬·本拉登、奧薩馬、本·拉登、賓·拉登或拉登。他是沙烏地阿拉伯王國利雅得行省人，是基地組織的首領，該組織被認為是全球恐怖組織。本·拉登篤信伊斯蘭教遜尼派瓦哈比支派。

⑵ 改名字真的可以轉運嗎

改名字真的可以轉運嗎？我覺得應該是可以的，改名字的話，可以讓人的心理有一種新的希望與寄託，通過努力就可以改變自己的命運了

⑶ 人可以活多久

你好：
報道的最長壽者是中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勛曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的采訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的「長生不老決」約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以「地球上最長壽的人」為題予以報道，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。
據2000年統計，中國現有百歲壽星一萬人，據聯合國最新統計，全球老齡人口為6.29億，佔10%，2002年全世界百歲壽星共約21萬人，平均百萬分之33.39。
中國貴州的龔來發，1996年去世時147歲；四川青城山采葯道人李青蓮去世時154歲；伊朗老婦穆赫辛，1997年161歲；日本有個叫滿平的，長壽242歲，妻221歲，兒196歲，兒媳193歲，孫子151歲，孫媳138歲。中國中醫學者李慶遠，1933年去世時256歲。
以上證明，人活到百歲、甚至二百歲已成就，無可非議。
又據《新民晚報》報道：據史書記載世界上壽命最長的人是英國的弗姆·卡恩，他活了209歲，經歷了12個王朝，(但奇怪的是英國出版的《吉尼斯世界紀錄大全》中卻未有記載，本書作者注)。一般人的平均壽命究竟有多長呢？科學家們認為可以用以下方法來測算：一是按性成熟的年齡來測算，為14-15歲的10倍即140-150歲；二是按成長期年齡來計算，為20-25歲的7倍即140-175歲；三是按細胞分裂次數來計算，為50次乘以細胞每次分裂平均周期2.4年即120歲。比較多的專家傾向於第三種演算法。1994年2月在德國首都柏林召開的「衰老的分子觀」討論會上，在回答「人的壽命究竟有多長」這個問題時，與會的40多位生命科學家的答案是：從理論上講人人都可以活到 110歲。
中國人口普查出的最長壽者：人口普查出的最長壽者是155歲。新中國成立後第一次全國人口普查是1953年7月1日零時起的人口普查。這次普查在全中國范圍內逐戶進行了調查登記，其主要數字為：人口59434萬餘人，男人29755萬人，佔51.82%；女人27665萬人，佔48.18%；100歲以上的人有3384人，最高年齡為155歲。報道中未提到這位老人的具體情況。
中國最長壽的長老：已知的最長壽長老是吳雲青，他是延安市政協委員、原佛教青化寺長老，1980年已142歲。他身高1.59米，體重53公斤，脈搏一分鍾72次，血壓140與88毫米汞柱，視力1.2,100多年來他沒有生過大病，140多歲時開始學習英語，一年後能簡單對話，142歲時仍然精神矍鑠，步履穩健，能騎自行車，可肩挑40多公斤的水上坡，他總結的養生之道為：禁止放縱貪欲，禁忌懶惰。
當代中國最長壽的男壽星：當代最長壽的男壽星是132歲的龔來發(1994年3月資料)。龔來發是中國貴州省務川仡佬族苗族自治縣茅天鎮人，生於1862年3月18日，1993年被中國老齡委授於「中國長壽王」的美稱。他身高1.45米，體重30多公斤，目前他耳不聾眼不花，反應靈敏。龔來發半歲時父親去世，因家貧他母親把他送到姓向的人家，現在贍養他的人已是向家的第七代人了，向家七代人他都能講的清清楚楚，他一直務農，終生未婚，不喝酒不吃葯，每日兩餐大米、玉米混合飯，村裡人都稱他為「老祖祖」。
當代中國最長壽的女壽星：當代最長壽的女壽星是1993年122歲的孔英。孔英是中國廣東省懷集縣懷城鎮蒼龍管理區紅旗村人，她生於1871年11月18日，1993年被中國老齡委授於「中國長壽王後」的稱號。122歲時的孔英雖然頭發銀白，卻依然精神矍爍。老人從小愛勞動，雖然現在年事已高，卻經常上山採摘松枝，還經常幫助家人操持家務。
中國長壽世家：中國四川省秀山縣塘坳鄉的肖桂英1990年12月歡度了她105歲的生日，老人不僅生活起居自理，而且能穿針引線，上山砍柴，還能步行數公里去趕集。她是鄉里聞名的老醫生，肖桂英是連續第四代的長壽者，她的父母分別是101歲和100歲，她的祖父母、曾祖父母均超過了100歲。
中國最長壽的夫妻：最長壽的夫妻是上海1994年已雙雙104歲的袁敦梓、庄惠琴夫婦。這對百歲伉儷每天清晨起床後，一個疊被子，一個拖地板，他(她)們家生活條件一直很好，吃穿不愁，雇有保姆，膝下60多個子孫有一半定居美國、香港。這對長壽夫妻同歲，他(她)們20歲結婚，已共同渡過了84年的伴侶生活。
中國最高壽的三妯娌：最高壽的三妯娌是江蘇省徐州市東郊徐庄鄉的張氏、杜氏和王氏，三人均過100歲，其中最大的張氏已107歲(資料截止於1995年9月)。
世界長壽之鄉：中國新疆是世界「四大長壽之鄉」之一，其長壽之地在和田、喀什和阿克蘇三地，該區域內僅維吾爾族的百歲老人就有500多人，調查發現他們體內激素比實際年齡要年輕25-40歲，性激素存活良好仍有生育能力，這與他們常年吃新鮮水果有關，長壽老人很少吃辛辣食品，主食多以當年產的玉米、土豆、豆類為主，105人中91人不吸煙，86人從來不飲酒，百歲老人中瘦人很多佔99%，1993年廣西巴馬縣又被列為世界第五個長壽之鄉，其它三個在國外。長壽是人類永恆的話題，那些長壽老人特別多的地方，總是讓人們想前去一探究竟。聯合國規定，長壽地區的標準是每百萬人口中要有75位以上的百歲老人。目前，全世界有5個地方被國際自然醫學會認定為長壽之鄉，其中我國就有兩個。它們是：中國廣西巴馬、中國新疆和田、巴基斯坦罕薩、外高加索地區及厄瓜多的比爾卡班巴。
中國巴馬的長壽人口何以不斷增加？
巴馬瑤族自治縣位於廣西盆地和雲貴高原的斜坡地帶。在這里， 90歲和100歲以上的老人分別由第三次人口普查的242和44人，上升到第四次人口普查的291和66人，到第五次人口普查時，已經增加到531和74人，有3位老壽星達到了110歲以上，是五大長壽鄉中惟一長壽老人不斷增多的地方。
巴馬人長壽，首先得益於大自然良好環境的賜予。巴馬屬於亞熱帶氣候，空氣清新，每立方米負氧離子的含量高達2000—5000個，最高可達到兩萬個，被稱為「天然氧吧」。
喜歡勞動、飲食習慣良好、生活有規律，這也是巴馬壽星多的重要因素。4月14日早上，記者來到甲篆鄉百馬村坡納屯壽星黃布鐵家裡采訪。老人已經 104歲了，但每天不是去摘豬菜，就是下地幹活，還做家務。他每天吃兩頓，每餐吃兩碗飯。老人每天早睡早起，耳不聾、眼不花，一頭黑發。他常說：「每天不出去活動一下，吃飯就不香，晚上睡不好覺。」要不是親眼看到他麻利地摘豬菜，我們真不敢相信他的話。
巴馬人長壽還和飲食有關。他們經常吃火麻、玉米、茶油、酸梅、南瓜、竹筍、白薯等天然食品。玉米、白薯等含有豐富的微量元素，火麻製成的油和湯含有大量的不飽和低脂肪酸。國際自然醫學會會長森下敬一對巴馬進行調查後認為，不飽和低脂肪酸和微量元素的攝入正是巴馬人長壽的關鍵所在。
除了以上幾點，樂觀也是巴馬長壽老人的另一個突出特點。愚以為他們安貧樂道，無欲則剛！跟中國的皇帝老兒平均50歲就短命恰成反比。在平安村平寒屯，我們遇到106歲的黃媽能時，她還背著小孫子散步田疇。黃媽能耳聰目明，一邊說話一邊發出爽朗的笑聲。她告訴我們，她現在五代同堂，還能記起年輕時唱的山歌。
是人就不可避免地要關注生死。湯因比在與池田大作對談時，以極其嚴肅的神情談到政府對於死的無視，池田大作認為「此話尖銳地揭示了世界上的領導人，總是迴避『死』這一根本問題」。湯因比博士說：」為政者，各界的領導人，都未向這個根本的命題挑戰，而是採取避而不談的態度。這是卑怯的、也是最可恥的。」不向死亡挑戰是「卑怯的」、「最可恥的」，那麼，向死亡挑戰、征服死亡，無疑是最偉大、最崇高的了。
《莊子.在宥篇》講述了黃帝進山求道的故事。黃帝作了十九年天子，政治清明。他聽說廣成子在空同山，就去拜訪。他對廣成子說：聽說先生懂得那最高的道，我想來請教道的精髓、要義。我想要五穀豐登，風調雨順，百姓安居樂業，該怎麼辦呢，廣成子說：你問這些都是細枝末節，我無法把最高的道告訴你。說完，廣成子就倒頭睡去了，不再理他。黃帝於是從下風頭，跪著移步上前：磕了幾個響頭，重新問道：聽說先生懂得那最高的道，請問如何可以長生?廣成子猛地坐了起來，說：這就對了。過來，我告訴……於是，廣成子講了一篇如何長生的大道理。
莊子、廣成子。黃帝都把長生之道作為最高的道，治國與長生相比，不過是細枝末節而已。今天世界的領導人如湯囚比所言，總是迴避『死』迴避最高的道．最偉大的事，即使不說他們是卑怯的、最可恥的，也只能算是做著細枝末節的事。他們或是忙著軍備競賽．國力競爭，或是透過瓶底似的眼鏡片，瞅著增長率是否多了一個數字，為他們的政績上添上—筆……這些像是混帳話，混帳事一般，而真正的民生之大業．不朽之盛事，真正能「代表最廣大人民的根本利益」的使人民延長生命，長壽長生，反而被擱在一邊。
國家的最根本的責任應當是增進人民的最根本的利益。人民的最根本的利益是組成人民的個人的最根本的利益的集合。捍衛人民的最根本的利益，無異於捍衛織成人民的個人的最根本的利益。國家是為組成它的人民而存在的，不存在高於人民利益的「國家利益」，也不存在與個人利益無關的抽象的「人民利益」、「國家利益」。對每個個人來說，唯有個體生命的存在才是每個人最根本的利益。那麼，對一個真正愛人民、為人民的國家和政府來說，所捍衛的最根本的利益、所追求的最根本的事業，就應當是極力實現每個人的最根本的利益——長壽乃至長生。

