格魯長壽佛

『壹』 藏香文化的（節選）

公元九世紀吐蕃王朝崩潰後，佛教進入「後弘」期。當時的藏王意希沃迎請阿底峽大師入藏。.......（節選）由此，各宗派藏香傳承中的寺廟無論是香葯生長地也好，還是香料配方也好，都譜寫了獨具神話色彩的藏香傳奇典故。「後弘期」時代，供香等諸多供養在藏傳佛教的儀軌中已經相當完備。噶當四本尊的度母法門里就有專門描述供香的內容，「八大供養之手印」中對供香手印的記載：「 ……『杜別』是燃香供，須作手印並觀天女捧熏香爐作供……」「『甘爹』是塗香供，須作手印並觀天女奉上香膏」。
.......
（節選） 寧瑪祖庭：敏珠林寺
敏珠林寺，意為成熟解脫洲，漢譯曾為閡珠林、敏竹林等，是南傳寧瑪派紅教的祖廟。舊時, 康青各地較大的寧瑪派寺廟僧徒多在此研習藏文及醫術等學問。該寺僧人不僅以優美的藏文書法著稱於世, 還有特製藏香的絕活。
敏珠林寺的創建者德達林巴法王是個知識淵博的學者，尤其在醫學方面。他撰寫的《藍琉璃》至今仍是一部重要的藏醫著作。德達林巴大師在傳統藏香的基礎上，還加入了多種名貴的藏葯材和香草及印度出產的檀木，
製成敏珠林寺特有的藏香。盛傳當年精通藏醫天文歷算的仁增久美多傑，再次研發了藏香的配方和製作工藝，並用新配方在這里製作了第一根藏香。此後，這里生產的藏香就成為該寺廟舉行宗教活動時的必需用品，流傳至今。
如今，制香的僧人們還是一樣堅持著傳統配方和原始的生產方式，雖然他們已經用上了半機械化的生產工具，但在這座古老的寺廟里，從古至今都依循著古老的配方和工藝，生產著傳統的藏香。 噶舉祖庭：洛卓沃龍寺
公元十一世紀，噶舉派創始人瑪爾巴大譯師歷經三次往返印度求法，後在山南洛扎地區創建洛卓沃龍寺，在此攝受了米拉日巴等四大柱弟子。米拉日巴尊者(也譯為：密勒日巴 尊者)作為一位著名的宗教實踐家，為該派的傳播和形成做出了極大的貢獻，他的大弟子塔波拉傑岡波巴融合噶丹派的教法和米拉日巴的密法，以傳「大印」為主，形成了自己的體系，創立了有名的達波噶舉，從達波噶舉分化出「四大八小」分支。
傳說瑪爾巴大譯師在洛卓沃龍寺閉關修行三年三月三日出關後，剪了一束頭發，交給一位弟子，並囑咐其將頭發撒在瑪爾巴山谷，祈請發願：就要檀香樹和柏樹，其他樹都不要。弟子依照上師之言，將頭發撒在此地，發願時卻說成「除了檀香樹和柏樹，其他樹都要」。後來果然沒有檀香樹和柏樹，而是生長出一百多類樹種和能調治四百二十四種疾病的一千零二十八種草葯，具無畏
護佑，能扭轉二萬一千種災禍。據說當時撒在山谷中的頭發後，生長出一種特別的香樹，四季長青，就連寒冷的冬季，這棵樹都還是綠的，藏歷四月（佛陀成道日）時此樹會開出白色蓮花狀的花朵。此樹只有洛卓沃龍寺的瑪巴山谷才有，其它地方都不生長。
另外，從那洛桑普閉關中心蜿蜒流淌出的八功德水、長壽水、葯王水等，盛傳喝了這些聖水能生定力、長壽福澤、疾病盡除、能遇善業、能消晦氣。聖水冬曖夏涼，無論多少人飲用亦不會減少。長壽水據傳是米拉日巴尊者用手指點化而成，也有人認為此聖水是瑪爾巴在修無量壽佛時親見無量壽佛後佛融入岩石而形成。
印度祖師那洛巴曾預言稱頌：「洛卓沃龍寺是聖草、聖葯生長之地，聖樹茂盛之地，瑜珈行母聚集之地，若你此地行，萬事大吉也！」米拉日巴尊者道：「東邊白雲繚繞處，洛卓沃龍寺聳立，雄獅般的岩石擎起，檀香木門之內，阿母涅神石之上，端坐我之尊師瑪爾巴。」這里採摘的香葯配以八功德水依循蓮花生大士時期的古法而製作的藏香，自古深受各派大德喜愛。 薩迦祖庭：薩迦寺
公元一零七三年，昆.滾曲傑波創建薩迦寺。「薩迦」一詞為藏語音譯，其意思就是灰白色的土地，寓意為：這是一方吉祥之土。貢卻傑布以薩迦寺之中心，開始向以昆氏家族為主的信徒傳授新密法，並逐步建立以道果法為密法傳承的新的教法系統，從而形成了藏傳佛教薩迦派。
薩迦第五祖無朝國師及帝師法王八思巴聖僧創造了蒙古文字，還把藏香獻給宮廷，得到忽必烈汗王的贊揚。八思巴大師是第一位佛教傳入中原漢地的高僧，也是將第一柱藏香在中原漢地點燃的聖僧。薩迦派大師格木秋龍珠，也是一位出名的醫師。一次他在洞里修行時，收集了些葯性植物合配成香供佛，發現這個配方香醇無比而且對身心有益。後來，經過其弟子墨盤王波讓央等大成就者代代傳承，不斷完善製作工藝，並精心重配，使這一香方成為名方，流傳甚廣。據說在藏經《墨香論頌》里記載了這種制香的方法，以及藏醫的功用。後來，按此配方所制的藏香廣受各宗派修行人所喜歡。 格魯祖庭：甘丹寺
宗喀巴大師於1409 年籌建的第一座格魯派寺院，與哲蚌寺和色拉寺並稱為拉薩三大寺。甘丹寺全稱甘丹朗傑林，意為喜足尊勝洲。清世宗曾賜名為永壽寺。這里盛產一種極好的堪巴香草（又名「坎巴」），因為只生長在甘丹寺周圍，所以人們都稱之為「甘丹堪巴草」。關於香草的來源，還有這樣一個傳說：傳說五百多年前，宗喀巴大師看到在無邊的輪迴流轉中連續不斷地遭受三苦殘酷折磨的眾生，頓生大悲憐憫之心。為消除眾生痛苦，宗喀巴大師削下自己頭發，撒播在甘丹寺周圍，並吹奏白海螺。後來，甘丹寺方圓五里內山坡上長滿了神奇的香草――甘丹堪巴草。甘丹堪巴草只生長於高海拔的甘丹寺方圓五里內山坡上，非常獨特。甘丹堪巴草是熏除污穢的極好香草，又叫藏神草，神香。藏神草味甘而苦，性涼，有止血功能，用熱水浸浴能消枝節腫脹，調氣潤神。傳說甘丹這個地方是佛陀預言之聖地，也是宗喀巴大師成就金剛持果位之地。甘丹堪巴草又是密宗裝藏開光必要之聖物，所以用這種草葯製成的香，基本專供格魯諸多寺廟燃燒供佛，其葯性和香味也深受其它宗派大德的贊譽。 丹巴桑傑的母親「瑪德拉」是婆羅門章扎金種姓，從事造香行業，她能用九種植物的葉子為主，再配以葯材，研製成熏香供養上師三寶，由於這個因緣能成辦所欲九種悉地。有一天，「瑪德拉」為了採取制香用的植料和葯材，
與夥伴們一起到南方盛產訶子的地方。在返回的路上，經過了「擔木度母」住棲的地方，「度母」給「瑪德拉」佛母授記說：「善女子，明年你將生一個能成為眾生首領的兒子，他的名字應叫『嘎拉那嘎斯』。」 接著，經過『夏洛金』時，在睡夢中又見到東方一片光明，「金剛手」對她說道：「善女子，明年你將生下一個既勇敢又具有大能力的兒子，他的名字應叫『業金剛』。」在『德康金』偃睡時，夢見「文殊菩薩」對她說道：「善女子，明年你將會生下一個具足勝妙勇智的兒子，他的名字應叫『瑪瓦桑格』。」安住在十大黑日嘎處及八大屍陀林、二十四域、西方烏金等處的天及空行母聚在一處，異口同聲給她授記說道：「轉生七世的大菩薩即將投入她母親的胎宮中，當為加持作五部智慧灌頂。」「瑪德拉」取香葯回到家中後，在黎明的一次夢境中，見到白衣觀音庄嚴悅目，對她禮繞三匝後撒供鮮花說道：「善女子，你將生下一個具有大慈悲的兒子，他的名字應叫：『不敗怙主』。」如所授記，後來，制香女「瑪德拉」所生的孩子就是影響藏傳佛教的一代宗師、希解派的創始人――印度高僧「丹巴桑傑」尊者。
類似以上的各宗派傳承的藏香典故枚不勝舉，而在佛醫典里的傳承典故也一樣是浩如煙海！ （節選）
今天，中國人的生活變得越來越有品質，但是我們看到更大部分的品質提升是發生在視覺感官部分，而在人類非常重要的一種感受力就是嗅覺部分大家關注得卻很少。
談到養生，很多人都明白其關鍵在於養心。環境能改變一個人的情緒，每一個環境都會因為人的互動引發不同的情緒，從而產生不同的感知。現代人最難的就是管理自己的情緒，有些人脾氣易暴躁，有時難以控制，這時候，燃一支藏香是個很好的方法，它可以幫助你舒緩一觸即發的緊張神經，從而達到控制情緒的目的。
...... 印度是世界香料的發源地之一。印度佛教傳入中國之前，香文化早已在神州大地悄然興起。五代的羅隱有一首詩寫道：「沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。」隨著佛教在世界的傳播，香文化也在世界各地生根發芽。唐代鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時也帶去了與佛教有密切關系的熏香文化。
藏地自唐開始逐步完整地顯示出造香術發展狀態，到元朝之際已成輝煌。在西藏，「密宗行者以香供養三寶、本尊護法福田物，使諸佛菩薩、本尊護法心生歡喜而時時護臨，不來障礙行者，令行者生起戒、定慧學。……」文成公主去西藏和親已有一千多年，據調查，藏香的歷史也不少於這個時間。藏香還是古代雪域對宮廷朝貢的主要物品之一。其中的不少成分是在吸收、改造印漢兩地原料的基礎上形成的。藏香文化與漢文化之間似乎也存在著千絲萬縷的聯系……
本書共分三部分。第一部分為藏香發展史，對藏香的發展線索、傳承派別形成要點作一簡要地敘述，意在使讀者能較快地扼要了解藏香。第二部分是香品形態及種類，也輯錄了一些有代表性的藏香原料、法器，這部分可作為藏香愛好者對香品的分類研究。第三部分為藏香文化在市場推廣中的一些現狀進行分析及提出切實的建議，意在為讀者深入研究藏香在現實中的應用提供參考，開闊思路。
本書在編輯的過程中翻閱了大量史學資料，匯集了藏史中具有代表性的一些典故和論文。為慎重起見，引用了部分與藏香源流有關的歷史背景資料，同時也囊括了部分民間和網路流傳的資料。為了忠實藏地傳統，本書對於傳說和引用的文章中一些帶有宗教色彩和迷信色彩的說法，未加刪除和說明。
在寫作本書過程中，得到了許多大德及師兄、專家的幫助。原中國佛教協會會長、現中國佛教協會名譽會長一誠長老，及大恩上師噶瑪顯培確吉迦措巴松布恩賜的漢藏書名及教誡，釋寂凡大德譯師的口傳儀軌，資深撰文黎莉女士的的梳理和悉心指導，索南旺堆及釋印梵禪師等多位大德專家的不吝指導，以及香港的班智達國際出版社對出版本書大力支持。對以上各位，本人表示衷
心的感恩！由於藏香文化是一門內容豐富並深邃的學科，而筆者又學識有限，書中錯誤想必不少，筆者真誠地希望讀者不吝指教。
噶瑪確吉洛卓多吉 朱彧
於 拉薩金藏林卡
2010 年6 月26 日（藏歷5 月15 日） 1975年生於福州軍區一藝術世家，自幼跟隨父親朱基元在國內及馬來西亞創作大量巨幅壁畫，畢業於福建福州工藝美校與北京書畫大學，後為美國ADC藝術指導協會會員、首都企業形象研究會會員，認證中國房地產策劃師，廣州班若品牌策劃有限公司執行總監，深圳宏瑞園林景觀有限公司視覺策劃顧問。獲得數十項國際、國家級、省級、市級專業獎項，其中包括：
亞太IDN Design Awards97銀獎及99Eckart企業大獎，並入選亞洲101作品集；
