70歲的老人出去討米

⑶ 怎麼還有人討米，怎麼回事

農村有的地方有這個風俗，家裡死了老人，要去各家各戶討米。

⑷ 武漢流傳老人七七四十九天不能犯七犯七討飯不

討米的，就是百家飯，要討一百家，不過你要是討不齊，可以讓最後一家給你條魚

⑸ 農村為什麼死人要討米

在亞洲，除古印度和中國外，日本和泰國等很早以前也都實行火葬。其中泰國實行火葬的歷史已有1000多年，歷代國王後都要實行火葬。日本在19世紀中葉就有城市火葬場的設施，實行屍體集中火化，1873年日本明治政府曾一度發布火葬禁令，但兩年以後即為廢禁，現日本火葬場遍布城鄉，火化率達90％以上。
而實際上，中國各民族中火葬方式可謂。由來已久，火葬之法在許多地方尤其是少數民族地區還相當流行。火葬見諸古籍、有文字可考者在先秦時期，在先秦典籍中有關火葬的記載多集中在一些少數民族地區。如：《墨子·節葬下》載：「奏之西，有儀渠之國者(儀渠現在甘肅省慶陽西南一帶)，其親戚，聚柴薪而焚之」；《呂氏春秋》也有：憂其而不焚「的記述。在24史中有關我國少數民族實行火葬記載的還有許多，如《北史，突厥傳》、《隋書，真臘傳》、《太平御覽》等都有關於以火焚屍的葬俗。
在春秋戰國時期已流行於氐羌人的火葬習俗後來逐漸影響到蒙古、彝、傣、怒、普米、拉枯、納西、哈尼、畲、土家等少數民族；藏族只在活佛、上層喇嘛和貴族中實行火葬；而鄂倫春、景頗、德昂、獨龍等族則限於惡疾致者中實行；舊時蒙古貴族後，將屍體置柴薪上用火焚燒，然後由寺廟喇嘛僧將其遺骨磨成粉，再以麥粉拌成餅狀，貯放於山西五台山寺廟；而一般人則拾貯骨於木匣中存放；如傣族大佛爺後先舉行盛大拉屍典禮然後舉行火葬，骨灰盛於瓦壇中，葬於寺後，有些則建一墳塔；西藏的夏爾巴人中也盛行火葬，先殮人土箱，抬到火葬場火化，然後揀少許骨灰撒進江河；甘肅的裕固族也盛行火葬；東北的赫哲族對燒、淹、吊、被人打和外邊去的則不準土葬，直接送屍火葬。
火葬之俗同佛教在我國的流傳不無關系。東漢初年佛教被印度僧人傳人我國，火葬在我國民間及社會上的流傳產生了積極的影響。在僧眾後焚身火化的影響下，火葬逐漸開始在民間流行開來，但在隋朝前實行火葬者的屬少數。但是到了唐代晚期，宋朝尤其南宋時期火葬在民間已十分普遍，雖然朝廷都曾下令禁絕，但民間百姓「以火化為便，相習成風，勢難遽革」，地方官吏也只得「姑從其便」。宋代還在城郊建立焚化院、化人亭之類的專門火化場所。元代火葬從江南等地發展到中原及北方的河南、河北、陝西、山西及西南地區的黔桂一帶。據《馬可波羅游記》中記載，當時我國北起寧夏，西到四川，東達山東，南至江南的廣大地區及不少的商業城市均有「人焚其屍」的風俗，既使達官顯貴也不例外。
但在明清兩代，由於對火葬採取嚴厲處罰措施，在《大明律·禮律·喪葬條》及《大清，律儀律》中規定對違反規定實行火葬者，實行了「仗一百」、「仗一百、流三千里」甚至「斬首」等刑罰』及其監督防範措施，正是在這樣的高壓政策之下，在中國古代曾流傳千年的火葬之法終為土葬所替代。
為了禁絕火葬，幫助無錢購買土地的貪窮之家安葬親人，歷代朝廷還採取了一些諸如置官地，設漏澤園，立義冢，無主屍由官司代為埋葬等。在封建倫理道德和國家法律的高壓下，宋元時期各地盛行的火葬之俗到明中葉後漸漸衰退，但最終並沒有完全革除。究其原因，其一在於信仰佛教的貴族和官僚不管朝廷的禁令，我行我素，地方官府畏懼其權勢也不敢把他們如何；其二是失去土地的窮人日益增多，但漏澤園、義冢畢竟有限』，且多集於城郊，遠不能滿足實際需求，而火葬不需要錢財和土地，這就使得漢族的火葬之俗時斷時續，卻不能杜絕。清末在河南開封一帶還流行對夭折幼童實行火葬的習俗。
從歷史上火葬的起源和流傳上可以看出，火葬所以能夠流行的原因無外乎以下幾個方面：1、佛教信仰的影響改變了人們傳統的喪葬觀念，而這種觀念與傳統的靈魂在後歸天一致，導致人們遵循火葬習俗；2、少數民族喪俗的影響和人們的從眾心理，尤其是上層人士的喪俗習慣影響到百姓的葬俗；3、地狹人眾，人地矛盾的加劇，使土地高度集中，使貧民幾乎無立錐之地，無法實行土葬，只得以火葬代之；4、祈禳心理的影響，如對夭折者或凶者實行火葬以利於活著的人。正因為如此，造成了火葬在歷史上一度盛行，成為漢族中，僅次於土葬的一種重要葬法。火葬正在為越來越多的人們所接受，並成為我國殯葬改革的發展方向。