⑷ 美國救護車上的標志，一條蛇繞在一個棍子上，什麼意思

是蛇徽，也叫「蛇繞拐杖」。源於古希臘傳說中，醫神阿斯扣雷波經常手持盤繞著靈蛇的神杖，雲游四方治病救人，後便以「蛇繞拐杖」作為醫學標記和徽記。

希臘是蛇徽的發源地，從古到今，蛇徽遍布希臘各地。到了近代，美國、英國、加拿大、德國以及聯合國世界衛生組織（WHO）都用蛇徽作為自己的醫學標志。1948年4月出版的《中華醫學雜志》，封面就是一個赫然醒目的蛇徽。 直到今天，蛇在西方仍是醫務工作者的標記。

(4)長壽摩西擴展閱讀：

葯店也喜歡以蛇為標志，通常為一條蛇纏繞在一隻高腳杯上。這種標志與"蛇繞拐杖"有異曲同工之妙。葯店以蛇為標志的原因是幾千年之前，人類就知道了毒蛇的葯用價值，並有目的地收集毒蛇，提煉成葯，用於治病救人。

古羅馬畫家、藝術家的作品中，幾乎都有描給健康之神手拿杯子喂蛇的場面。無論在實際生活中，還是在藝術創作中，蛇與醫葯結下了不解之緣。所以，從中世紀開始，歐洲各國的葯店就開始出現這種標志。蛇象徵著具有救護人類的能力，高腳杯則代表人類收集蛇毒的工具。

⑸ 生活中能發生的關於法律的故事。

耶城訪古：所羅門的 「智慧」

「以色列人呵，你們要持公平如靜靜湖水，主的正義如滔滔江河」。

——公元前8世紀猶太先知阿摩司語錄

耶城訪古：所羅門的 「智慧」

追隨著摩西的足印，我們的世界法律之旅，來到了死海之濱這一片神奇的土地。

摩西死後，長期在沙漠中漂泊流浪的以色列人，終於又回到了他們的故鄉——迦南。不過，現時占據了此地的腓尼基人，已把這地方改了個新名字，叫做「巴勒斯坦」。

據說，在進入巴勒斯坦境內的時候，以色列人家家都抬著一個木匣子。匣子裡面裝著刻有「摩西十誡」的小石版——一份與上帝的契約，故稱之為「約櫃」。當他們重新定居下來之後，他們很快就依據這份「人神契約」的精神，發展起一整套完備的猶太教規和一部著 名的《猶太法典》。於是，繼《漢謨拉比法典》誕生後，在亞洲，又出現了第二個「法治」的國家——以色列，而它的首都，就是那座夾在死海和地中海之間的千古名城——耶路撒冷。

現在我們，就來到了這座飽閱滄桑的古城裡，來尋覓那昔日法律的故事。

「耶路撒冷」四個字，迦南語的意思就是：「和平之城」。但頗俱諷刺的是，從古至今，耶路撒冷，卻實在與「和平」二字相去甚遠。由於這里地處一個古代世界的交叉路口，列強爭搶，宗教互攘，此地的戰火，竟一直燃燒了差不多5000年！一座小小的、面積僅1平方公里的舊城，竟然同時矗立著世界三大宗教——猶太教、基督教、伊斯蘭教多座金碧輝煌、至高無上的聖殿，這便叫這座古城，如何去承載這生命中無法承受的沉重？

「客來空弔古，悲淚落清笳」。我們此行的目的，是要來尋覓那法律的足印——所羅門王的足印。但沒想到，歷史之手，卻兜兜轉轉地依然把我們引領回那堵著名的「哭牆」面前。

相傳，在距今近3000年的時候，以色列人中出現了一位著名的君主——所羅門王。所羅門的時代，是猶太民族有史以來惟一的繁榮富強的黃金時代。他曾用了7年的時間，為耶和華建造了一座壯麗無比的大神殿，這座神殿的位置，就坐落在今天耶城東北角的聖殿山上。

據歷史記載，這座聖殿高踞山巔，坐西朝東，氣勢十分雄偉。神殿大門和所有的廊柱、天花、門窗全部鑲金，燈具、祭器和供奉「摩西十誡」的「約櫃」也全部用純金製造。神殿外邊的院子里，有100個種滿蓮花的金邊水池。神殿落成之日，盛大的慶典持續進行了兩個星期！而所羅門，就日日來到這神殿里，在橄欖樹的濃蔭下，為全國臣民主持正義，開庭審理各類案件。

據說，所羅門在繼位之初，就曾虔誠地向上帝祈禱，希望上帝能賜予他當一個好國王所必需的好品質。於是，耶和華便拿出了四樣東西給他挑選。所羅門從「長壽」、「財富」、「復仇」、「智慧」中僅挑了「智慧」，於是，上帝便賜給了他一個謹慎而又聰明的心靈。

從此，所羅門斷案之神能，破案之智慧，裁判之公正，便在西方歷史上留下了許多佳話。

下面這一個故事，就是3000年前發生在此地的一個經典的法律故事。

據說，有一天，所羅門端坐在大神殿里的審判席上，有兩個婦女抱著一嬰兒上殿來，哭哭吵吵地向他陳述一個案件。其中婦女甲指著婦女乙說：她們二人，住在一起待產。她（甲）生下一個男嬰的第三天，而她（乙）也生下了一個兒子。

當晚，婦女乙不慎把自己的孩子壓死了。驚痛之餘，婦女乙竟然趁夜深人靜偷偷把兩個孩子掉了包。婦女甲醒來發現懷中孩子已死，驚魂甫定後，仔細一看，她才發現，這死嬰並不是自己親生的兒子。

婦女甲陳述未完，婦女乙就激動地向所羅門抗辯道：「不！她說的是假話！死去的才是她的兒子」。而婦女甲則更激動、更大聲地說：「活著的是我的兒子！我的兒子……！」

二女爭子，吵個不可開交。這件天字第一號的奇案，一時間也難住了所羅門。

在所羅門的那個時代，醫學上還未發展到驗血認親、DNA親子鑒定的地步，而同時，本案又絲毫沒有其他的人證、物證來可供參考。只見所羅門沉思良久，突然睜開眼睛，發出一個簡短的命令：「拿劍來」。

甲乙二女大吃一驚，拿劍來干什麼？所羅門說：「把嬰兒切開兩半，一人一半」。此時，婦女甲失聲痛哭：「國王呵，把孩子給她吧，我寧可不爭了，請不要殺孩子！」而婦女乙則惡狠狠地說：「好呵，我既不能得到，她也不能得到，乾脆一刀兩半，把孩子殺了吧」。

此時，真相大白。按人之常情，只有親生母親才會委屈自己，來保存孩子的性命，於是，所羅門作出了一個千古傳誦的判決：「把孩子交給婦女甲，她才是真正的生母」。而狠毒的婦女乙，則受到法律應有的懲罰。

這個英明判決在世界各地流傳了將近3000年，使所羅門成為了西方世界婦孺皆知的一個司法正義的守護神，其名聲，甚至遠遠超過我們中國的包青天。當然，如果用現代法治的原理和觀點來看，所羅門這一司法行為顯然是大有問題的。他首先是觸犯了法律，即違反了「摩西十誡」里「不可妄殺人」這一條；其次，他的恐嚇之所以能產生這樣大的戲劇性效果，則全因為婦女甲乙以及全體以色列子民都知道，他手上確實有「切開嬰兒」而無須經任何司法程序批準的權力。這種「法治」，其實還是一種「權力至上」的「人治」，充其量，它只

是一種「形式法治」，而遠非我們今天所追求的那種「法律至上，連國王也不得違反」的「實質法治」。但在那個遙遠的古代，在那種完全沒有事實證據的情況下，作為一個能積極創造條件、克服困難、去實現司法公正的審判官，所羅門的智慧，確實是值得千秋萬世的景仰。