2001入選10th International Design Competition, Osaka 2001日本大坂國際設計展；
2001廣州4A廣告人創意大賽銀獎；
2006長春電影節DV紀錄片二等獎；
2008中國策劃大會中國最佳傑出策劃師、年度優秀策劃人、08中國企業策劃案例銀獎；
2009建國60周年中國影像全國攝影大賽二等獎及「中國攝影藝術成就獎」；
……
承蒙恩師因緣，自2004年起，輔佐大德編輯出版《米拉日巴尊者傳》、《噶舉道次第》、《勝道寶鬘論》、《解脫庄嚴論》等譯作，以及美國藝術導師的《Life's Crossroad》等書籍的策劃出版，同時擔任妙音譯經院編輯、（香港）國際藏香協會秘書長。
責任編輯：鄧春雄 噶瑪確吉洛卓
校對整理：曲吉嘉措 黎莉
出版印刷：（香港）班智達國際出版社
出版：2010 年8 月
ISBN 978-988-19435-3-8

『貳』 僅僅是吃素的功德，就可以往生天界嗎食草動物都是天生的素食主義者，它們是否都生天了呢迷惑啊。

吃素不一定就可往生天界的 所謂修行 修的是心 證的是行 心行合一才能證得很高的境界 無論是不是在西藏，無論是喇嘛或是有很高證悟的人，即使是這樣，也要依照佛陀所制定的戒律而為 下面是法王的開示 一般對於出家眾來說，如果你問僧人是否允許吃肉，有些人會說不允許，因為如果有人吃肉，就會有人殺生，如果沒有人吃肉就不會再有人需要做肉。所以吃肉與殺生有著很大的關系，也因此說明殺生這種惡業在很大程度上是由吃肉引起的。是否真的如此呢，具體問題需要具體去分析。如果有人使用珍珠，那麼他們對珍珠的使用會導致蚌的死亡。也有些人會穿一些特別的衣服，例如綢緞，絲綢也是由某些動物或者蠶蟲而來的，所以任何人要是穿這一類衣服或任何動物製品，也是一種殺生。 同樣地，假如再沒有人吃肉，那麼就會食用例如谷類等食物，這樣也會導致很多本來生活在地下的昆蟲被翻到地上來，而那些生活在地面的昆蟲卻被埋到了地下去，這樣也會令到很多眾生死亡。而因為有羊的存在，才會有人殺羊，所以作為一隻羊也是一個問題，也是成就惡業的一個緣。所以，成為其中的一個緣，並不等於真正的去造作惡業。 曾經在中國有一個專門殺豬的屠夫，每一天他都要殺一隻豬，他的那把刀總是紅色的。有時候他會想：「為什麼我要這樣做，每一天都要殺豬？」然後他又想：「並不是因為我想殺豬，只是人們想要吃，需要豬肉，所以我才會殺豬而已。」他自我安慰道，其實他也不是太壞。在附近有一個寺廟，廟里有一個大鍾，每天早上當鍾聲響起，屠夫都會起床去殺豬。有一天早上，這個屠夫睡過頭起床晚了，而晚了去殺豬，那一隻本來要被殺掉的豬生下了十隻小豬。因為那一天寺廟的鍾沒有響，屠夫便到寺廟里問那裡的大和尚為什麼沒有敲鍾。大和尚告訴他，前一天晚上他做了一個夢，夢里有十個眾生跑來請求他說：「請你救救我們吧！」於是大和尚就問：「我要怎樣才能救你們呢？」那些小豬回答：「你只需要明天早上不要敲那個大鍾就可以救下我們了。」大和尚對屠夫說：「所以，我就沒有去敲鍾啊！」當屠夫聽到這個，他非常地感動，並從此以後再也不殺豬了。 我想說的是，在這個故事裡敲鍾也成為了殺豬的一個緣，那麼可能有時候我們連鍾都不應該去敲，因為有人可能會因此去殺豬。所以說，只是其中的一個緣，不會成為問題真正的因。但佛陀是否允許出家人吃肉呢？在佛毗尼（戒律）中有提及在某幾種情況下允許吃肉，以及某幾種肉不可以吃，也有提到那些（允許吃的）肉不應該經常食用，而是在某些情況下才可以食用。曾有這一類的說法的。 但總的來說很重要的是，就大乘來講，不可以吃肉。聲聞乘談的是三凈肉，那些離於三種情況的肉可以食用。例如，不是為你自己的享用而殺等等。但因為你是如此的執著，而對肉的美味如此的渴望，你也許並不知道這些肉是不是特別為你而做的（為你而殺生）。有時候人們對肉食那麼的執著，他們甚至會跑去問別人：「請給我一些肉吧！」 當我小時候，我也是非常的執著，我非常喜歡吃肉。肉很快就被吃完了，我住的地方肉很快就沒有了，但有時候僧人們的肉還沒吃完，因為他們吃得很小心，那樣我就會讓他們從僧人的廚房拿肉。因為我那時吃肉，所以也影響了其他的人吃肉。如果我愛吃肉，我身邊的人就會受我的影響，因為我會給他們肉。我會說：「我想吃饃饃，請給我一些肉饃饃。」那其它的人也會去吃肉饃饃。 所以佛陀說，菩薩是不應該吃任何肉的。因為我們對吃肉有如此強烈的執著和傾向，所以對一個初學的菩薩來說，戒吃肉是非常好的。當你去到餐館說：「請給我來一點雞肉。」你並不知道他們是已經有準備好的雞肉呢，還是他們會去殺雞。所以說一個菩薩是不應該吃肉的。而當我在這里說「菩薩」的時候，我們並不是說像觀音或者金剛手那樣的偉大的菩薩，或者那些在更高地的菩薩，而是說像我們這樣的凡夫菩薩，任何人只要意願為了眾生的福祉而貢獻的，就可以被稱為菩薩。依據菩薩乘所說，即使是聲聞乘所允許食用的三凈肉，菩薩或初學的菩薩都不應該食用。因為我們對滋味有著太強烈的執著，因此意識不到會觸犯哪些錯誤，所以吃肉是不好的。 所以，在菩薩乘里吃肉是被禁止的。當我們這樣講的時候，並不是說因為聲聞乘允許吃肉，聲聞乘就是不好的，並不是如此。再者，我們應視一切眾生如同親生兒，所以當我們吃肉時，就好像是僅僅為了食物，我們就舍棄了那些原本應該像親生兒一般珍貴的眾生。因此，以肉類為我們的食物，似乎是，那不光是在菩薩的角度來看是被禁止或被看不起的事，甚至在聲聞乘的角度也會被認為是不好的。 那些你見殺或聞殺，或你不能確定是否專門為了你的食用而殺的肉類，是不凈的。而那些不是專門為你而殺，如上述的——不見殺、不聞殺、並且毫無疑問不是為你而殺的肉，在菩薩乘里也是不允許食用的。但是在西藏，我們往往會吃那些專門供養給我們的肉。如果一個很重要的喇嘛或者幾個喇嘛去到一個村莊，村莊里的人會立刻殺一隻羊或一頭氂牛，然後喇嘛會念一些咒就認為沒有問題了，這是不好的。就算那是一個很厲害的喇嘛，以為那樣做沒有問題，其實是有問題的，因為佛陀說過，一個人不應該食用任何特別為你准備或特別為了你的享用而宰殺的動物的肉。 曾經在安多有一位喇嘛，是一位覺囊派的喇嘛，有一個人想要來請喇嘛加持他的酒。這個人帶著酒來找喇嘛請求加持，因為他心想，被加持過的酒就可以拿來喝了。但那位喇嘛說：「我不知道該怎麼做，我不知道怎麼去加持。」在西藏，有時候人們會用勒住氂牛的嘴不讓其呼吸的方式宰殺氂牛，這位喇嘛說：「如果是那樣，你勒死了一隻動物，然後加持它，它還不是已經死了？所以同樣的，我不能加持了酒，然後令你喝了之後沒有任何過患。」因此，無論是不是在西藏，無論是喇嘛或是有很高證悟的人，即使是這樣，也要依照佛陀所制定的戒律而為。 在印度有很多大師和大成就者，在西藏也曾經有很多大成就者，但他們不會說：「我已經證悟了，我可以做任何事情，我可以吃肉喝酒。」從來沒有這樣的事，也不應該是這樣的。而就噶舉派來講，我們要好好看看過去的大師，過去的噶舉派上師們關於吃肉一事是如何做及如何說的。止貢沙帕仁波切（Drikung, ShakpaRinpoche），一位止貢噶舉的上師，曾經這樣說過：「我的學生，任何人要是食用或使用肉類，並說這是薈供或是供品，他們則完全地離棄了我，背棄了佛法。」我在這里就不詳細地解釋它所指的每一件事了，但他所說的大意是：「任何人使用肉，並說這是好事，這就完全的背棄了佛法、背棄了我，他們再也與佛法無關。」他說得非常非常的嚴厲。其他的偉大上師也曾如是說過，他們每個人都說如果有人吃肉並認為這是被允許的，這是無法想像的，因為這從來都不是正確的也不會是好的。在某些地方提到過，就金剛乘來講，如果某人有強大的能力可以超度那些他所食用的眾生，也許這樣的人可以吃肉，否則的話，不可以吃肉。 有時候我們也會談到使用五肉五甘露，根據卡米察密仁波切（Karme Chakme Rinpoche）所說，假如一個人已經完全的證悟，只有這樣他可以吃肉。如果你說在金剛乘很多地方都有提到過這些五肉五甘露，這到底是什麼呢？他說：那僅僅是對那些極上根的人而言的，否則的話就像是你在祭壇上放了糞便或尿液一樣，是非常糟糕的，我們並不會喜歡，而且會覺得惡心。供養，並不是為了滿足那些大師，不是因為他們餓了或者渴了需要我們給他們東西吃喝，不是這樣的。為什麼要獻供，是因為我們自己需要積累善業。 第八世噶瑪巴米覺多傑也曾指示過，如果在年底的法會（guktor）過程中供養肉類，例如在瑪哈嘎拉法會上供奉肉或酒一類的東西，這是被他所嚴厲禁止的。他說：「如果你這樣做，我就不是你的上師，你也不是我的弟子或跟隨者，完全不是。」第八世噶瑪巴曾經說過，在所有岡倉噶舉的寺廟里，你都不需要做任何酒肉類的供品，只需要供一些水果便可以了。我曾經聽說在錫金，年底法會（guktor）或是瑪哈嘎拉法會時，是必須要吃肉的。如果瑪哈嘎拉親自現前，可能他會吃一些肉，那也許還可以，但如果我們為了瑪哈嘎拉而去飲酒吃肉，那就完全沒有作用，那是不好的。 此外，米覺多傑在他的著作《修行百頌》（《Tuton Gyatsa》）中提到過，有八樣東西是出家人必須舍棄的，像是酒、肉、武器這一些，我記不起來每一樣是什麼了，但在《華嚴經》（《Do Palmo Che》）內也是有這樣的記述的。其中最重要的就是酒、肉和武器，米覺多傑說，這些東西你甚至連看都不能夠去看，如果你不舍棄這八樣東西，你就不屬於噶舉派，你應該馬上離開或者坐到別的地方去，他就是這樣說的。而且，他還說如果你吃肉，那麼你就不屬於噶舉派。所以現在我們都不知道我們自己是不是還屬於噶舉派。 蔣貢康楚在圓寂之前，曾經一次又一次地說道，他一直祈願能夠轉生為一個不再吃肉的人。我們可以讀到很多這樣的事情，有很多類似的語錄。我們應該付諸於行動，如何付諸行動呢？《入楞伽經》（《Do Lanka Shepa》）,《大涅磐經》（《 Na Nyen Le Depa Do》）,在所有這些經典中，吃肉都是被明確禁止的。即使在某些地方，開許吃肉，也並不表示是鼓勵、提倡吃肉。從來沒有人說過吃肉是好的，或者沒有過患。而只是針對一些一下子很難不去吃肉的人，方便開許這樣的人暫時吃肉，僅此而已。而在西藏，噶舉、寧瑪、薩迦、格魯以及覺囊——至於苯波教我不是很了解—— 在這些教派內，吃肉都是嚴厲禁止的事情。 在這里我想說一件關於我自己的事情。當我還很小的時候，大約十一、二歲時，有一個會看手相的人在看過我的掌紋後說：「當你到二十三、四歲時，會有障礙出現。」