⑹ 農村老人逝世後，他們的兒女們為什麼要討"七米"，

"討七米"在古時候是人們去除邪祟污穢的一種講究。「七米」指的是七家姓氏不同人家的大米，所以也稱為「七家米」，人們認為用「七家米」做的飯能辟邪。

⑺ 有去世老人討要百家米給嗎

可以給的呀。討要百家米，一般情況下給一點就可以了。沒有多少。既然去世老人家里討要百家米，可以給一些的。權當做善事了。

⑻ 什麼樣的情況要跟去世的老人討米呀

什麼樣的情況下？都不要和去世的老人討米，一種不道德的行為，他們都是要去世的人了，沒有必要

⑼ 老人不撞7討孝米,是兒子還是女兒討

有兒子當然是兒子，沒兒子那就孫子，都沒有就侄子。這都沒有那就女兒了
這個沒有不好意思，別人也不會笑話你。

⑽ 今天有個阿姨敲門要米 就一小勺不知道要幹嘛 看樣子也不是要來吃的 每家都在要 她是要來幹嘛呢

古有「百家飯」，今有「百家米」。
「百家飯」是一種民俗講究，相傳，在農歷正月初一這一天，老人抱著未滿周歲的的孩子，到各家各戶進行乞討，然後將討回的百家米帶回煮成稀飯，讓孩子吃下，這樣孩子就可受到百家的庇護，能消災祛病、保佑安康。「百家米熬百家粥」，小孩吃了就是「吃百家飯，享百家福」，認為這是託大家的福，託大家的福就要吃百家飯，是父母期望孩子健康成長的願望。
真正的「百家飯」與「百家米」，是指家裡「老」了人，仙逝的老者「沒犯七」——「沒飯吃」之諧音，道士或者算命的說後人要吃「百家飯」，否則後人就「沒飯吃」。家中長子帶上兄弟或者長孫去鄉親的家裡討米，總共要討夠一百家，這米拿回家要一鍋煮完，後人要一餐吃完。在老家時，那些上了年紀的老人看到帶孝的人上門討米，認為這是後輩在行孝道，總會很尊敬的給一點點，並不許小孩子們在旁邊瞎說，討飯的孝家也不必說謝謝，施捨一點點米，誰家都不會吝嗇。討百家米，家家都只給那麼一點點就行，多了討家還不要，因為討米太多背回家很吃力。