但今時今日，這座所羅門曾坐堂審案的猶太教第一聖殿究竟在哪裡？我們在聖殿山上徘徊多時，卻找不到它的影蹤。一問人，卻被告知，原來，它的廢墟就在那堵舉世聞名的「哭牆」下。原來，在所羅門死後344年，巴比倫國王尼布甲尼撤率領他的鐵騎攻陷了耶路撒冷。他們用一把火燒毀了壯麗的大神殿，從此，繁華一時的耶路撒冷，就變成了一片被燒焦了的廢墟。後代的猶太人，把遍地的亂石重新拾起，在原地砌成了一堵牆，並在此地重建了第二聖殿。豈料，數百年後，第二聖殿又被羅馬人一把火燒毀，而留下來的，就僅僅是這一堵牆。猶太人年年月月到此地緬懷過去，禁不住悲從中來，便個個放聲痛哭，因而，這堵牆便又被名為「哭牆」。

我們佇立在這堵「哭牆」的面前，凝視著那一塊塊歷盡滄桑的古老岩石，我忽然覺得，這岩石是一本本厚重的歷史書，它不僅記錄了猶太民族那沉甸甸的數千年苦難史，而在它的背後，也還記錄了，那大神殿里曾經發生過的一個個經典的法律故事。

的確，從古到今，猶太人都是一個極其傑出的天才民族。但平心而論，在造成了這個民族數千年慘劇的種種因素裡面，難道，除了「上天不公」這4個字之外，就完全沒有一點需要以色列人自我反省的地方？講實話，作為一個旁觀者來看，從猶太人的始祖阿伯拉罕搗毀 了別人的神像、與別的種族、宗教不共戴天及憤而出走烏爾城的偏激行為中，從那一刻開始，冥冥中，不就早已註定了這個民族4000年坎坷而悲慘的流浪命運？雖然，後代的猶太人中，代有摩西、大衛、所羅門、耶穌、愛因斯坦、馬克思等偉人輩出，但「天妒英才」，積重難返，這個民族卻始終擺脫不了那一種由性格決定的命運。今日，為了避免這命運的悲劇重演，為了各個民族包括猶太民族自身的自由和幸福，也為了讓耶路撒冷真正變為一座「和平之城」，以色列人，是否應該開始研究一下——與各種不同文化、宗教、種族的共存之道？

當然，這些，都已是我們法律之旅的題外話了。
選自：余定宇:《尋找法律的印跡》

耶穌蒙難：改變歷史的世紀之審

「一次不公正裁判的罪惡甚於十次犯罪。因為犯罪污染的只是水流，而枉法裁判污染的卻是水源。」
——17世紀英國哲學家培根語錄

耶穌蒙難：改變歷史的世紀之審

當我們回首世界歷史的時候，我們可以很清晰地看到：從來沒有一個國家的興亡會像羅馬帝國的興亡那樣，表現出一種與法律的盛衰如此密切的息息相關的關系。

早在羅馬立國的初期，羅馬的公民們，不論是貴族還是平民，都曾普遍地對公民的權利、對法律的正義懷有一種深深的敬意。這種尊法守法的傳統，一直延續了差不多700年。但後來，當羅馬帝國的疆土急劇擴張、膨脹後，當大量的金錢財富與奴隸美女滾滾流入羅馬後，羅馬社會便開始急劇地腐敗了——不敬神、不守法，只迷戀權力與金錢。社會既已失去了原有的公平觀念和法治精神，又先天地缺少一種倡導一個神聖使命的宗教信仰，那麼，在一個道德淪喪、物慾橫流的暴富時代里，羅馬政府，還有什麼東西，可以再像昔日的「法治」

那樣有效地規范著羅馬人、團結著羅馬人、領導著羅馬及羅馬佔領下的社會的健康成長？

如果沒有，那這個表面強盛而內部卻不知所謂的龐大帝國，就只有坐著等死。今時今日，越來越多的歷史學家都已開始相信：盛極一時的羅馬帝國，其敗亡的原因之一，或多或少，都可能是由一樁極端殘忍和不公平、不正義的審判而引起的。

而那場不公正審判的受難者，卻有一個在全球婦孺皆知的響亮名字——耶穌。在這一節里，我們的世界法律之旅又會重返地中海東岸的耶路撒冷。在公元前後，這里

曾被劃入了羅馬帝國的版圖，飽受過羅馬鐵蹄數百年的蹂躪，而那宗傳說中的「審判耶穌」的故事，就像一個巨大而痛苦的烙印，深深地烙刻在這塊土地上。

從以色列最大的古里安機場乘車向東南方行駛約40分鍾之後，我們的眼前，便出現了這座聖城的身影。對於我們來說，耶路撒冷並不陌生，早在尋覓「所羅門的智慧」的時候，我們便已經來過此地。這座世界三大宗教的聖城海拔有800多米，遠遠望去，就像猶地亞山巔之上的一片宮殿。車抵舊城，仰望著古城牆上那一排排箭垛，我們不禁想起了北京、南京和西安的城牆。

從雅法門這條新舊城區之間最重要的通道進入舊城，只見城內狹窄而擁擠的街道上，穿著各式民族服裝的行人摩肩接踵。縱橫交錯的小巷，殘舊的店鋪住宅，這一切，都令人產生出一種回到了「天方夜譚」時代的感覺。

說起來，「審判耶穌」這件案子，本來也並不是什麼大案子。傳說在公元30年，在羅馬大軍佔領時期，有一位自稱為「先知」的猶太青年耶穌，帶著12個門徒來到了耶路撒冷。他們到處演說，宣傳一種「上帝是所有民族共同的上帝」的新的猶太教教義。所到之處，這位「救世主」處處受到熱烈的歡迎，信徒的隊伍如滾雪球般不斷擴大。這件事，終於引起了猶太教的大祭司們——法利賽人的忌恨，於是，他們決定借羅馬人之手，除掉這顆眼中釘。

在耶城內的錫安山上，一條幽深古樸的深巷中，有一家同樣古舊的旅店，據說，這里就是2000年前耶穌與他的十二門徒在猶太教 「逾越節」的前夜，共進「最後的晚餐」的地方。

據說當時，在這一間不大而簡陋的房間里，點起了兩支蠟燭，中間一條長桌上，擺滿了烤羊肉、甜餅和幾瓶葡萄酒。「逾越節」的起源，是為紀念猶太人的民族英雄摩西帶領以色列人越過紅海、逃出埃及的故事，在這個紀念日，猶太人家家都要吃一種未經發酵的甜餅。

據說當時，耶穌將一塊甜餅，平均地分成十二份，然後逐一地把甜餅放入他十二門徒的口中（這在後來便成為了基督教的「領聖餐」儀式）。但接著下來，耶穌卻突然用一個悲傷的聲說：「你們當中，有一個人，將把我出賣給敵人！」當時，眾門徒嚇了一大跳：「是誰？是誰？」但誰也沒有注意到，一個名叫猶大的門徒此刻在緊捏著自己的錢袋，那裡面裝著30個銀幣，那是法利賽人給這個叛徒的賞錢。

當晚，猶大果然給羅馬士兵發出了暗號，里應外合，逮捕了耶穌。我們現在又來到了耶城郊外、橄欖山麓的朱斯馬尼教堂。這里據說是當年的羅馬總督府所在地，也是傳說中耶穌受審判的地方。教堂的中央，有一個大花園和8棵濃綠的橄欖樹，不知耶穌當年受審時，是否也曾見過這樣美麗的風景？在羅馬總督彼拉德將軍的座前，一場在後來深刻地改變了歷史的世紀之審開始了。

審判一開始，原告方就喋喋不休地向羅馬總督控告耶穌的瀆神和叛國兩大「罪行」，如：耶穌自稱是「猶太人之王」。耶穌說「上帝是不分種族貴賤，一律給予平等慈愛的和平博愛之神，它是人類真正的救世主」，等等，是公然藐視羅馬佔領軍的權威。但羅馬總督彼拉德聽了半天，發現這只是一場猶太人內部的宗教教義之爭，而根本就找不到半點「叛國、顛覆政府」的罪由。

於是，彼拉德問耶穌：「你是猶太人之王嗎？」「你說得對」。這是耶穌惟一的回答。在此後，無論羅馬總督再詢問什麼，他都一概沉默，拒絕回答。

開句玩笑說，這大概是世界法律史上「沉默權」最早的起源了。

彼拉德真的是很驚訝，因為，很少有被告人能在法庭上抱這種傲然的態度。最後，他忍耐著不快，宣布了判決：「對此人施行10下鞭刑，然後予以釋放。」

但台下的法利賽人卻大聲地起鬨，紛紛叫囂：「處死他！用石頭砸死他！」羅馬總督的心中明白，根據羅馬帝國的法律，眼前這個人是完全無罪的。但是，這班法利賽人卻是羅馬佔領軍在以色列「以猶治猶」的骨幹人物。是維護羅馬法律的公平正義？還是維護羅馬帝國的統治利益？彼拉德沉吟半晌，最後選擇了後者。他命令羅馬士兵：「拿一碗清水來」。然後，在眾人的注視下，他鄭重地、一點一點地洗凈了雙手，然後，他再次宣判：「對於這個人的流血，我是清白的。你們看著辦吧。」

一個千古不聞、荒誕不經和不可思議的法庭判決：「你們看著辦吧」。

於是，一出悲壯的「耶穌蒙難記」便開始在耶城上演了。耶穌先是被剝光了衣服，施行了一場兇殘的鞭打。然後，遍體鱗傷的耶穌，頭上被戴上一頂荊棘編成的皇冠，背上捆綁著一個粗大的十字架，十字架上，用工整的拉丁文和希伯來文寫著：「這個人叫耶穌。他是「猶太人之王」。在5名凶惡的羅馬士兵的押解下，沿著眼前這條長長的小路——「悲哀之路」（Via Dolorosa），艱難曲折地向各各他高地攀登。一路上，他昏倒過10多次，斑斑血跡，染紅了這條幾公里長的「苦難路」。黃昏時候，耶穌終於爬到了山頂上，此時，天地死寂，這場悲劇已經到了最後的一幕。