但那時候我還小，沒有放在心上，後來就忘記了，再後來便來到了印度。那件事過了大約五、六年後，我做了一個夢，在夢里一個喇嘛說：「曾經有一個手相士告訴你，你會有障礙，你還記得嗎？」我回答道：「我記得。」然後他說：「那是你的生命上的障礙。」通常，我並不是很怕死，我是一個康巴人，所以我會裝作很勇敢。但在那個夢里，我非常的害怕，當我醒來我的心仍然跳得很快，那是一個夢，但是我覺得真的會有一些障礙。 像我這樣的人，如果能夠長壽，我不知道會不會有很大的用處。但是從八歲起到現在，我一直被寺廟和佛法所照顧，我唯一的願望就是去承事，哪怕只有一點幫助，我希望能夠承事佛法、僧伽和寺廟。直到現在我所有的想法和行為都不曾是負面的，如果一切順利，我立志要為佛法和一切眾生服務。而要消除那個障礙，我覺得最最重要的就是要愛護生靈，因此不要再吃肉，我認為這是最重要的事情。 無論是從普遍的角度，或者個別的觀點來看，停止吃肉都是非常重要的。而且今年或是明年，尊者嘉瓦仁波切的障礙年也要來臨了，特別是在去年，尊者已經完全禁止了穿戴野生動物的毛皮等等，現在開始行動非常的重要！ 現在我有一些計劃要宣布，首先，大家先深呼吸：如果你是岡倉派的弟子，不論你是僧人還是尼眾或者是在家眾，你不可以從事肉類生意，不可以購買牲畜後宰殺並出售，永遠不能以賣肉為生意。這是第一條，非常的重要。不光是在印度，而且在西藏也有很多人在做這樣的事情，我聽說甚至還有一些在西藏的祖古還在做這樣的生意。在楚布寺，很多東西都被破壞了，但屠房還在那裡，還保留著。那裡不應該有屠房的存在。我們應該作出影響，只要有岡倉寺廟的地方就沒有屠房存在。我常常想整個噶舉派都應該這樣做，但是現在先從岡倉噶舉開始。所以，從此以後不可以再留有由寺廟合作或擁有的屠房，絕對不應該有。不光是針對僧尼，任何人聲稱是岡倉噶舉的追隨者的，都應該將這一點牢記於心。 現在是對僧尼的要求：不可以大量地煮肉。我曾經看過一本西方的雜志，上面有十個僧人在一起切肉。看上去就像他們整天都在大量的做肉、大量的吃肉。有時候你也許必須要做一點點，但是為一個大型聚會大量地做肉，尤其是身穿著僧袍這樣去做，這是不可以的，看上去也很不好。我們經常都說沒有眾生不曾是我們的父母。再者，身穿僧袍到屠房或肉店去買肉——當你到屠房或肉店去，唯一的理由就是去買肉——我們不應該再到屠房或肉店。如果你真的實在是需要買一些肉，你應該讓別人替你去買。作為出家人跑到肉店去買肉是非常糟糕的。然後，我們應該減少吃肉。通常我們一天吃三頓飯，我們可以只在其中一頓飯里吃肉或者三頓都不吃。或者我們可以說：「我在一個月裡面只吃一次肉。」西藏人通常會認為有一些日子是很重要的，就像是初一、十五、或者神變月、釋迦聖月，我們也可以在那些日子裡不吃肉。 有些人可以將吃肉完全戒除，但有些人並不可以，然而最起碼，應該減少吃肉。因為在一個社會里如果人人都吃肉那麼將很難戒肉，但如果一個社會或整個大環境都不吃肉，就很容易能戒掉肉食。如果每個人都在吃肉，那就很難能夠停下來了。在下一節法會里，我會問你們，有多少人願意一天只有一頓飯吃肉，而其餘兩頓不吃的，誰要是願意的話，請舉手。我不需要看得見你們每一個人，但是你必須對你自己作出承諾。然後我會問，有多少人願意在特殊的日子裡戒肉，又有多少人願意一生都戒肉。所以你們要好好地考慮清楚，其實也沒有太多需要考慮的，你只需要作出決定，想得太多真的沒有用，你只需要決定就好了。 還有一件事，我忘記說了：任何屬於岡倉噶舉的寺廟，寺廟的廚房不可以供應任何帶肉的食物。如果你把肉帶到寺廟的廚房並在那裡烹煮，那就意味著你並不視我為上師，而你並不屬於噶瑪噶舉！這沒有什麼可商量的，就這么多，這些非常的重要。 尤其是在西藏，以前是非常困難的，但現在由於漢人們的恩德，也不那麼的困難了。那裡並不是只有肉可以吃，也有很多其他的食物像是蔬菜等等的。你必須思維：吃肉是不好的，吃肉是不凈的同時有害於健康，必須培養出這樣的看法。這樣將對尊者嘉瓦仁波切和阿波嘎嘎（版務註：阿波嘎嘎是法王還未被認證為噶瑪巴轉世前的名字）的長壽有好處。你也可以以我之名，如果你希望阿波嘎嘎能夠長久住世，不再吃肉將會有幫助。而那些你的根本上師和偉大的成就者們，如果你希望他們長久住世，最好的方法就是減少吃肉或者不再吃肉。 在下一節，一旦你作出了承諾你應該真正的去持守，如果你第一次發願後，就輕易違反的話，之後會有惡性循環的問題，對以後所發的願也將會不易持守，如此就不好了。如果第一次發願可以非常清晰而有力地作出承諾，那麼第二、第三次也會很好，所以第一次承諾要非常有力量。而除非你真的能做到、有決心做得到，否則的話不要作出承諾

『叄』 如何懺悔業障

如果我們造下定、不定惡業，是否只能被動地感受果報呢？想要轉消業果，必須通過懺悔業障才有可能。佛教諸乘諸宗，都以懺悔業障為佛教徒修行中不可或缺的重要內容，列為修行者的日課之一。當然，如懺悔不依對治力，業不會有絲毫的減弱，定要毫釐地感果。但如依四種對治力懺悔，則可以使重業減輕，輕業變無。 四種對治力即：依止力、破惡力、恢復力、對治現行力。 依止力，如人誤服毒後，需依醫治療，造罪人應皈依三寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德庄嚴來懺悔業障；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處發露懺悔，沒有覆藏心；恢復力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱遇命難亦不復造罪業；對治力，如誤服毒物的人，為了療毒需服葯物，造罪之人以精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等來清凈罪障。 下面進一步講述四種對治力： 一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指皈依和發心。總之，依止力是皈依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清凈罪障。懺悔時當為一切眾生清凈業障成就正等覺果位而發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清凈。如《入菩薩行論》雲：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」我們末法時代的眾生，由於煩惱深重，有些人學佛後，都曾經觸犯過戒律。本來犯了這些嚴重罪業，要墮落惡趣，但只要這個人不舍菩提心，依靠三寶與菩提心的加持，不但不會墮落，也能順利到達彼岸。 二、破惡力：佛經中多處講，內心對所犯過錯，深自懺悔，決心悔改，具有消滅業障、轉變身心的強大力量。《金光明經》說：「千劫所作極重罪業，日悔無懈怠，罪根永以拔。」從內心應對自己所造的罪業發起大羞愧、後悔心及清凈罪業的意願，發露懺悔，不覆不藏。如果沒有強烈的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清凈。 三、恢復力：發誓今後決不再造罪業，嚴格遵守戒律，慎言謹行，奉行善業。《毗奈耶廣釋》雲：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」所以防護自心後不再作惡業至為重要。 四、對治現行力：指修佛教所說種種能對治業障的法門。所依善法分六： （一）依止甚深經典，指受持讀誦大乘般若波羅密多等契經（如《金剛經》），以及持誦有消罪力的真言密咒； （二）依勝解空性，指趣入無我空性，安住本來清凈的空性，依空性見可滅除種種罪障，此即為理懺。如是觀想可以消盡一切煩惱障及所知障，消滅罪障惡業的力量比事懺更大； （三）依形象，指對佛、菩薩具足信心， （四）以虔敬心造立佛經佛像； （五）依供養，指對佛像及佛塔作種種供養； （六）依名號，指聽聞受持念誦諸佛名號、諸大菩薩名號。此類修行能消罪滅障。 初學者依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清凈。又使應長時受報的，變為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看修持之人力量大小--是否圓滿具足四對治力，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無有一定。如果欲完全清凈罪業，盡其所能具足四種對治力極為重要，並且注意防護不作惡業。 漢傳佛教界依經編有多種懺悔的儀軌如《禮佛大懺悔文》、《梁皇寶懺》、《大悲懺》等等，以供佛教徒懺悔。對一般的修行人來說，念誦《禮佛大懺悔文》是最相應、最有力的懺悔方法。這個重要的修法，希望每個人都要重視。我們每一個覺得自己要懺悔罪業的修行人，最好每天不間斷地念誦，一天至少要念誦三次。 密乘則主要觀修金剛薩埵（念「朵」音）佛，誦念其「百字明」咒或心咒（嗡巴扎爾薩埵吽）而懺悔，這被列為密乘修行者必修的「四加行」之一。密宗認為在佛宣說的無數凈除罪障的方便法門中，最殊勝的便是念修上師金剛薩埵。每天觀修金剛薩埵並念誦百字明二十一遍可消除當日所造之惡業。如果一心專注觀修金剛薩埵念誦百字明十萬遍可徹底清凈一切罪業。此法以極大的功德，摧毀以往劫來所造一切重罪。無論違反小乘、大乘、密乘何種戒律，造何種罪業，誠心懺悔，觀修此法，罪無有不清凈者。成佛的標准之一，是一切罪業悉皆清凈。聞法生信證功德的最大障礙為自身的罪障習氣。故而密法在加行之中，首重凈罪業之法。此法十分重要，這是密法能成就迅速殊勝之處。修此法可止息一切惡念，令不增長；能破一切煩惱，增長無量無邊福智。晉美彭措法王所造的《金剛薩埵修法如意寶珠》，法王開示：此修法儀軌對漢地眾生有極大的利益，無論學顯宗、密宗及未受灌頂者都可以修。若此法能修圓滿，今生能成辦一切所願之事，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。此儀軌修法及講解載於益西彭措堪布的《甘露妙法（九）》文集中，如欲修此儀軌者可參閱此書。 懺悔懺至罪障消除，有嚴格的標志，稱「見罪凈相」。依佛經中說，見罪凈相有看見和夢見佛菩薩、光明等，或夢見聽聞佛法，吐污物或黑水，喝清凈的甘露等等。 懺悔罪業是非常重要的修行。自心相續中充滿罪業的凡夫，如果能夠依善知識引導，努力懺盡罪業，即能徹底扭轉墮落惡趣的命運。我們應該想到，在往昔我們都曾造過堆積如山的惡業，如果不想承受這些惡業所感的苦果，都應精進懺悔業障！ 金剛薩埵簡介 梵名Vajra-sattva 。其梵名前半 vajra，音譯玽日啰，即金剛之義；梵名後半 sattva ，音譯薩埵，為勇猛、有情等義。故「金剛薩埵」為梵名前半之意譯與後半之音譯所並成。西藏名 Rdo-rje sems-dpa?，義為金剛勇猛心。又稱為金剛手、金剛手秘密主、執金剛秘密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、秘密主、金薩。 金剛薩埵梵名：「班扎薩埵」，為一切眾生菩心本體，其性堅固如金剛，亦名：金剛心菩薩。與顯教之普賢菩薩同體異名，為諸佛之長子。 金剛薩埵主一切如來金剛法印，故持杵置於心間，表能摧毀十種煩惱，左手持鈴表以般若清凈法音驚覺一切有情及二乘人。 金剛薩埵的本性即是普賢王如來（法身），其形象為報身佛，而以其化身形象來幫助及度化眾生。 金剛薩埵是一切本尊化身的來源。一切本尊均由金剛薩埵所化現，金剛薩埵是誓願的本尊。密教續部諸多記載，金剛薩埵是消除一切罪業最強而有力之本尊，修持金剛薩埵之儀軌等於修持一切佛、菩薩本尊法，更得一切佛、菩薩本尊之功德與加持。 金剛薩埵的誓願力 「金剛薩埵」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃凈土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩埵佛尊作為懺悔時的皈依對境。 金剛薩埵佛在因地時曾發下大願：『願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無余，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！』現在的金剛薩埵已經成佛了，所以，如果我們念頌金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵，就一定能清凈所有的罪過。 前譯大法部無垢王懺悔續中金剛薩埵親言： 「我亦持誦一切善逝之意精華，能遣除一切失戒與分別妄念障礙之咒，具有失戒瑜伽與分別妄念障礙積蓄惡習之汝等諦聽：若一時間能念誦此等咒語一百零八遍，則能酬補一切所失之戒，擺脫墮三惡趣。若具任何瑜伽本尊而誦，則彼人即生中蒙受三世諸佛聖子垂念、怙佑，死後亦無礙成為諸善逝之聖子」。 《殊勝灌頂王續》中亦雲： 「金剛薩埵說此語，清凈無間罪異熟，恢復密乘之誓言，一般不善何須說？ 何者為病所折磨，亦定脫離彼痛苦，傳染瘟疫出現時，自己明觀為本尊，誦此心咒不受害。何者受惡咒刃擊，持誦此咒返回己。求義啟程誦此咒，必定脫離畏懼聲。魔障畏障損害時，誦此明咒彼魔逃，任何有情雖求子，依此明咒傳宗代，遭受煩惱貧困者，念誦此咒得珍寶，何者攝眷若誦此，三有亦集為眷屬。四種事業定成就。自己持誦能清凈，冒犯晦氣百字明，依此酬補諸失戒，根除惡趣誦此咒。若於時機成熟時，明觀見修誦此咒，三七十四二十一，抑或一百零八遍，則能酬補諸失戒，從三惡趣得解脫。 觀想本尊誦此咒，成為三世佛之子」。 在此略續中也宣說了此密咒「依此咒即便是造無間罪、欺騙一切如來、詆毀正法及造所有罪業者，依靠一切如來的手印金剛薩埵，現世中能迅速成就一切求的悉地，或者殊勝悉地、金剛悉地、或金剛薩埵悉地，或善逝之悉地」。 這是出有壞如來金剛薩埵親口說的，金剛薩埵的這一百字明在許多續中都出現過，是破密乘誓言等所有重罪的無上對治法，僅僅念誦，以前的一切罪業也會清凈無余，以後增上的相續能永遠滅除，堪稱為一切悉地大主尊、一切密咒之王。也有將「速波卡約」等加在「阿奴(日阿)多」前面的，無論如何都無有差別。 金剛薩埵咒的殊勝 《金剛童子持念經》：「修行者又慮恐承事供養之中，或有忘誤疏遺，犯三昧耶禁。或有多生宿業罪障由未消除，誦『金剛部百字真言』，以補前潛滅除諸過，得身心清凈，與法相應。……誦『百字真言』，能除無始已來一切重罪，破四重禁五無間業罪謗方等經，如是等罪悉皆消滅，何況誤失小過而不清凈。」 《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》：「誦『金剛百字真言』，假使過去世中造種種惡業，五無間等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆銷滅，現身獲得「首楞嚴三昧」。若心散亂數誦此真言，或一七三七乃至一百八遍，速與三昧相應。……此真言有大威力，修行者設犯三昧耶，觀念不次，或惛沈掉舉所犯愆過，由數誦此真言加持故，能令行者具足『上品功德』，補前犯不成過增益，威力速與三摩地相應。」 《金剛項經瑜伽觀自在王如來修行法》：「由此「摩訶衍百字密言」加持故，設犯五無間罪及謗一切諸佛方等經典，如是等罪悉令消滅，以本尊堅住已身故，速獲「金剛薩埵」位，及獲「菩薩諸佛」位。」 《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》：「若人得聞金剛薩埵名字及見身者。於七生中得最上地。」 不管是新密續或舊密續都一致宣稱，念金剛薩埵本咒有無量立即和究竟的利益。一本印度作品把這一點總括起來說： 雖然陀羅尼、真言、手印、佛塔和曼達的修持包含五種勝智，但它們所能積聚的功德不如念一遍百字明。無論是誰誦彼百字明，他所累積的功德相等於庄嚴塵沙數諸佛的功德。 又說： 無論是誰誦此百字明，都不會受到疾病、痛苦和夭折的襲擊。無論是誰誦此百字明，都不會為貧窮及災禍所困。他的敵人會被打倒，他的願望會實現。無論是誰誦此百字明，都會求子得子，要財有財。如缺土地，即獲土地。凡是想要長壽的人，都應誦此百字明。當他以為壽命已盡之時，將會發現又增添三百年！他在世間無憂慮，未來將往生凈土。 無論是誰誦此百字經，都不會遭受食肉空行母、惡魔、僵屍的干擾。無論是誰誦此百字明，即使作惡也會見到佛。無論是誰誦此百字明，愚人能獲智，不幸者會走運。無常與挫折將消滅，窮凶極惡者得清凈。 無論今生來世， 他都將是輪王， 最後安住解脫， 而登佛位。 金剛薩埵是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清凈一切的五逆重罪。 禪修金剛薩埵，加上持咒，足以凈除任何惡業，不僅是小過失，還包括破了別解脫戒、菩薩戒，乃至破無上瑜伽密續誓言，那些最重大的根本戒。比起破無上密的根本戒，破別解脫戒的根本戒、菩薩戒的根本戒的惡業輕多了。不管多麼重大的惡業，禪修金剛薩埵百字明，甚至是破了密乘根本戒，都能夠徹底凈化。修金剛薩埵有這個殊勝的利益。 而且在睡覺之前，持金剛薩埵長咒21 遍或短咒28遍，足以阻止惡業增長。否則即使只是殺死一隻最小的昆蟲，不是殺人，惡業仍然每天增長，十五天之後，就相當於造下殺人的重罪。帕綳喀仁波切說，十八天之後會增長十三萬一千零七十二倍之多。也就是說，一個微小的業天天都倍增，十八天之後增長到那麼多，所以隨著日子過去，星期、日、年，會增廣到像山、或這個地球那麼大。死的時候，心流會變得沉重不堪，負荷著堆積如山、像地球那麼大的惡業，跟著自己投生到惡趣，延續的時間，長得無法置信。無論如何，睡覺之前持21遍百字明或28遍短咒，就足以遏止惡業增長，這是修金剛薩埵及持咒的殊勝利益。 在教法中，非常強調金剛薩埵的法門。特別是受過灌頂的人，更是強調一定要修金剛薩埵。那些受持無上密誓戒的人，破戒或退轉，之後又回復清凈，必然是由於這個緣故。不管是那一個教派，薩迦、寧瑪、噶舉、格魯，都修金剛薩埵。 這個法門源自印度那些大學者、大行者，乃至推溯到佛陀。任何一個本尊的儀軌中，在進入正行之前，都先修金剛薩埵，作為前行。凡是密續的法本，正行之前一定先修金剛薩埵。總之，金剛薩埵法門有其殊勝的利益，是其它法門，譬如三十五佛禮懺法中沒有提及的。 阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩埵的修法。」 金剛薩埵的六字真言，如果誦十萬遍，那麼失毀根本誓言的罪業也能滅盡，這是《金剛薩埵猛尊三調伏續》中所說的。密咒百字明實際上也可以包括在此金剛薩埵心咒中，因此是凈除一切罪業的咒王。 廣弘金剛薩埵修法之緣起（節錄自：金剛薩埵修法如意寶珠講記(新)） 在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩埵佛尊普渡眾生的時代。 法王如意寶以無垢的智慧觀察到此修法對以漢地為主的眾生有殊勝的因緣，並對佛法的弘揚有深遠的影響。 一九九九年例行的金剛薩埵法會前幾天，發生了一件非常奇異的事情。那天凌晨四點，法王在光明定中，看到一個庄嚴殊妙的光明天子來朝見，並給法王仁波切說了一首密偈，然後就消失了。密偈大意如下：春天的第一個月已經來臨，春雷陣陣鳴響，雖然初春的寒風依然非常猛烈，但已不再像冬風和秋風那樣肆虐。如以陽光照射，寒風就會消失得無影無蹤，所見各種盛開鮮花的環境賽過天境，我等兄妹相伴不離，從一處到另一處而雲游。由文殊上師賜予開示而造此教言，以各種方便恆常游戲度化眾生。 在當天上午的課中，法王向四眾弟子宣說了此偈，很多大堪布(大法師)對其中「如以陽光照射」一句表示不解，遂請教於法王如意寶，法王如意寶答為念誦十億金剛薩埵心咒。 在當晚法王的光明定中，光明天子又再次來至法王身前，解開密意說：「太陽從東方升起，行走十方，普照四周……自始至終，無變金剛體性，一剎那也不曾休息過，像你這樣的大菩薩真稀奇(藏文中是用嵌頭詩的形式來贊嘆金剛薩埵佛尊)……觀誦六字真言十億余，溫暖甘露充滿眾心間，難消一切深淺之黑暗，從根消除連名亦不得，諸利樂喜筵不求自來。這是無錯亂的父親教言，切切不要忘記母親的忠告，令我迅速向您傳達。請將上面的密語牢記於您心間，我是您以前的老山羊，現在是清凈暇滿寶身，祈願（您的）身壽堅固長久住世……」「東方」指東方的現喜剎土，「太陽」指金剛薩埵佛尊，「行走十方，普照四周」指利樂一切有情。法王如意寶在文革期間牧羊時，有一隻老山羊曾在法王如意寶前聽過很多大圓滿的續部，往生香巴拉凈土之後，又往生東方現喜剎土，現為光明天子在怙主麥彭仁波切座下聽聞佛法。 我們作為弟子的，只要殷切發願並精進念誦金剛薩埵心咒，並且盡量勸請別人也加入念誦此心咒的行列，那麼依靠金剛薩埵修法的殊勝加持，即可凈除眾生無始以來的所有業障，轉末法為正法，一切戰爭、飢饉、瘟疫等人為及自然災難都會消盡無余，娑婆世界將會變得風調雨順，人民安居樂業，社會長久安寧，佛法也會繁榮昌盛。 對每個學法者來說，今生將一帆風順，來世必定往生東方現喜世界，親見金剛薩埵佛尊，也可任運往生西方極樂世界等他方凈土，迅速得到佛果。法王如意寶反復強調依靠遍智麥彭仁波切的殊勝授記，一定會圓滿得到上述無邊功德利益，十方三世諸佛皆可以同聲作證。 法王如意寶對具體念誦也作了明確開示：即使未入密乘、未得灌頂、傳承者，修此法也能得到圓滿的功德。念誦金剛薩埵心咒時，有能力的人，安住於大圓滿或生起、圓滿次第中念誦，若無此修證，則於金剛薩埵佛尊前虔誠祈禱哀懇攝受，並至心念誦，即使僅僅念誦心咒「嗡班雜爾薩埵吽」{「嗡ōng 班bān 札（爾）zhā er 薩sà 垛ǒ 吽hōng.」}也可。