巨大的十字架被高高地矗立起來，四根大鐵釘被羅馬士兵釘進了耶穌的四肢——這是羅馬帝國發明的一種最殘忍的死刑方式。全身上下血肉模糊的耶穌痛昏了幾次，但他始終緊咬牙關，一聲不吭，而山上山下，眾多圍觀者卻早已是哭聲震天。當太陽收盡最後一線余暉時耶穌掙扎著抬起頭來，高聲呼喚道：「主呵！帶走我的靈魂吧。」然後，頭一垂，便魂歸天國，時年36歲。

一個羅馬士兵走上前來，拔出一把長劍，對著耶穌的心窩猛紮下去，完成了這死刑的最後一個步驟。隨著長劍拔出，耶穌的鮮血直涌，染紅了耶路撒冷的土地……

一個無罪的人，卻被法庭無恥地出賣了並曖昧地宣布為有罪及受盡酷刑，但他卻毫無怨言地，為真正有罪的人背負起一個沉重的十字架，並用自己的鮮血，來為全人類贖罪。這是一種什麼樣的哲學？這是一種什麼樣的宗教？但這又是一種何等偉大的胸懷！

這宗千古奇冤，卻使耶穌馬上成為了全世界的聖人，也成為了地中海三岸萬萬千千被羅馬帝國壓迫侮辱的人民共同敬仰的「救世主」。應該再一次指出的是：迄今為止，史學界對歷史上是否實有耶穌其人還基本上存懷疑態度。他們普遍相信，耶穌只是一個在傳說中被虛 構出來的人物。但無可懷疑的是，正是從這些傳說中，才產生了一個世界性的新宗教——基 督教（在拉丁文中，「基督」一詞為「救世主」的意思）。400年後，那些從世界各地像潮水一樣涌來的「蠻族」中，有許多就是打著基督教的十字架旗號殺入了羅馬。此後，古羅馬宏偉的建築被蠻族燒成了一片廢墟，而廢墟之上，重新崛起的，卻是一座座十字架高聳入雲的基督教教堂。

可以說，不是耶穌造就了基督教，而是羅馬人造就了耶穌！一場不公正的審判，卻深刻地改變了世界歷史的面貌與進程！這一切，倒是當年的羅馬總督彼拉德所始料不及的。

公元355年，羅馬皇帝君士坦丁的母親希拉娜太後巡遊耶路撒冷時，發現了耶穌的刑場和墓地，為彌補羅馬帝國這個300年前犯下的重大錯誤，她下令在此地建立一座「聖墓教堂」，（又稱「復活教堂」）來紀念這位偉大的殉道者。但一切都已經太遲了——傳說中的耶穌早就已經「復活」，而羅馬帝國，卻已經註定是風雨飄搖、返魂無術了。

或許是因為這個故事太過悲傷了的緣故吧，今時今日，世界各地的人民卻用歡樂的聖誕節來紀念耶穌。每年的12月25日前後，聖誕樹、聖誕花、聖誕歌、「聖誕老人」的霓虹燈飾、尖紅帽就風靡全球。甚至連我們中國的大小超市、百貨商店裡，都有許多職員扮成聖誕老人的模樣，在商店門前的馬路上向過往行人大派禮物。想不到一場不公正的審判，竟然會在這2000年來，令聖誕老人的魅力沒法擋！

但「不公正的審判」，我們卻真心地希望，在這世界上永遠不再出現，無論它發生在哪一個國家。

選自：余定宇：《尋找法律的印跡》

⑹ 罕薩人是在什麼時候開始就已經存在了

聯合國規定，長壽地區的標準是每百萬人口中要有75位以上的百歲老人。按以上標准進行的全世界范圍調查，最後確定的世界五大長壽地區是：巴基斯坦的罕薩、厄瓜多的比爾卡班巴、喬治亞的阿布哈吉亞和我國新疆維吾爾自治區的和田與阿克蘇及廣西壯族自治區的巴馬地區。世界五大長壽之鄉探秘

中國巴馬：長壽人口不斷增加

巴馬瑤族自治縣位於廣西盆地和雲貴高原的斜坡地帶。在這里，90歲和100歲以上的老人分別由第三次人口普查的242和44人，上升到第四次人口普查的291和66人，到第五次人口普查時，已經增加到531和74人，有3位老壽星達到了110歲以上，是五大長壽鄉中唯一長壽老人不斷增多的地方。
巴馬人長壽，首先得益於大自然良好環境的賜予。巴馬屬於亞熱帶氣候，空氣清新，每立方米負氧離子的含量高達2000~5000個，最高可達到兩萬個，被稱為「天 然氧吧」。
喜歡勞動、飲食習慣良好、生活有規律，也是巴馬壽星多的重要因素。甲篆鄉百馬村坡納屯壽星黃布鐵已經104歲了，但每天不是去摘豬菜，就是下地幹活，還做家務。他每天吃兩頓，每餐吃兩碗飯。老人每天早睡早起，耳不聾、眼不花，一頭黑發。他常說：「每天不出去活動一下，吃飯就不香，晚上睡不好覺。」
巴馬人長壽還和飲食有關。他們經常吃火麻、玉米、茶油、酸梅、南瓜、竹筍、白薯等天然食品。玉米、白薯等含有豐富的微量元素，火麻製成的油和湯含有大 量的不飽和低脂肪酸。國際自然醫生學會會長森下敬一對巴馬進行調查後認為，不飽和低脂肪酸和微量元素的攝入正是巴馬人長壽的關鍵所在。
除了以上幾點，樂觀也是巴馬長壽老人的另一個突出特點。

中國和田：老人喜歡喝茶吃饢

新疆和田於田縣的拉依蘇村是另一個在我國境內的世界長壽之鄉。
拉依蘇村有2400人，僅90歲以上的長壽老人就有16人。
肉孜·買買提老人已有110歲，身體健康，還能幹簡單的農活。他每天天黑就睡覺，清晨雞叫就起床。眼睛雖然花了，但他每天上午還要干兩個多鍾頭的活。老人 早晨和中午喝茶、吃饢，晚上幾乎不吃東西。據肉孜的大兒媳婦講，老人喜歡吃湯湯水水的東西，愛吃玉米做的饢。
104歲的買提庫爾班·肉孜和95歲的肉孜汗·肉孜是親兄妹，哥哥早晨起來喜歡散步，回家時順便把一些草放到羊圈裡餵羊。妹妹肉孜汗在50歲之前沒得過什麼大 病，只是近幾年來偶爾患上感冒。她早晨喝茶、吃饢，中午吃拌面、湯飯和饃饃，晚上吃半個饃。
在拉依蘇有一對長壽夫婦，97歲的努熱勒阿洪·托乎提和他80歲的老伴。努熱勒阿洪看電視能看到晚上11時，早晨7時起床，中午能吃一盤拉條子，不好甜食。他 早晚必做的一件事就是喝足白開水。當問起他的長壽秘訣時，努熱勒阿洪說，他年輕時身體很好，一個人開墾出了3畝荒地，現在身體還是挺結實。另外，他和老伴從 來沒吵過架，子女都很孝順，跟鄰居也很和睦。

外高加索：百歲老人還選美

最近，喬治亞舉辦了90歲以上的老人的「選美大賽」，參賽者中年齡最大的已有106歲——百歲老人選美，這可能只有在外高加索這樣的長壽鄉才會發生。據統 計，喬治亞500多萬人口中百歲壽星達2000多人，90歲以上的超過兩萬。而在亞塞拜然，上世紀80年代初每10萬人中百歲老人曾多達63人。
外高加索人的樂觀生活態度是他們長壽的主要原因之一。當地人的婚禮上，八九十歲的長者和年輕人一起又唱又跳。除了樂觀的心態，當地人的飲食也很講究。 在喬治亞的長壽鄉阿巴哈吉亞，當地居民每天都吃用玉米面做的麵包和粥。這里的人每天至少喝兩杯牛奶、三四杯酸奶，喝時還要放蔥、芹菜等。此外，當地人還常 吃菠菜、豆角、韭菜、白菜、洋蔥、紅辣椒以及當地產的無花果，不吃香腸、熏肉或火腿，很少吃蛋糕、土豆、動物油脂和糖果。他們不喝咖啡，主要喝當地產的「格 魯吉亞茶」。

巴基斯坦罕薩：六七十歲不算老

罕薩山谷距離我國的新疆僅30多公里，4.5萬罕薩人世代過著「日出而作，日落而息」的農耕生活。在罕薩，當地人幾乎從不患病，六七十歲根本不叫老人，八九 十歲仍可在地里勞作，健康地活過100歲在這里並不算什麼稀罕事。
為了解開罕薩人的長壽之謎，英國醫生羅伯特·麥卡森進行了實地考察，發現了罕薩人長壽的秘訣。一是飲食：罕薩人喜歡吃粗製麵粉、奶製品、水果、青菜、 薯類、芝麻等。他們還喜歡適量飲用一種由葡萄、桑葚和杏製成的烈酒「罕薩之水」。二是得天獨厚的自然條件：罕薩山谷附近有許多冰川、河流，這些水體中含有豐 富的礦物質，常年飲用有利於人體健康。罕薩人在種莊稼時也用這種水進行灌溉，從來不施農葯，種出來的瓜果蔬菜特別有營養。三是生活習慣：罕薩人多以務農為 生，古樸的生活習慣使他們遠離了現代社會的惡性競爭，又為自己的長壽增加了一塊砝碼。

厄瓜多比爾卡班巴：沒有金錢概念

在厄瓜多南部山區有一個叫比爾卡班巴的村莊。1970年，村裡一個叫米格爾·卡爾比奧的人得了眼病，有生以來第一次去看病。這次眼病使比爾卡班巴聞名於 世，因為米格爾當時據稱已活過了120歲。
據當地政府介紹，比爾卡班巴大約有5000人，其中有20多位百歲以上的老人。由於100年前這個地區還比較落後，沒有完整的人口檔案系統，這個數字很難證實。 但不管怎樣，這個山村是公認的西半球最長壽之地。村裡有位102歲的盧西拉老太太，幾年前還能在小鎮的狂歡節上跳舞。在被問到為什麼長壽時，她說：「我們走路 走得多，到老了也要幹活。」
比爾卡班巴人喜歡吃豆類、玉米、香蕉、甘薯、大米、芒果等。大多數人每周只吃一兩次雞或魚等動物食品。當地人還喜歡飲用泉水，科學分析發現，當地泉水中的礦物質含量較高，其中鐵、鎂等成分的比例很理想。
美國科學家尤金·佩因把這里稱為「免疫島」，因為當地人很少得心腦血管疾病。科學家認為，這主要歸功於當地人沒有金錢和競爭概念，喜歡勞動，這使得他們對心腦血管疾病「免疫」。而很少吃動物和高熱量食品，使得當地人擁有緩慢穩定的新陳代謝。

長壽的確有秘訣

國際上公認基因遺傳、地理與生活環境、社會背景、飲食習慣是長壽的四大關鍵因素。世界五大長壽鄉的居民，確實有得天獨厚的優勢。
在基因上，巴馬縣老齡委對當地144位長壽老人進行調查後發現，祖父母壽命超過70歲的佔29%和38%，父母壽命超過70歲的為41%和37%；世界衛生組織也認為， 人的長壽有15%要取決於遺傳因素。
對於飲食，五大長壽鄉的飲食結構體現出了高度的一致性：豆類、薯類、玉米、水果吃得多，動物食品吃得很少，而且飯量小。據國際自然醫學會調查，5個地方 的人日均攝入熱量1640千卡，明顯低於一般人日均2400千卡的標准。
另外，五大長壽鄉基本都位於偏僻地區，民風淳樸，居民熱情友好、樂觀向上、喜歡清靜，這也是長壽的原因。
值得一提的是，五大長壽鄉的居民都身體力行著現代人最難實行的長壽原則：勞動一生。現在，除了巴馬，其他幾個長壽鄉都出現了壽星減少的趨勢，主要就是現代生活的影響。

⑺ 名人傳精彩的片段

看這
!!!