『肆』 《格列夫游記》每卷主要經歷概括600字左右

第一部分 《小人國游記》
第一章首先簡要介紹「作者我」的家境、身世、學歷、學業、職業。這個「我」
當然不是本書真正的作者喬納森·斯威夫特（黑點前是名,後是姓）,而是虛構的作者「我」格列佛。「格列佛」是姓,根據小說以後的交代,作者「我」的名是「勒牧爾」(Lemuel)。「我」是個好學、正派、文明的青年,父親很重視「我」的培養和教育,而恩師貝茨對「我」的幫助也很大。後來學醫、在海船上當過醫生,在倫敦開過診所,最後一次航行,在駛向東印度的途中,被猛烈的風暴沖到了澳洲的凡迪門蘭的西北。「我」船沉遇險,泅水逃生,被押往「小人國」的京城。當時「我」已經四十歲。
第二章主要寫「我」被關押在古廟初期（約五個星期）的生活經歷。
被關押的第二天,皇帝帶著皇後以及公子駙馬們來看「我」。皇帝和隨員們跟「我」談話約兩小時,他們走後,留下一支強大的衛隊。「我」帶著鎖鏈在古廟門旁度過了大約兩個星期。
隨著「我」的來到,消息傳遍王國,引得無數富人、閑人和好奇的人們前來觀看。因為「我」的到來,朝廷面臨困難,進退維谷；但由於「我」的友好態度,「我」倖存下來,得到必需的物質供應。此外,他們派來了學者,教授我小人國的語言。大約三個星期後,皇帝召見「我」。徵得「我」的同意,在「我」的積極配合下,兩個官員走進我的衣兜,搜查了「我」的全身。
第三章主要寫宮廷的娛樂。首先具體地描寫了「小人」的兩種娛樂活動：一、在拉直的繩子上舞蹈、表演、蹦跳（實際上是指踩鋼絲之類的雜技）；二、在兩根平行的竿子上跳來跳去,或在竿子下前後爬行。參加者的表現是考核、選拔、獎勵官員的重要依據。作家顯然藉此揭露封建皇朝上層生活的腐敗與無聊。
接著,小說描寫了兩次重要的軍事活動：一、騎兵演練（這是「我」組織、主持、操辦的）；胯下行軍（皇帝命令陸軍部隊從「我」胯下通過）。中間還描寫了「小人」用六匹馬拉回「我」丟下的那頂帽子的情節。這些都寫得生動有趣。
以上這些都是「我」獲得自由前的活動,是「我」帶著鎖鏈參加的。後來,為了獲得自由,我只好與皇帝簽約,並宣誓履行簽訂的所有條款。
第四章前一半寫「我」參觀小人國的皇宮。「我」這樣一個龐然大物,或者「大山巨人」是怎樣參觀小人國皇宮的?「我」想出了什麼辦法呢?原來他花了三天工夫,砍樹木做了兩條凳子,憑著這兩條凳子,雙腿跨過了皇宮的屋頂!挺新鮮的想像,真有趣的想像!「小人」的唯一特點是「小」,本章就在這個「小」字上大做了文章。
後一半寫內務大臣對「我」的一次長篇談話。他談了國內外的形勢：內有黨派紛爭,外有強敵入侵。他還談了許多具體情況,諸如：憑鞋跟的高矮劃分黨派,根據吃雞蛋的方法,從哪一端打破雞蛋而分成「大端派」和「小端派」,皇帝拉一派打一派,皇帝憑個人的喜好用人,皇帝因某種個人原因規定與頒布法令,甚至為此挑起國內爭端與引起叛亂,最後爆發兩國間的流血沖突和長年的戰爭,等等。
第五章主要寫大山巨人「我」為小人國立了兩件大功。小說前半部描寫「我」涉水海峽,拖來了約五十艘敵人的戰艦,因為這件事,皇帝賜給「我」朝廷最高的榮譽稱號,但海軍上將因此感到臉上無光,威望掃地,從此成為「我」的死敵。但後來由於「我」拒絕幫助皇帝打敗並吞並對方而失寵。這里反映了作家反對戰爭、熱愛和平、希望各國和諧相處的觀點和願望,揭露宦海浮沉、伴君如伴虎的官場現象。後半部描寫一段新鮮有趣的故事:「我」急中生智,撒尿滅火,雖然立功,卻也犯法,從此皇後很之入骨,幾乎惹來殺身之禍。
第六章譯文約六千五百字,是《小人國游記》里最長的一章,也是反映作家政治觀點比較最明顯的一章。「我」首先介紹了小人國的一般情況,特別是法律和教育,也顯然是藉此表達自己有關的看法與理想。實際上,「小人國」在一定意義上與一定程度上也是作者「我」的理想社會。「這是建立在商品經濟基礎上的、法治健全、教育完善的理想社會。作者「我」當時關於法律的觀點今天讀來也饒有趣味。
然後,作者「我」簡要介紹了自己在小人國居住九個月零十三天的日常生活。其中關於皇帝來訪,與「我」共餐同樂的場面,「我」為財政大臣的夫人洗刷不白之冤的細節（證明兩人沒有不正當的男女關系）,寫得也頗精彩,引人入勝,耐人尋味。
第七章寫小人國的一位要人深夜秘密來訪,將朝廷的四位大臣陰謀陷害「我」的計劃與內幕,包括皇帝與內閣會議的內容詳細地告訴了「我」,在他走後「我」准確記錄下來該陰謀計劃的要點。作者「我」在自己只剩下三天人身自由的緊急關頭,當機立斷,利用小人國國王以前「恩准」的出境護照,不辭而別,逃往布勒夫斯庫島國。可以說,這是《小人國游記》故事情節發展的高潮,關繫到主人公的生死存亡,是小說最吸引讀者注意力的部分。
第八章簡要地敘述了「我」在布勒夫斯庫島國皇帝陛下的支持與幫助下,修補好小船,製造了船上的用具（漿葉、桅桿、風帆、等）,航行出海,途中遇到祖國的一艘商船,然後搭船回到英國。這樣給《小人國游記》一個圓滿的結局。
第二部分 《大人國游記》
第一章譯文約八千字,在《大人國游記》八章中篇幅最長。寫「我」隨同十二個水手上岸尋找淡水,水手們被巨人嚇得坐舢板逃回去了,惟獨「我」一人被大人國的農民發現,由農場主帶回家,由階下囚成為座上客。對比《小人國游記》與《大人國游記》,饒有趣味。《小人國游記》著重描寫「小」,《大人國游記》著重描寫「大」,二者都「虛構」得合乎情理,生動有趣。兩個寓言,如本章所寫,都「能幫助哲學家開拓思路與豐富想像,從中吸取對社會與人生的教益。」
第二章主要寫一件事：「我」主人拿「我」表演賺錢。最先在鄰近的鎮上給趕集市的人演,以後在主人的家為本村人演,最後在去京城的旅途中演,演了一路,演演走走,三千英里走了一百天（從1703年8月17日到同年10月26日）。指導「我」演出的是農場主的九歲女兒,她是關心「我」、照顧「我」、愛護「我」、平時教「我」該國的語言,臨場指導「我」表演的「保姆」和「老師」。我們的
關系可以說是親密無間,形影不離。
第三章譯文約六千五百字。寫了五點內容：一、皇後用一千金幣從農場主手裡買了「我」,實際上挽救了幾乎勞累至死的「我」。這里「我」明顯地在揭露農場主惟利是圖、貪得無厭、殘酷剝削的險惡嘴臉。二、三位大學者在皇帝面前辯論「我」的存在與生存問題,最後一致得出結論：我只是一個「天然的畸形」。這結論與歐洲現代哲學一致：「是醫治百病的妙方」。三、皇帝在餐桌上向「我」詢問「我」祖國的情況,並發表評論。這里作家借「我」之口對當時的世界霸主英國痛心疾首,對世界和人類大聲疾呼：人類的尊嚴何在?人與其他動物還有無差別?我們都應該為此「感到羞恥」!四、濃墨重彩、生動有趣地寫了皇後用餐的情景。皇後的食量之大,刀叉碗盤之大,碗里乳酪之多,她吃骨髓用的骨頭之粗,小貓、小狗、老鼠、甚至、蒼蠅、黃蜂的身軀之大與兇猛可怕,繪聲繪影,趣味橫生。五、侏儒對「我」兩次惡作劇。備受高個子人群欺侮、譏笑、捉弄的侏儒,見了比自己還矮小的「我」,同樣也要欺侮、譏笑與捉弄。這里實際上也多少反映了人際關系的復雜與險惡。
第四章譯文約三千字。寫「我」根據自己的見聞向讀者介紹大人國的概況：一面靠山、三面環海的地理環境；得天獨厚、動植物茂盛的自然狀況；魚產豐富、靠水吃水的生活條件；六千來英里長,三千到五千英里寬的疆土；眾多的城市和人口,城市有五十一座,有城牆的城鎮接近一百個,僅首都就「有八萬多戶人家,居民約六十萬」。「我」還具體介紹了京城的一些情況：穿城而過的河流、皇宮的建築、全國最大的廟宇、街上的乞丐、國王的廚房與騎兵,等。這些當然只是支離破碎的見聞,但也都是親眼所見、親耳所聞的親身經歷,非常具體。這些見
聞給予讀者突出的印象還是一個「大」字。這里,「我」外出觀光的交通工具「旅行箱」,當然更是描寫的重點。
第五章譯文一萬二千多字。里邊主要寫「我」幾件危險經歷,特別是有關動物的幾則故事,讀來饒有趣味。特別是花園里的那條獵狗,寫得活靈活現。但也只能當成作家的想像與虛構,讀者不會去考慮它的真實性。但猴子通人性,連三歲的娃娃都是知道的。《西遊記》里的孫悟空是小朋友最喜愛的文學藝術形象。本章寫的那個猴子,也寫得真實、生動、有趣。
第六章譯文約五千五百字,重點地、集中地寫「我」與國王陛下的接觸與交談。前部分寫了鬍子與頭發的妙用：用鬍子做梳子齒,用頭發編藤椅,織錢包；還寫了用棍子敲擊鋼琴。小讀者一定會喜歡。後部分主要寫「我」向國王介紹自己國家的議會制度。
第七章譯文四千多字。主要介紹大人國的學術、法律、軍事等方面的情況。王國與外界隔絕；小農經濟,重農輕工商,軍隊（民兵）由手工業者和農民組成；「學術十分貧乏,只有倫理、歷史、詩歌和數學」；法律簡潔、准確；「文風明了、雄健、流利」；但國王孤陋寡聞,不提倡科學技術；對於「我」關於製造大炮的建議,談虎色變,認為是「非人道思想」,這里也反映他的反戰思想；《道德經》第十三章里「兵者不祥之器」的觀點,簡直是不謀而合!本章內容頗有點老子《道德經》里的「無為而治」、「道法自然」、「小國寡民」的味道。特別是本章重點介紹的那個小冊子,它論述人類及其與自然的矛盾,很有意思與風趣。
第八章譯文約六千五百字。寫「我」從大人國脫險獲救回國的過程。「我」在箱子里的感覺,寫得很細膩；「我」與船長的對話,寫得很風趣；「我」與妻子女兒見面的情景既有趣,又動情。
第三部分 《飛行島（磁浮宮）、科幻國、巫師國、長壽國、日本國游記》