法國進步作家和世界聞名的反戰主義戰士羅曼·羅蘭這個名字就像一顆恆星，永久地閃耀著光芒。這位法國著名作家和音樂史專家，以他文學作品中的高尚理想和他描繪不同種類人物時具有的同情和對真理的熱愛而影響了世界文學史，在世界文學領域里，羅曼·羅蘭占據著一個舉足輕重的地位。 羅曼·羅蘭1866年出生於法國中部的一個小城鎮克拉姆斯，他一生中最大的成功就是寫出了許多驚世之作，包括《約翰·克里斯朵夫》、《母與子》、《貝多芬傳》等，1915年獲諾貝爾文學獎。二十世紀初，羅曼·羅蘭感於世風日趨頹靡，把變革現實的希望寄託於"英雄人物"的力量，先後寫了《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》、《甘地傳》等名人傳記，一般稱為「名人傳」。在這些傳記里，作者極力頌揚他們敢於正視黑暗現實，鞭撻腐朽社會，渴望自由，主持正義的精神，贊美例似造福人類為已任，為堅持真理和信仰，追求「真正的藝術」而受苦受難的鋼鐵般的意志。但他過分誇大了個性的力量，也錯誤地把托爾斯泰的博愛主義和甘地的不抵抗主義看作挽救世道人心和救治社會的唯一良方。
《貝多芬傳》是羅曼·羅蘭的得意之作，在文學領域內一直被奉為經典，從首次出版到現在，其具有的獨特價值讓「人們似乎從中找到了新的支撐點」，因此被評為「人類有史以來的30本最佳書」之一。《貝多芬傳》主要敘述了偉大音樂家貝多芬不平凡的一生，作者以高度的藝術概括和飽含激情的文字，向人們描繪著貝多芬的成才之路……
貝多芬是被全世界公認的最偉大的音樂家，他之所以擁有如此崇高的榮譽，關鍵在於他的作品以及他作品獨特的震撼力。貝多芬自幼不幸，他的父親是一個殘暴的酒鬼，他剝奪了小貝多芬學習、休息和娛樂的時間，而只是一味地強迫幼小的兒子沒完沒了地練習鋼琴和小提琴，期望他將來成為自己的搖錢樹。貝多芬度過了冷酷的童年生活。 1878年，貝多芬前往維也納拜訪他仰慕已久的偶像莫扎特為師。莫扎特聽了他的即興演奏之後感到十分驚奇，當場對他人說：請注意，這位少年將震動世界。可惜，在維也納學習的時光很快就中斷了，原因是他母親患重病，且很快地離開了人世。失去了心目中唯一的親人的貝多芬悲痛欲絕，過度悲痛使他接二連三地得了幾場大病，其中一次是出天花，永遠地毀了他的容貌。 法國大革命爆發後，革命的精神傳遍歐洲，也占據了貝多芬的心。貝多芬親身經歷與耳儒目染的成長過程決定了他世界觀的形成。眾所周知，貝多芬不僅身材矮小，容貌醜陋，而且一直患有重病，後來發展到耳朵失聰。可是這位自尊心極強的音樂家仍然相信，「誰也無法戰勝我，我要死死握住命運的咽喉。」在悲苦的日子裡，貝多芬從事於誰歌歡樂的事業，只有音樂才能使他戰勝自己的痛苦，將他從死亡的邊緣一次又一次地拽了回來。在貝多芬的創作生涯中，戰勝惡劣的命運，戰勝人類的平庸始終是他主題。《第九交響曲》是貝多芬所有作品中最為深刻和雄偉的，也凝聚著音樂家畢生的心血。1924年的一天，《第九交響曲》在維也納首場公開演出，貝多並親自擔任指揮，這是他最後一次出現在廣大聽眾面前，演出獲得了巨大的成功，場面之熱烈，幾乎難以形容，演出結束時，由於耳聾，貝多芬聽不見雷鳴的掌聲，女歌唱家溫葛爾含著熱淚跑上去握他的手，扶他轉過身來面對觀眾，使他看到熱烈的場面。據說在奧地利，即使皇帝出場，按習慣也只享有三次鼓掌利，而這一次，貝多芬卻獲得了五次鼓掌歡迎。這一次，是貝多芬一生中最幸福的頂點。因為他親自為人們返歌了歡樂，也為戰勝了人類的平庸邁出了一大步。
貝多芬與海頓、莫扎特生活在同一時代里，然而他的音樂所達到的崇高境界卻使人感到好象生活在另一個完全不同的時代。當然，他也是大量從前輩大師那裡汲取營養，經過消化、吸收與提高才取得了成就。他不僅集維也納古典音樂之大成，而且全面繼承和發展了自巴洛克時期以來的音樂精華，所以他成為了音樂中的普羅米修斯，成為世界公認的歐洲音樂史上登峰造極的人物。貝多芬的創作之路持續了35年之久，為了達到完美的境界，他進行了不斷的奮斗。他在事業進入到最後階段時說到：「我感到好象只寫過幾首樂曲。」真正的藝術家一定是謙遜的。 貝多芬曾經為歌德著名的劇作《愛格蒙特》譜寫過舞蹈配樂，但貝多芬看不慣歌德在貴族面前卑躬屈膝的表現，盡管他依然對歌德充滿著崇敬之情。可是傲慢的歌德始終不能原諒貝多芬對他的當面批評，對貝多芬，歌德總是冷淡的，甚至是無情的。其中有一次，貝多芬晚年正好貧困交加之中，便寫信向歌德求救，望他促成魏瑪公爵預定他嘔心瀝血寫成的《庄嚴彌撒》以換取稿費，而得不到歌德的回答……
貝多芬是一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，世界不曾給他歡樂，他卻創造了歡樂給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，正如他那句誓言：「由痛苦換來歡樂。」
羅蘭寫的貝多芬、米開朗基羅、托爾斯泰的傳記納入了一整套傳記的龐大計劃之中。這個計劃曾在《雙周刊》上宣布過。羅蘭還打算為馬志尼、加里波第、席勒、法國革命的將領歐許、美國獨立戰爭中的活動家托馬斯·潘恩，以及十七世紀著名的法國軍事工程師瓦本寫傳記。他還准備用法文發表已在英國出版的《米勒》一書，但後來他改變了主意，因為（根據他信中的某些暗示）他對這一作品不十分滿意。是什麼東西引起羅蘭放棄撰寫他曾經許諾過的一整套傳記呢？一九三六年羅蘭在給美國文藝理論家羅·威爾遜的信中回答了這個問題。在研究偉人生活的時候，他逐漸證實了，他們並不總見也不是在一切方面都是值得仿效的，他們中的每一個人都有錯誤和弱點。
在從事《米開朗基羅傳》創作的時候，這一點他看得特別清楚。而在研究席勒生平的時候，這一點就看得更為清楚了。（「真正的席勒，我是一點兒也不喜歡。他充滿著理想，因而掩蓋了他真正的性格，依我看，同歌德的性格相比，他的性格就缺少誠懇，缺少直率，缺少勇敢……」）羅蘭在從事他早已考慮好的其他一些傳記的創作過程中，也感受到了同樣的失望。此外還有另外方面的困難：歐許、瓦本、馬志尼的繼承人拒絕作家翻閱氏族世存文獻，而羅蘭力求達到正確可靠，要依靠真實的文獻資料。「要是他們在我從事《貝多芬傳》創作期間，允許我翻閱的話，那我就能滿懷熱情地撰寫完這三位活動家的傳記了。然而後來已經晚了。我對自己，猶如對一個歷史學家那樣，很快提出了嚴格的要求。所以在《貝多芬傳》一書完成之後，克利斯朵夫和安及德·李維埃的故事就成了我的真正的《英雄傳記》。
羅蘭創作的傳記，就寫作手法來說，有它非凡的獨到之處。這是什麼--是學術著作還是藝術作品？實際上，兩者都是。其中每一部作品，羅蘭都用了大量的、許多方面對於讀者說來是新的真實的資料，幾乎每一頁都有腳注和引文之類的詳細資料。在熱烈期望自己的作品能為現實生活服務的同時，羅蘭仍一絲不苟地遵循著歷史的真實。為了對抗所謂「羅馬化傳記」的作家們，羅蘭避免虛構甚至不允許有半點的虛構。在傳記小說中，藉助於虛構情節出現的那種直觀性，羅蘭完全是用另外取得的，即用他的主人公的原詩、同時代人的證明、時代文獻的充分利用而取得的。他需要這樣的文獻，並不是因為可以死搬教條、拘泥細節了，而恰恰是為了讓每一個偉大人物的肖像能以其整個的獨特的真實面貌出現在讀者面前。
對米開朗基羅的作品，羅蘭單獨進行了說明，以小型的專題學術著作的形式出版了一套通俗小叢書《藝術大師們》，而關於貝多芬的音樂，後來他寫了一部大部頭的學術著作，這花費了他一生中的最後二十年的時間。擺在我們面前的米勒和托爾斯泰這兩本書，裡面多半是些創作特寫。但不管怎樣，羅蘭把英雄主義內容，偉大人物的道德面貌處處都提到首位。這是否說，羅蘭在二十世紀企圖修復有關理想的英雄人物的古典概念呢？還是他迴避那些偉大人物性格的復雜性及其所處的現實環境，而去描寫他們的浪漫主義的特殊地位的榮耀呢？任何情況都不是！在從事「名人傳」創作中，羅蘭克服了曾經導致刻板的平鋪直敘和引起振奮假象的那些文學傳統，尤其是克服了認真地調和生活矛盾的做法。他還克服了要求把傑出人物同其餘的普通人物對立起來的一些文學傳統。對待古典作家的遺產，羅蘭是持批判態度的，主要因為他不能容忍同時代的那些「高乃依風格」的模仿者。同時，?在完全傾向於雨果的情況下羅蘭絕不希望在自己創作的傳記中恢復浪漫主義的手法，即把一些傑出人物和無可指摘的人物理想化的手法。
羅蘭認為偉大藝術家是"集體力量"的表達者，是群眾、各民族和人類巨大激情的表達者，因為他覺得"集體力量"是一種自發的和完全不為理智所理解的東西天才藝術家的偉大，包括所有天才的偉大，按照羅蘭的看法，絕不在於他具有某種超人的、非凡的力量。恰恰相反，一個傑出的人；尤其是一個天才，要比普通人更緊密地同現實生活結合在一起，他了解生活的本質要比別人更深刻，他預感歷史大變動的臨近，要比別人早一些。
早在本世紀初，羅蘭已經接近於對傑出人物的作用的這樣一種理解，而且這種理解在他的傳記特寫中得到了體現。隨著他研究貝多芬和米開朗基羅生平的日益深入，尤其隨著他為還沒有寫的其他幾部傳記收集的材料日益增多，他越來越清楚地感到那些偉大人物的內心世界的復雜，而他原先是打算把這些人物當作意志堅定和性格剛強的榜樣來加以描寫的。這就妨礙了他把擬訂好的叢書計劃繼續下去，不過這並沒有動搖他對所選擇的題材進行處理的美學立場。偉大人物是有缺點的，他們在所走過的道路上也有過動搖和錯誤，然而他們的偉大正是在於他們有時善於--用痛苦的內心斗爭作為代價--戰勝弱點和克服動搖。
羅蘭在《米開朗基羅傳》的序言中寫道：「我沒有給那些高不可攀的英雄們建立紀念碑。我憎恨理想主義，因為它膽怯地迴避生活上的痛苦和精神上的弱點。然而，太容易受一些花言巧語蒙騙的人民應該牢記：有關英雄主義的一切謊言是由於膽怯而產生的！英雄主義就是看到世界的本來面貌，熱愛這個世界。」這一思想，在該書的結尾中又重復了一遍：「難道，我應該象其他許多那樣只去描寫英雄們的英雄主義，用一塊蓋布把他們跌入的整個痛苦深淵罩上，可是不能這樣做！真實高於一切！我不能用謊言去答應給自己朋友們幸福！我不惜一切代價非這樣做不可，我只能答應給他們真實，甚至用幸福作為代價答應給他們真實，給他們勇敢的真實，並用真實這把刀子去雕刻不朽的心靈。」這一肖像是本世紀初羅蘭在《貝多芬傳》中刻畫的。而且他還修改重審自己的這一早期作品，並持批判態度。一九三六年，他在著手他的巨著的第三部《復活之歌》的創作的時候寫道：「我們研究貝多芬三十年了，在這期間，我們不僅更清楚地了解了貝多芬的生平，而且了解了一個人的生平……現在，為了一塊麵包，我們已經不能把貝多芬這一個人看成是想像中的英雄，看成是由不銹鋼鑄成的具有倔強性格的英雄。他--就象所有的人，哪怕是英雄，一樣經歷過乏味生活，是某些身份不同的人和可以說地位不同的人之間的戰場。」生活的條件，壞境的壓力使人也決不可能擺脫內心斗爭。「這使他的英雄主義具有更高的價值，因為眾所周知，他作出了多麼大的努力。」就是貝多芬也不能完全擺脫內心矛盾。盡管他的性格獨立不羈，但有時也會巴結強者。雖說他是一個不謀私利的人，但在就錢的事情同出版商和戲院經理的一些洽談中，他卻表現得極其固執而又堅決。盡管他滿懷共和主義激情，然而他仍為自己的貴族身份而感到十分自豪。所有這一切怎麼去解釋呢？羅蘭自己作了回答。「讓偉大藝術家力求成為代達羅斯，給自己插上翅膀，飛向……系在雙腳?上的秤砣卻把他留在大地上--這秤砣便是經濟上的奴役，所以他一次又一次地跌入人們共同的陷講。在那裡，他為了一塊麵包和可恨的貧困同別人進行了頑強的斗爭。」
貝多芬許多個人弱點在某種程度上正是由這一點造成的。對他來說，有錢就意味著相對減少依賴，因此他為了一個銅板就能固執地討價還價。對他來說，貴族身份是一種避免受別人鄙視的工具，至少在某種程度上是這樣，因為那些不敬重貝多芬這個作曲家的人，卻很敬重貝多芬這個貴族身份，因而當有人對他貴族身份的真實性提出異議時，他就會大發雷霆。他的革命信念帝國警察局知道得十分清楚。這使他始終擔心會遭到迫害。因此，為了避免遭受迫害，他有時克制住對巴結奉承的厭惡，在自己毫無天賦的學生和庇護者魯道夫大公面前說上許多恭維話。在敘述這一切的時候，羅蘭一味反復地說："天才的這些錯誤和失敗不應該把我們的眼睛遮住，使我們看不到他的偉大。這僅僅是對時代作出的不可避免的讓步。確實，羅蘭在這里指出的有關貝多芬個性的新觀點，同他《名人傳》原先的構思是不矛盾的，而只是對這一構思作了更明確的修改。我們更清楚地看到了藝術家痛苦的深度，同時也看到了藝術家道德的偉大，因為藝術家善於不顧一切地保護自己內在的人的本質，從而保護了自己的創作天才，使其不受有害的影響。