第一章譯文三千五百多字。寫「我」開始第三次航行遇險,被「飛行島」（或譯「磁浮宮」）接納。故事情節如下：第二次航行脫險歸來,在家呆了不到兩月,就應「好望號」的船長威廉·羅賓遜重聘,開始又一次去東印度群島航行。一七○六年八月五日啟航,經過近半年的航程,一七○七年的四月十一日抵達「聖喬治要塞」（Fort St。 George）。在那裡停留、休整了三周,然後繼續航行,抵達東京；船長決定親自在那裡購物與辦事,他買了一隻單帆船,裝載了一些貨物,派了十四名水手,指定「我」做船長,繼續航行。航行不到三天,海上遇到了大風暴；到第十天,又遇到了海盜,後來「我」一人被放進獨木舟,被迫在海上漂流了五天,先後在五個島上棲身過夜。第六天早上,天空飛來一座島嶼,上面有人,「我」大聲求救,最後「我」被救上島去。
第二章譯文約五千五百字。簡要地介紹了「飛行島」的風土民情。「飛行島」,
只指「王宮」。整個王國、包括它的首都都在大地上。可見,「飛行島」可以比擬現代的超大型飛機。如今我們坐飛機,就幾乎不感覺飛機在運動。另外,
為什麼國王和朝廷大臣經常處在沉思狀態,都要有「拍手」輕輕拍打嘴和右耳來提醒,看來是由於宇宙間的星球發出的響聲震耳欲聾。
本章寫「我」進宮後的一個月來的經理與活動。首先是學習該國的語言。「我」以前就學國多種外語,這方面是內行,他採用了翻譯與實物等多種手段學習外語,在有利的外語環境里,一個月就勉強掌握了該國語言。
本書的作者或小說主人公「我」顯然是一個天文愛好者。他的科學幻想饒有趣味。但當然也只能看成科學幻想。至於「再過三十一年」地球被彗星毀滅的擔憂,這是飛行島的杞人憂天。
第三章譯文約四千五百字。主要從天文學、天體力學、特別是磁學說明「飛行島」的飛行原理。本章開頭寫道：
「我主要是想知道『飛行島』是由於什麼原因,是人工還是憑借自然的力量運行的?現在我就要給讀者一個哲學的解釋。這里所謂「哲學」,實際上主要就是「天文學」。
本章主要寫了兩方面內容：一、「飛行島」的磁石功能；這種寓言使人聯想到今天已經出現的磁浮列車；既然「飛行島」只是該國的王宮,所以可以意譯成「磁浮宮」；二、地上老百姓造反與國王的鎮壓。作家顯然在告戒世人：國王的壓迫,老百姓的造反,統治者的鎮壓,鎮壓愈烈,反抗愈烈,這種惡性循環,造成人類社會的大災難,結果通常是兩敗俱傷,甚至同歸於盡。雖然統治者和老百姓雙方都不願意,但百姓逼上樑山,統治者殘酷鎮壓,中外古今,概莫能外。萬物之靈的人類啊!怎麼才能實現和諧的社會,怎樣才能讓科學為人類造福,而不讓它成為屠殺人類自己的工具啊?
第四章譯文約四千字。寫「我」從「磁浮宮」下到「科幻國」後的初步見聞。主要揭露了社會改革過程中常見的「浮誇之風」以及它帶來的嚴重惡果。同時也寫了一個不隨波逐流的總督罷官或退休後的真情實感。本章有的段落,乍看平淡無味,實則深藏寓意。譯者原先想根據此寓意將「巴爾尼巴比」譯成「浮誇國」。後來考慮到從第一章到第六章的整個內容,將「巴爾尼巴比」譯成「科幻國」。
第五章譯文約四千五百字。集中寫了參觀《科幻國》的首都科學院,描寫了那裡各種稀奇古怪的科研項目。揭露與諷刺了科學院不講科學的種種荒謬可笑行為。作為科幻寓言小說,作家這里仍然不是憑空虛構,也不是空穴來風,而是要
依據現實,要利用當時已知的科學道理或科學現象,通過故意誇大或扭曲這些科學道理和現象揭露與諷刺非科學或反科學的作風與行為。但同時,它也不能不對未來科學的發展包含一定的預見性。
第六章譯文約三千五百字。寫「我」參觀科學院的「政治設計分院」。重點有三：一、一位通曉政治的醫生建議用葯物醫治政治家的各種毛病；二、兩位教授對征稅方法的截然相反的兩種主張：「對罪惡和愚蠢征稅」與「機靈、勇敢和禮貌征稅」（包括「對婦女的美貌征稅」）；三、一篇論文闡述偵破反政府陰謀詭計的方法；以及「我」做的補充。這些建議雖然荒唐,但幽默有趣。
第七章譯文約兩千五百字。迄今為止,是本書最短的一章。內容很簡單：「我」離開「科幻國」的首都,來到海港。因為一個月內沒有船開往拉格奈格大島（再從那裡去日本）,臨時決定去附近的「巫師國」遊玩。「我」受到該國總督的熱情接待。總督精通巫術、即招魂術,他親自陪「我」參觀,並授權「我」招來許多歷史名人的鬼魂。其中有愷撒、龐培和布魯圖。「我」特別崇拜為民主、共和獻身的布魯圖。由此就可知,作家這里根本不迷信鬼神,而是借鬼魂之口,抒發自己的思想、觀點與感情。一個仁愛、正直、主張共和、反對獨裁的喬納森·斯威夫特鮮活地出現在我們面前。
第八章譯文約三千五百字。作家繼續借鬼魂之口,抒發自己的思想、觀點與感情。首先「我」見到了古希臘詩人和盲人歌手荷馬,古希臘哲學家、著名學者亞里士多德,古希臘著名的唯物主義哲學家伊壁鳩魯,以及1596——1650年的法國哲學家、自然科學家笛卡兒；並借學術泰斗亞里士多德之嘴對科學的發展說了一番頗有見地的話。接著,「我」尖銳地批評歷史學家顛倒事實的做法,同時深刻地揭露了歷史上帝王將相的丑惡與腐敗；最後寫到農民向市民的蛻變。語言既辛辣幽默,又痛快凌厲。
第九章譯文約兩千三百字,迄今為止是篇幅最短的了。情節也很簡單：「我」離開「巫師島」,回到海港,再搭船來到「長壽島」,在這個島國呆了三個月。作者重點寫了國王發明了一種「賜死」大臣們的特殊方法：地上撒滿了毒粉,讓大臣匍匐前進到自己的寶座之下,滿嘴毒粉,中毒而死。「伴君如伴虎」,這就是本章的主題。
第十章譯文約五千五百字。集中地寫了「長生不死者」問題。「我」來到「長壽國」後,起初也幻想長生不死,並且還規劃好了自己未來的一生：首先要成為全國的首富；其次要做一個偉大的學者與先知；最後要當一個傑出的歷史學家。「我」的這個計劃中,首要的是「發財致富」,但同時「我」要求自己堅持節儉,以防止腐化。所謂「勤能補拙,儉能養廉」。這當然有一定的道理。但如何抑制腐敗這個毒瘤的發展與蔓延,是中外古今沒有解決、而又必須解決的大問題,它關系一個國家的長治久安和各國當局本身的生死存亡。
「我」從島內高層人士詳細了解了關於長壽者的情況,聽到、甚至見到六個已經活到二百歲的長壽老人。他們與我國神話小說中的「神仙」截然不同,「神仙」不僅長生不老,而且神通廣大。這種人只是長生不死,不是長生不老。而且他們想死不能死,傷感自己「老而不死」。本書作者從生理上、心理上描寫了老年人、尤其是八十歲的老年人的特點,非常合乎實際,總之,本書作者的「虛構」是有現實根據的,包括王國對八十歲老人的法律規定。特別有趣的是：本書作者相當科學地虛構了長生不死（是「老而不死」）者這樣的可憐人物,其寓意原來就深藏在本章結尾一段當中。我們現在將領導終身制的弊病,主張幹部年輕化,與本書作者這里的深刻寓意不謀而合。
第十一章篇幅最短,譯文只有兩千來字。寫「我」帶著長壽國國王的介紹信搭荷蘭人的船來到日本,再在日本天皇的關照下回到英國與家人團聚。與小說的所有各章不同,本章寫的都像是真人真事,似乎沒有絲毫虛構成分。小說第三部寫的「飛行島、科幻國、巫師國、長壽國、日本國游記」到此結束了。前面的幾個島國都是「假」的,但後一個「日本國」是真的,以真支撐假,讓假變成真,真真假假,真假難辨,虛構巧妙,饒有趣味。
第四部分 《神馬國游記》
第一章譯文約四千五百字。寫「我」航海落難到神馬國。情節如下：「我」重又離家遠航南洋,這次是當船長；航行途中,新招來的水手與原來的船員狼狽為奸,陰謀奪取了船隻,把「我」禁閉在船艙里,後來把「我」拋棄在淺灘上。「我」涉水上岸,進入陸地,在路上碰上了一群猢猻之類的動物——「野猴」,「野猴」是沒有或喪失了人性或理性的猢猻類動物。「我」被四十頭「野猴」團團圍住；就在這危險關頭,「野猴」們被一匹灰色的「神馬」嚇跑。「神馬」就是一種通人性、有理性的馬。後來,兩匹「神馬」堵住「我」的去路,最後由其中那匹灰色的「神馬」領著「我」去找安身地或庇護所。
第二章譯文約四千字。寫「神馬」把「我」當成「野猢」帶回家中後的安排,重點寫了「我」的飲食問題,當然也描寫了「我」主人的家及成員、他的僕人、以及他圈養的一群「野猢」。從情節的描寫中讀者可以進一步認定：這一家子都是好馬、駿馬、寶馬,是有理智、有智慧、有自己的語言、通人性、懂禮貌、能
用屁股坐的「神馬」。小說用人稱代詞he代替「神馬」；用人稱代詞it代替「野猢」。
第三章譯文約三千五百字。專門寫「我」學習「神馬」的語言。「我」在「神馬國」住了五年,當然要學習「神馬」的語言。但用一章專門寫外語學習的,在整個小說里,僅有這一次。小說的作者是外語教學的內行。本章的有關內容很合乎外語教學法,合乎成年人學習外語的心理過程。
第四章譯文約三千五百字。主要寫主人（「神馬」）與「我」（主人眼裡的特殊「野猢」）的對話。確切地說,是「我」用主人（「神馬」）的語言比較勉強、生硬地向主人（「神馬」）介紹「我」的生世、來歷、特別是自己最後一次航海的遭遇。這一次艱難的長時間談話佔去了他們好幾天。談話內容涉及到「放縱、怨恨、嫉妒、淫慾、特別是權力欲與財富欲的可怕後果」,揭露了人性中的劣根頑症。
第五章譯文四千多字。寫了兩個主題：戰爭與法律。關於戰爭的原因,「主人」與「我」的對話,特別是「我」的回答,語言生動、幽默、有趣；觀點也很明確。本書作者借「神馬」之口,把戰爭的原因歸結為人類失去理性（所謂「理性的墮落」）。關於法律,主要寫了律師和法官。這里對「吃了被告吃原告」的那種法官與律師,揭露得淋漓盡致。但同時也提到那些保持人性與尊嚴的好律師與好法官。
第六章譯文約四千五百字。通過「我」與主人「神馬」的交談,主要是「我」的談話,揭露了當時英國的朝廷與上層社會的種種弊病,尖銳地提到了金錢社會貧富懸殊的社會矛盾,描述了醫生與疾病,揭露、諷刺、甚至痛斥了當時英國的首相大臣的陰險奸詐、口蜜腹劍,也揭露了貴族階層的腐敗墮落。
第七章譯文約五千字。人性、或著人的理性的腐化墮落,是本章的主題,其實也是《神馬國游記》、甚至是《格列佛游記》全書的主題。本書作者又一次借「神馬」之口,揭露了人類在生理上、特別是心理上、也就是本性上的嚴重缺陷。本章具體地寫到喪失「人性」（天良）、「理智」（良心）的我們人類與本來沒有「理智」的「野猢」之間的「相似之處」,從而諷刺了人類社會的種種弊病。
第八章譯文約四千字。前一半寫「野猢」的生理特徵與生活習性、主要是「野猢」的野性：「淫盪與刁怪」；後一半寫「神馬」的美德,主要寫他們夫妻和睦、教育子女有方、對待同類熱情友好。
第九章譯文約三千五百字。前一半介紹「野猢」的來歷,原來「野猢」也是像「我」一樣漂泊落難來的海員。後一半介紹「神馬」的習俗與文化。作者對「神馬」的詩歌、語言,特別是他們對死的態度,虛構得合乎情理,饒有趣味。
第十章譯文約五千字。寫「我」在「神馬」當中安家落戶的打算與修身養性的愉快生活,「我」羨慕他們友愛的人際關系,喜歡他們內容豐富、言簡意賅的談話,從中獲得很多教益。特別是「我」的主人,言傳身教、耳濡目染,對「我」的道德修養幫助極大。因此「我」羨慕、欽佩、崇拜充滿人性的「神馬」,留戀這個理想的國家,恐懼與厭惡充滿野性的祖國同胞——「野猢」,不願回祖國、
甚至人類社會。但由於「我」的「野猢」身份,「我」被迫離開寄託作者理想的國度。本章末尾寫主人要「我」離開的理由與主僕告別的情景,雖然純屬虛構,但合乎情理,頗有人情味。
第十一章譯文約五千字。寫「我」從「神馬國」、經葡萄牙首都里斯本回英國故土的過程：「我」最先劃船到一個小港灣；然後到一個小島,被當地野人追趕,左膝蓋中了一箭；後來「我」被葡萄牙商船派來取水的船員們發現,被他們帶到船上,受到船長熱情的接待,免費搭乘該船到了里斯本；最後又搭乘另一艘商船回英國,與妻子和家人團聚。「我」在神馬國五年,受「神馬」們教化,本來不想回自己的國家,不願再見他心目中的「野猢」,包括他的「妻子與家人」。這種反常心態可以說明許多。留待年輕的讀者思考吧。
第十二章譯文四千多字。它是《神馬國游記》的結束語,其實是全書的結束語,也就是《跋》。它首先寫了本書作者的寫作宗旨與寫作原則：「嚴格遵守真實」；「寫作是為了教導人類」。作者接著表明了自己反對侵略戰爭的鮮明立場：「但是我不會建議去征服那樣一個高尚的民族,反而希望他們能夠或者願意派足夠數量的「神馬國」居民來開化歐洲,把榮譽、正義、真理、節制、公心、剛毅、貞潔、友誼、仁愛、忠誠等基本原則教給我們」。作者最後還著重批評驕傲自滿。把它看成嚴重的毛病、甚至罪惡。

『伍』 我想知道<大唐雙龍傳>(小說)里出場的所有人物

1 因版本不同以及注意力集中，錯誤遺漏難免，見諒.轉載自qomolangma@smth
2 1卷
3 宇文化及
4 楊素
5 楊廣
6 張士和1
7 石龍
8 王須拔
9 焦邪
10 史萬歲
11 楊堅
12 楊勇
13 傅君倬
14 寇仲
15 徐子陵
16 言老大言寬
17 李子通
18 白信
19 秦超文
20 左孝友
21 彭孝才
22 楊公卿
23 李弘芝
24 胡劉苗
25 王德仁
26 白老夫子
27 貞嫂衛貞貞
28 老馮馮強
29 田文
30 陳守備
31 尉遲勝
32 尉遲周
33 司馬靖難
34 王謙
35 李淵
36 常次
37 傅采林
38 周平
39 陳望
40 沈縣官
41 小娟姐
42 畢玄
43 宋師道
44 杜伏威
45 宋缺
46 宋智
47 宋玉華
48 宋玉致
49 解暉
50 解文龍
51 寧道奇
52 宋魯
53 柳菁
54 秦昭襄王
55 藺相如
56 秦始皇
57 李斯
58 劉邦
59 王莽
60 王舜
61 孝元太後
62 卞和
63 楚厲王
64 楚武王
65 楚文王
66 漢少帝
67 孫堅
68 曹操
69 宇文傷
70 老張
71 祈老大
72 李靖
73 方素素
74 翟讓
75 翟嬌（翟無暇）
76 李密
77 徐世績
78 張須陀
79 尚秀芳
80 王簿
81 竇建德
82 高士達
83 楊玄感
84 宋子賢
85 魏刀兒
86 盧明月
87 劉武周
88 2卷
89 輔公佑
90 沈無雙
91 梁師都
92 梁舜明
93 沈天群
94 沈乃堂
95 孟昌
96 孟然
97 陳大娘
98 青青
99 盧大爺
100 黃公子
101 謝老大
102 喜兒
103 老劉
104 譚勇
105 謝峰
106 陳貴
107 傅仲
108 傅陵
109 單如茵
110 單美仙
111 單婉晶
112 小花花
113 游秋雁（游秋鳳）
114 韓蓋天
115 雲廣陵
116 雲玉真
117 尤貴
118 凌志高
119 廣成子
120 雲芝
121 四大護法仙子
122 李公子
123 陳老謀
124 卜天志
125 徐圓朗
126 獨孤策
127 獨孤峰
128 尤楚紅
129 3卷
130 秦叔寶
131 沈落雁
132 魯妙子
133 祖君彥
134 始畢可汗
135 顏里回
136 鐵雄
137 羅士信
138 程咬金
139 莫成
140 端叔
141 李秀寧
142 李世民
143 李志 單婉晶馬甲
144 白雲
145 秋燕
146 香玉山
147 何標
148 鳳娘
149 翠香
150 翠玉
151 翠碧
152 翠凝
153 翠芷
154 任媚媚
155 香貴
156 聶敬
157 陸抗手
158 單秀
159 單玉蝶
160 單青
161 尚明
162 尚邦
163 尚奎泰
164 尚仁
165 尚萬年
166 柳叔
167 尚公
168 4卷
169 裴寂
170 柴紹
171 屈突通
172 宋老生
173 劉文靜
174 宇文成都
175 石青璇
176 王通
177 王世充楊世充
178 歐陽希夷
179 陳元致
180 跋鋒寒
181 傅君瑜
182 碧秀心
183 白兒灰兒
184 宇文無敵
185 宇文仕
186 王伯當
187 劉文恭
188 裴仁基
189 管叔
190 張厲
191 屠叔方
192 啟民可汗
193 蕭銑
194 佩佩
195 楚楚
196 王儒信
197 蘭姨
198 翠兒1
199 卿兒
200 魏徵
201 5卷
202 白老六
203 謝黑
204 小菊
205 小蘭1
206 李傑
207 陳水甲陳死鴨
208 曲傲
209 楊虛彥
210 何福
211 雲娘
212 鄭蹤
213 獨孤霸
214 劉黑闥
215 諸葛德威
216 崔冬
217 李建成
218 伏允
219 王揚雄
220 宇文述
221 伏蹇
222 侯希白
223 拓跋玉
224 淳於薇
225 北寨十八驃騎
226 蕭夫人蕭玉
227 朱貴兒
228 蕭環
229 宇文士及
230 宇文智及
231 南陽公主
232 玉玲
233 祝玉妍
234 獨孤氏
235 陳夫人
236 獨孤盛
237 虞世基
238 斐蘊
239 司馬德勘
240 6卷
241 楊侑
242 楊侗
243 竇賢
244 故衣陳
245 桂錫良
246 幸容
247 諸明
248 獨孤雄
249 盧公公
250 陳後主
251 元善
252 楊浩
253 林士宏
254 操師乞
255 劉子翊
256 薛舉
257 沈法興
258 沈法正
259 李昌恆
260 屠力
261 謝玉菁
262 連凡
263 連楚
264 冷球
265 高佔道
266 牛奉義
267 查傑
268 魏元
269 李軌
270 段玉成
271 包志復
272 麻貴
273 石介
274 7卷
275 裴岳
276 裴炎
277 王魁介
278 任少名
279 沈北昌
280 駱奉
281 邵令周
282 白榮
283 羅賢
284 麥雲飛
285 邵蘭芳
286 包百有
287 左丘弼
288 童長風
289 顏和
290 殷開山
291 宋爽1
292 葉並臣
293 惡僧法難
294 艷尼常真
295 董景珍
296 崔紀秀
297 霍琪
298 鐵勒王
299 顧安
300 顧祥馬甲
301 顧寧馬甲
302 牛方才
303 白娘
304 8卷
305 師妃暄
306 李天凡
307 張綉
308 朱媚
309 朱粲
310 白文原
311 小梅
312 小秋
313 歐陽忌
314 凌上人
315 蕭衍
316 庚哥乎兒
317 婠婠女官女官
318 方澤滔
319 長叔謀
320 花翎子
321 方澤流
322 9卷
323 旦梅
324 陳步雲
325 獨孤鳳
326 凌風
327 金波
328 陳廣
329 向清流
330 許公許揚
331 柳宗道
332 傅晶馬甲
333 傅寧馬甲
334 寇老爺子
335 商雄
336 劉裕
337 商秀珣
338 駱方
339 商震
340 梁謙
341 蘭姑
342 小娟2
343 古叔
344 馥大姐
345 梁治
346 陶叔盛
347 吳兆汝
348 向霸天
349 房見鼎
350 毛燥
351 曹應龍
352 李綱
353 竇威
354 青雅
355 10卷
356 苑兒
357 陳天越
358 白姓大漢
359 馬方
360 夏心泉
361 地尼
362 吳言（陳言）
363 商鵬
364 商鶴
365 諸葛武侯
366 錢獨關
367 古樂
368 梅花五惡
369 虛行之
370 方道原
371 11卷
372 錢雲
373 賈良
374 馮歌
375 馬群
376 馮漢
377 馮青
378 沙福
379 莫為
380 莫一心
381 馬許然
382 陳來滿
383 小鳳
384 小珠
385 進兒
386 程碧素
387 陳當家
388 鄭淑明
389 江霸
390 謝原
391 向思仁
392 邊不負
393 顏回風
394 白清兒
395 12卷
396 符真
397 符彥
398 鄭石如
399 董淑妮
400 王馨
401 慕鐵雄
402 趙德言
403 處羅可汗
404 頡利可汗
405 突利
406 統葉護
407 雲帥
408 蓮柔
409 杜干木
410 元文都
411 郎奉
412 宋蒙秋
413 晃公錯
414 梅洵
415 孟讓
416 薛仁果薛仁杲
417 13卷
418 邱彤彤
419 玲瓏嬌
420 可風
421 陳長林
422 高開道
423 秦川
424 陳朗
425 上官龍
426 盧達
427 了空
428 清蓮
429 清菊
430 清萍
431 傅人中馬甲
432 李雄
433 邢一飛（邢漠飛）
434 祈八州
435 14卷
436 不嗔
437 不痴
438 不貪
439 不懼
440 榮鳳祥
441 榮姣姣
442 京兆寧
443 宣永
444 泰叔谷應泰
445 避塵
446 辟塵
447 15卷
448 沈綸
449 芭黛兒
450 宋金剛
451 李神通
452 房玄齡
453 紅拂女
454 張鎮周
455 王玄應
456 王玄恕
457 王宏烈
458 王行本