我們不能不欽佩米開朗基羅：他創作了許多作品--盡管遇到了無數的障礙。在這些作品中體現了「一股象颶風一樣兇猛的強大生命力」。羅蘭英雄傳記的感染力並不在於肯定痛苦，而是在於克服痛苦，戰勝痛苦。這一勝利羅蘭本人並不是輕而易舉地取得的。後來他在《伴侶》集的引言中寫道："……在我的《米開朗基羅傳》的序言中，我不無痛苦地對基督教的悲觀主義表示了抗議，我十分清楚在自己身上和在別人身上的這種悲觀主義……?因為它導致了對人類進步的否定，而反動勢力卻同它結成聯盟。誰同反動勢力作斗爭，誰就應該同悲觀主義作斗爭；我在自己心裡也在同它作斗爭，所以這絕不是一件極其輕松的事！這一斗爭的痕跡在《名人傳》中是顯而易見的。羅蘭思想上的矛盾，與其說是表現在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位，倒不如說是表現在他多處（特別在《米開朗基羅傳》中）抽象地、超歷史地論證了這一痛苦，並把它解釋成為是人所具有的，並且不以人的意志為轉移的非理性熱情的影響。可是在《名人傳》中，現實主義地、歷史主義地看待人這一點得到了更加令人信服的和更有力的肯定。在羅蘭創作的傳記中的每一個主人公，最終都是被作為自己民族、自己時代的產物加以描寫的。他們中每一位的痛苦經歷在很大程度上並不是偶然事件的影響和人類天性的內在氣質造成的，而是由社會的殘酷規律造成的。在這樣的社會里，一個藝術家跟大多數人民一樣都是處於從屬地位，都是在被奴役的人之列的。一個偉大的藝術家，作為非正義的犧牲品，作為社會壓迫的對象的這種主題，經過羅蘭的許多藝術加工同樣也體現在他的英雄傳記中。
「我為教皇服務，不過是迫不得已的，」米開朗基羅說，「一個教皇死了，另一個教皇即位」。米開朗基羅，自由的米開朗基羅，一輩子只能一個軛換上另一個軛，重新更換主人。尤里烏斯二世，利奧十世，克雷芒七世，保羅三世，保羅四世--他們都先後支配過米開朗基羅的才華……最神聖的和最顯貴的主人們用各種古怪念頭作弄米開朗基羅，交給他一些不符合他心願的工作，強迫他去畫一些以前沒有完成的所有大型的新作；對他進行誹謗，在他的周圍搞陰謀，想方設法離間他和水平相當的畫家萊奧納多和拉斐爾的關系；用各種挑剔和威脅恐嚇去折磨他，處處替他設置障礙。他不止一次地不得不承認：「他耗費了極大的精力、才華、欣悅的靈感，結果都徒勞無益！」折磨著他的精神悲劇的主要根源就在這一點上，而不是在人類自古以來的本性上！羅蘭還揭示了這一悲劇的另一個方面。在有關米開朗基羅一書中，表現出了作者高度自發的歷史主義。他看到了曾被文藝復興時期載入人類史冊的事物--獲得解放、令人歡欣鼓舞的事物；但他也看到了文藝復興時斯的內在矛盾。在某種程度上說，羅蘭同托馬斯·曼彼此呼應，羅蘭再現了那個歷史時斯的義大利的氣氛。他著重強調了人物的善良，描寫米開朗基羅的慈善活動，報道貝多芬令人感動地關心自己放盪的侄兒（孤兒）--所有這一切今天看來都是天真幼稚的和多愁善感的。可是羅蘭認為仁愛是大藝術家不可缺少的品質--不僅在崇高的志向和感情方面，而且在平時的行為方面都是如此，在許多歐洲知識分子認為善於超過一般人，站在「善與惡的另一邊」是藝術家的高尚美德的時代，羅蘭援引了貝多芬的話：「我不知道其他更高的准繩，除了善良之外。」羅蘭選擇作為自己主人公的恰恰是這樣一些偉大人物，即羅蘭能夠通過頌揚他們的強有力的、充滿思想的、焦慮不安的和熱情洋溢的創作去對抗他在自己周圍看到的那種庸俗藝術的偉人。論貝多芬和米開朗基羅這兩本書的悲劇觀點的產生原因在某種程度上在於羅蘭想把這些身處逆境的天才同《廣場上的雜耍》中買賣興旺的商人、洋洋得意的手藝人和歐洲資產階級文壇和藝壇上的居心叵測、玩弄權術的人進行盡可能地鮮明的對比。在這一方面，《名人傳》同《約翰·克利斯朵夫》的緊密聯系就特別易於體會了。這種矛盾，尤其理解不了這些矛盾的社會基礎和歷史基礎。
「偉大的心魂有如崇山峻嶺,我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那裡，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那裡，他們將感到更迫近永恆。以後，他們再回到人生的荒原，心中充滿了日常戰斗的勇氣」 --羅曼·羅蘭
就像有時候我們聽到一支過去唱過的歌會引起很多回憶一樣，有時看到一本過去讀過的書我們會莫名的感動。一想起《名人傳》中那些偉大而高貴的靈魂，我就不由感受到生命的激情在我身體中碰撞。雖然也許我並不能真正讀懂這本雖然單薄，分量卻很重的小書。然而我相信，每一個接觸到它的人，都會多多少少的體驗到書中那種迫人的激情，那種對於生命的豐滿和崇高的追求。在生活海洋的波濤和風暴中，總有一本書在陪伴著你，心情沮喪的時候，面對挫折的時候，懷疑自己失去了生活的方向的時候，就找出來翻讀一下，它會安慰、鼓舞你，使你洗掉疲憊，抹去憂傷，重新上路。對於我，這本書就是《名人傳》！它我是精神和力量的源泉。《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作於二十世紀初期，無論在當時是在後世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭沒有於對名人們的生平做任何誇耀的敘述，也沒有像大多數傳記家們一樣追溯名人們的創作歷程，而是緊緊把握住這三位偉大藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。羅曼·羅蘭稱他們為「英雄」，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和承受全人類苦難的偉大情懷，可以說是為我們譜寫了一曲偉大的命運之歌。
「我的體能和智力比以往任何時候都有增無已……我的青春，是的，我感到我的青春才剛剛開始。我已經隱隱約約看到目標在前，雖然尚不清楚，但正在一天天地接近……啊！如果我能擺脫這種疾病，我一定能擁抱整個世界！……除了睡眠，我不知道有其他的休息。可惜我不得不花更多的時間睡覺。但願我能擺脫疾病，哪怕一半也好，那時侯！……不，我不能忍受下去。我要扼住命運的咽喉，它永遠不能使我完全屈服。啊，如果能活上千百次那就太好了！」--《貝多芬傳》
惟其痛苦，才有歡樂！--貝多芬
路德維希.范.貝多芬，德國古典主義最偉大的音樂家，是這樣一個不幸而堅強的人：在青年時期就開始耳聾了。對於一個以音樂為生命的人，還有什麼比這更不幸的呢？誰又能想像他在漫長的酷刑中的心情和痛苦？上帝真是殘忍，把最美的音樂賦予了貝多芬卻剝奪了他欣賞音樂的權利，他聽不到自己的音樂，人們都在盡情享受他的音樂帶來的歡愉的同時，他卻必須獨自忍受無聲的折磨！而就是這個人，寫出了那樣大量的樂曲，而且往往是歡樂的樂曲--從天國發出的，傳播到人們內心的歡樂！他扼住了命運的喉嚨，他的每一部作品都是苦鬥的成果，是勝利的標志。一個不幸的人，貧窮，殘廢，孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創造了歡樂來給予世界！他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的，--那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言的：「惟其痛苦，才能歡樂！」
「他是孤獨的。--他恨人，也遭人恨。他愛人，但無人愛他。人們對他既欽佩，又懼怕。最終他在人們心中引起了一種宗教般的崇敬。他凌駕於他的時代。於是，他稍稍平靜了一些。他從高處看人，而人們則從低處看他。他始終是單身。他從不休息，連最卑賤的人都能享受到的溫柔他也嘗不到，他一生中連一分鍾都不曾在另一個人的溫柔懷抱里入眠。他從未得到過女人的愛。在這荒漠般的天地里，只有維多利亞科洛納的友情，曾閃過一道純潔而冷峻的星光。周圍是一片黑夜，只有他熾熱的思想流星--他的慾望和瘋狂的夢境--飛馳而過。貝多芬從未經歷過這樣的黑夜。因為這黑夜就在米開朗基羅的內心。貝多芬的悲憤是社會的過錯，他本人卻天性快活，且渴望快樂。米開朗基羅則憂郁成性，令人害怕，使人本能地躲開他。他在自己周圍造成了一片空虛。」--《米開朗基羅傳》
大衛用他的彈弓，我用我的弓箭。--米開朗基羅
貝多芬的痛苦來自病痛的折磨，米開朗基羅的痛苦來自他充滿矛盾的靈魂：他既無殘疾，也不貧窮。他出身高貴，是佛羅倫薩的名門望族，他從小受到良好的教育，有很高的文化素養和藝術功底，。但他的祖國多災多難，外族入侵，人民被奴役，他的心血之作一次又一次被毀於戰亂。他非常富有，每完成一部作品，他都會獲得一大筆酬勞，但他卻過著像窮光蛋一樣的生活，只吃麵包，喝點葡萄酒，每天只睡幾個小時；他驚人的長壽，一生渴望愛情，寫出大量火熱純潔的十四行詩，但他卻終身未婚，孤單到老；他的家族從未給他任何溫暖，總是一次又一次從他身上榨取金錢，利用他的名譽到處炫耀，而他根深蒂固的家族觀念和光宗耀祖思想卻使他出手大方；他驕傲固執，目空一切，他在藝術上堅持自己的獨立見解，甚至不惜和教皇鬧翻，但他又軟弱可笑，總是在關鍵時刻選擇妥協投降，做出種種與他名譽不符的可笑舉動；他的藝術天分驚人，雄心勃勃，創作出《大衛像》、《奴隸》、《摩西》等驚世傑作，但他又不得不為教皇奔波賣命，這個任務還沒完成，又有新的任務在催促著他，因此他計劃中最偉大的作品都半途而廢。他一生都在超負荷的工作，同時還要為那些沒完成作品忍受內心的譴責；到了老年，他已經成為文藝復興時期最後一位藝術大師，人們對他像對上帝一樣敬重，無人敢於挑戰他的權威，但他卻越來越虔誠，在上帝面前惴惴不安。
盡管米開朗基羅有這樣那樣的缺點，盡管他一直沒能實現自己最偉大的計劃，可誰也不能否認他的藝術代表了文藝復興時期偉大的人文精神，從大衛身上我們看到了人的理想，人的尊嚴，人的意志；從摩西和奴隸身上看到了人與命運的抗爭……米開朗基羅塑造的是神靈，但他表現的卻是現實中人的苦惱和感情！
「他的面貌有了固定的特徵，永遠銘刻在人類的記憶之中。寬廣的前額上兩道微彎的皺紋，白色的雙眉異常濃密，一部忠厚長者的胡須，使人想起第戎的摩西像。蒼老的面龐變得平靜、溫和，留著病痛、憂傷和慈祥的痕跡。從二十歲時的粗野豪放、塞瓦斯托波爾從軍時的呆板嚴肅，到現在的他改變有多大啊！但明亮的眼睛仍然銳利深沉，顯得坦白直率、胸無城府卻又明察秋毫。」--《托爾斯泰傳》
我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理--列夫.托爾斯泰
列夫.托爾斯泰的情況則完全不同，他是貴族出身，地位優越，衣食無憂；他身體健康，婚姻美滿，有深愛的妻子兒女；他有很高的文學天賦，他的每一部作品都好評如潮，他是巍然聳立的文學高峰，他不僅為讀者展示了俄羅斯近代歷史的廣闊畫面，還精彩地譜寫了俄羅斯民族之魂，他塑造了一個個生動鮮活的人物形象，每一個都讓人們點點頭說：「是的，俄羅斯人就是這樣的。」總之，他是一個一般人看來什麼也不缺的人，然而他的痛苦恰恰由此而生。他天性善良，悲天憫人，他為城市貧民的凄慘處境感到鎮靜，為農民的生活貧困，精神麻木而痛苦，因自己物質富有，生活優裕而內疚，為自己不忍心擺脫家庭羈絆去過苦行生活而苦惱……總之，他的博愛精神使他不能忍受他人受苦受難，他渴望天下大同，人民昌盛，他希望所有人都能過上幸福安詳的生活。為了實現他的理想，他首先改變自己的生活條件，讓自己和農民生活勞動在一起，他在自己的庄園里實行改革，解放農奴，把土地分給佃戶，他推行「愛的宗教」，提倡「不以暴力抗惡」，甚至提出「敵人要打你的左臉，要把右臉也伸出去」，到了晚年，他的想法更加變本加厲，他甚至打算捐出自己的所有財產，想法遭到家人的拒絕之後，他以八十二歲高齡離家出走，最後孤獨地死於出走途中。
羅曼羅蘭說：生活是嚴酷的，對於那些不安於平庸的人來說，生活就是一場無休止的搏鬥，而且往往是無榮譽無幸福可言的，在孤獨中默默進行的一場可悲的搏鬥。這大概就是對於托爾斯泰行為的最好註解。
在《名人傳》的開頭，羅曼羅蘭大聲疾呼：「打開窗子吧！讓自由的空氣重新進來！呼吸一下英雄們的氣息。」他稱之為英雄的，並非以思想或強力稱雄的人，而只是靠心靈而偉大的人。《名人傳》非常好地印證了中國人蘇軾的名言：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的「在傷心隱忍中找棲身」

⑻ 救護車上的有個類似蛇的標致是什麼意思

象徵醫療救護的十字標志，將退出120急救網路。取而代之的是藍色的蛇杖，藍色的蛇杖貫於生命之星，寓意救死扶傷。120的一線急救人員和救護車，將全面換裝，無論是救護車車身，還是急救醫生、護士的防寒服、反光背心、禮賓服、春秋裝，都將在明顯部位佩有新標志。

相關急救站也將統一標志

對於急救人員的著裝，1997年以前，120急救人員的工作服只是簡單的白褂白褲；1997年，急救醫生穿上胸前印有「**急救中心」字樣的白色夾克衫；2002年，開始將自己的藍色標志印在衣服上；2003年又對標志進行了更改；到今年年底前，急救中心將完成一線出診人員的服裝更換工作，急救標志也將統一。

統一標志有助及時抵達現場

醫療衛生應急系統應統一標志，包括急救服、徽章、臂章、車輛通行證等，以保障公共衛生應急團隊能夠在第一時間安全順利地抵達現場

那為什麼選蛇杖作為標志呢?請看:

作為醫學象徵的蛇杖

世界上的醫學標幟有兩大系統：一種是雙蛇纏杖，上頭立著雙翼作為主題；另一種則是以單蛇纏杖作為主題。雙蛇雙翼之杖源自於希臘神話中的神使赫密斯／馬克里之魔杖。而單蛇之杖則為羅馬神話中之醫神亞希彼斯之主要表徵。傳統上的看法均認為單蛇之杖才是正統的醫學標幟。不管是單蛇杖也好或雙蛇杖也好，兩者皆隱含了「性」的含義，表示療疾養傷之根本來自於創造生命的神奇力量，梵文中的昆達里尼(Kundalini)，中文譯作「靈量」可以與之對應。總之，蛇杖象徵神奇的醫術和中立的醫德。

神的信使赫密斯

希臘神話之中神的信使赫密斯(Hermes)是宙斯(Zeus)與美雅(Maia)所生的兒子，他是管商業、旅行及競技等體能鍛鍊，甚至包括了偷竊，總括來說，他掌管所有需要技巧(skill and dexterity)的活動。他是希臘眾神的信使，頭戴著插有羽翼的帽子，腳上穿著插有羽翼的鞋子，手持雙蛇纏繞的魔杖(Caceus)，它具有催眠的作用，有一次宙斯吩咐赫密斯將看守情婦的百眼巨人阿古斯(Argus)催眠，用的就是這根魔杖。

羅馬神話的馬克里

在羅馬神話中，馬克里(Mercury)相當於希臘神話的神使赫密斯，1480年波提切利的著名畫作「春」最左邊的維納斯使者馬克里，用有蛇纏繞的魔杖抵擋雲層，使維納斯的花園始終保有永恆之春。據說古老的撥弦樂器里拉(lyre)就是他發明的。某日，他找來了一隻烏龜，取下它的殼，在殼緣上鑽了孔，然後用亞麻線穿在這些孔上，於是新的樂器就誕生了。線分九股，以紀念九位繆斯(Muses)女神，她們掌管了文學與藝術的力量。馬克里(Mercury)將里拉獻給了太陽神阿波羅(Apollo)以換取神奇的蛇杖(Caceus)。另外，Mercury這個字，也是九大行星中的水星以及化學元素的水銀。

雙蛇杖代表的涵義

雙蛇杖(caceus；希臘語karukeion)，是神的信使赫密斯／馬克里的標志，也代表了傳令棒，兩條蛇纏繞左右，兩頭相對，有的杖頂端有一對天使的翅膀。現代人將雙蛇杖視為貿易和運輸行業的象徵，也象徵著醫學以及煉金術。也有這樣的傳說，當馬克里將手杖丟到正在撕咬的兩條蛇中間，兩條蛇就重歸於好。因此，雙蛇杖亦被視為和平象徵。

醫療之神亞希彼斯

亞希彼斯(Asclepius；拉丁語aesculapius)是羅馬神話的醫療之神。他的形象是拿著一支靈蛇纏繞的木棒。為什麼希臘人要將這個標志和醫療扯上關系呢？那是因為蛇每年都蛻皮，向來被認為是恢復和更新的過程。木棒代表著人體的脊椎骨，亦是中脈所在位置。代表著靈量沿著中脈升起時，作雙螺旋狀向上推進的活動。巧的是，靈量活動的這種雙螺旋(double helix)形態，與人體遺傳基因的 DNA分子結構形態極為相似。在古代，特別是設在醫療溫泉的醫院都把蛇尊為聖物。據說古羅馬遭受瘟疫肆虐的時候，人們把化身為巨蛇的亞希彼斯請來，瘟疫立刻就消失了。

尼勒‧樂梅的十字架

「鋼煉」里所出現的十字架上釘著一條蛇的圖騰，其實是源自於十四世紀法國煉金術士尼勒‧樂梅(Nicholas Flamel)的十字架，他就是製造出賢者之石的人。煉金術最早來自埃及，中世紀偉大的煉金術士格伯(Geber 721- 815，原本是一名醫生) 出版了相當多有關煉金術的書，當時大多數的科學家都同意格伯的假設，即所有金屬物質皆屬同一物種，因為它們都是由水銀和硫磺的理想形式演變而來。因此所有金屬在適當的技術條件下，可以相互轉化。煉金術士經由「賢者之石」可以把例如鐵、銅、鉛、錫等金屬，提鍊成銀和黃金。礦物加上血液、毛發、糞便等各式各樣的物質，經過各種化學試劑的處理，再經由冶煉、升華及蒸餾等基本過程，就可以萃取其精華得到提煉及純化，透過這種長期間的煉制過程，有人聲稱製成長生不老的萬靈丹，有人聲稱煉成了黃金，這就是煉金術的基本概念。後來，尼勒‧樂梅將水銀和硫磺的理想形式，以一條蛇纏繞在十字架上，頂部還有一對翅膀和皇冠作為西洋煉金術的基本符號，有著世間萬物生成循環之意。

起死回生的力量

十字架在基督教信仰里，代表著生命之樹／智慧之樹，因為夏娃被蛇引誘，偷嘗了禁果，導致亞當和夏娃雙雙被逐出伊甸園，並且負起生育之責，生生世世飽受妊娠之苦痛，纏繞在智慧樹上的蛇代表著「性」，也是生命的起源。十字架也象徵著救贖，因為耶穌被釘在十字架上，三日後從死里復活，所以十字架也代表著醫治和起死回生的力量，新約寫道：「就好像摩西在曠野中高舉靈蛇，人子也被高舉起來，使那些相信他的，不致滅亡，反得永生。」