459 邴元真
460 程知節程咬金
461 單雄信
462 長孫無忌
463 尉遲敬德
464 龐玉
465 小張
466 任恩
467 聞采婷
468 石之軒
469 16卷
470 翠兒2
471 裴矩
472 宗羅侯
473 攝摩騰
474 竺法蘭
475 李耳
476 范成
477 蔡倫
478 張衡
479 馬鈞
480 王充
481 班固
482 陳壽
483 酈道元
484 孫武
485 17卷
486 史萬寶
487 劉德威
488 董老闆董方
489 田瓚
490 楊慶
491 宋傑
492 岳山
493 李福成
494 蘇秦
495 張儀
496 莉安
497 花娜
498 18卷
499 凌謀
500 凌偉
501 秦節原馬甲
502 張良
503 姜太公
504 郝瑗
505 陳智略
506 樊文超
507 夏妙瑩
508 王泰鎮
509 王世惲
510 王道徇王道徊
511 19卷
512 白聲
513 秦文超
514 陳家風
515 傅仁馬甲
516 窟哥
517 摩會
518 謝角
519 米放
520 20卷
521 洛其飛
522 高自明
523 詹功顯
524 都任
525 丁九重
526 周老嘆
527 金環真
528 尤鳥倦
529 向雨田
530 沈仁福
531 焦宏進
532 秋月
533 青姨
534 秋蓉
535 左遊仙
536 21卷
537 長眉老道
538 李星元
539 李子雲
540 童叔文
541 包讓
542 屈無懼
543 蘇綽
544 解奉哥
545 祝仲
546 方陵仲
547 小致
548 張金澍張金樹
549 凌封馬甲
550 馬援
551 荊曼
552 尤杏
553 22卷
554 澤天文
555 澤岳
556 安隆
557 陳武
558 雷有始
559 聞良
560 吳兆如
561 23卷
562 嘉祥
563 道信
564 范卓
565 陳盛
566 古俊
567 智慧
568 帝心
569 周顯王
570 秦惠王
571 姜維
572 秦惠文王
573 司馬錯
574 李冰
575 奉振
576 衛冼
577 宗羅候
578 郭子和
579 竇軌
580 張隆
581 24卷
582 如花
583 純一道長
584 絲娜
585 角羅風
586 川牟尋
587 常飛
588 弓振春馬甲
589 范采琪
590 鳩摩羅什
591 叱吉沒
592 史蜀胡悉
593 大德（非石之軒）
594 席應
595 王仲宣
596 陳智佛
597 歐陽倩
598 方益民
599 25卷
600 金正宗
601 真言
602 鄭漢堂
603 清秀
604 楊基
605 文姑
606 陳公子
607 白公子
608 秋紅
609 辟守玄
610 沙老大沙明
611 林朗
612 小傑
613 韓澤南
614 26卷
615 雷九指
616 霍青橋
617 霍紀童
618 劉曜
619 查海
620 胡佛
621 方叔
622 洪小裳
623 公良寄
624 賈充
625 賴朝貴
626 劉安
627 胡小仙
628 玲姑
629 27卷
630 杜康
631 孫化成
632 霞長老
633 雲長老
634 李元吉
635 文成公主
636 奧射
637 康鞘利
638 28卷
639 莫賀兒
640 呂無暇
641 呂重
642 梅玲
643 應羽
644 李南天
645 秦武通
646 丘天覺
647 刁昂
648 楊鎮
649 科耳波霍求
650 羅榮太
651 小宛
652 謝顯庭
653 季亦農
654 羅長壽
655 夏治平
656 祈三
657 胡三馬甲
658 胡四
659 孟得功
660 范乃堂
661 任志
662 敦欲谷
663 謝魁
664 29卷
665 楊文干
666 封德彝
667 爾文煥
668 喬公山
669 薛萬徹
670 謝叔方
671 馮立
672 可達志
673 張婕妤
674 伊德妃
675 王任泰
676 30卷
677 劉彬
678 凌敬
679 孟海公
680 李文相
681 虞世南
682 歐陽詢
683 查伙
684 盛南甫陳式
685 子羽
686 雲貴
687 田三堂
688 顧天璋
689 卜萬年
690 沙天南
691 沙芷菁
692 沙成德
693 沙成就
694 沙成功
695 陳良
696 吳登善
697 劉石文
698 梁居中
699 胡海
700 卜廷
701 丘文盛
702 寶兒
703 小蘭2
704 厲雄
705 段志玄
706 毛世昌
707 卜傑
708 卜廉
709 費良
710 蕭修明
711 謝家榮
712 杜如晦
713 玉荷
714 美娥
715 常何
716 衛家青
717 莫大牛馬甲
718 莫大馬甲
719 沙芷嫦
720 韋正興
721 馮立本
722 管孝然
723 31卷
724 王睦
725 馬俊
726 陳叔達
727 王桂
728 鄭公公
729 蕭禹蕭璃
730 侯君集
731 王陵
732 尹祖文
733 池生春香貴
734 虹夫人
735 雍秦馬甲
736 梅天
737 宇文情
738 劉政會
739 宇文寶
740 張亮
741 小南
742 仇老大
743 符敵
744 史成山
745 高越
746 石布
747 32卷
748 明月
749 小寧
750 溫寬
751 金大椿
752 劉防
753 鄭澤
754 梁士彥
755 宇文愷
756 陳萬福
757 常善
758 溫彥博
759 紀倩
760 陳拱
761 33卷
762 方相民
763 陳公
764 謝叔
765 大智大德
766 他拿
767 34卷
768 陳式
769 白大人
770 李真
771 杜淹
772 老李
773 廖化
774 顏撤德
775 35卷
776 太康
777 後羿
778 楚莊王
779 漢武帝
780 左金龍
781 李跋
782 谷駒
783 36卷
784 謝泊
785 邱文盛
786 卡娜
787 王圭
788 韋挺
789 37卷
790 王泰
791 王世偉
792 田墳
793 段達
794 姜寶誼
795 李仲文
796 張士和2
797 巨然董巨
798 張金樹
799 傅君嬙
800 衛貞貞
801 管平
802 傅傑馬甲
803 傅雄馬甲
804 杜興
805 馮跋
806 蘇運
807 丘其朋
808 馬先生
809 羅意
810 歐良材
811 吳三思
812 奚介
813 陶光祖
814 段褚
815 呼延金
816 韓朝安
817 任俊
818 38卷
819 拜紫亭
820 大貢郎
821 荊抗
822 千里夢寵物
823 萬里斑寵物
824 箭大師
825 刑文秀
826 庄洪
827 劉大田
828 媚娘
829 花娘
830 深末桓
831 木玲
832 小娟1
833 陸平
834 崔望
835 丘南山
836 騷娘子
837 騾道人
838 小蕾寵物
839 許開山
840 呂世清
841 郎婷婷
842 青姑蘇青
843 羅登
844 項元化
845 陰顯鶴
846 舒丁泰
847 陳和
848 貝叔群
849 貝晨分
850 關長就
851 塔克拉瑪干寵物
852 葛米柯
853 馬吉
854 李叔
855 格魯言
856 39卷
857 伏難陀
858 阿保甲
859 荒直昆昆直荒
860 別勒古納台
861 不古納台
862 赫連勃勃
863 鐵弗由
864 他古魯那列
865 成真
866 蘇支
867 木克
868 阿勿思力俟
869 美艷夫人
870 時健
871 菩薩
872 結社率
873 室點密
874 40卷
875 越克蓬
876 車師國王
877 漢明帝
878 班超
879 客專
880 清木
881 詩麗
882 烈瑕
883 客勒達明
884 術文
885 拓跋滅夫
886 41卷
887 莎芳
888 客素別
889 聖光
890 梵清惠
891 呼哈兒
892 周老方
893 鳩令智
894 闊羯
895 羊漠
896 韋娜辛娜婭
897 宗湘花
898 慧深
899 金真興
900 高建武
901 蓋蘇文
902 42卷
903 拉摩
904 宮奇
905 梁永
906 43卷
907 釋迦摩尼釋伽牟尼
908 大雄符馱摩那
909 末伽梨·俱舍羅
910 阿耆多·翅舍欽婆羅
911 董仲舒
912 摩尼
913 44卷
914 大祚榮
915 45卷
916 陰小紀
917 阿那鑲
918 阿史那土門
919 里名射
920 無名寵物
921 司徒福榮馬甲
922 陳甫
923 申文江馬甲
924 羅藝
925 崔君肅
926 何稠
927 虞世甫
928 歐陽洵
929 鄭佳和
930 李來復
931 46卷
932 郭絢
933 楊義臣
934 王君廓
935 黃君權
936 張善相
937 溫玉勝
938 曹三馬甲
939 關仝
940 許師兄許留宗
941 劉世讓
942 段德超
943 李君羨
944 裴行儼
945 宇文儒童
946 47卷
947 魏陸
948 王雄
949 王要漢
950 王弘烈
951 郭善才
952 跋野綱
953 張志
954 麻常
955 阮青
956 修古斯都
957 哲羅
958 董君漢
959 張夜叉
960 展子虔
961 48卷
962 蔡元勇馬甲
963 匡文通馬甲
964 黃安
965 陸顏
966 陸芝兒
967 姚洛
968 王睡
969 董伯仁
970 49卷
971 韋公公韋憐香
972 褚君明
973 花英
974 顏平照
975 顏厲
976 廖南
977 程莫
978 哈沒美
979 克薩
980 隆盛
981 支理
982 50卷
983 澤喜拿
984 梅內依
985 張公理
986 時德覷
987 高志明
988 郭慶
989 張慈寶
990 關雲長
991 張飛
992 趙雲
993 劉璋
994 法正
995 張松
996 郭孝烙
997 51卷
998 宋邦
999 軒轅
1000 蚩尤
1001 商湯
1002 周武王
1003 項羽
1004 52卷
1005 張青時
1006 劉斌
1007 史大奈
1008 劉志成
1009 張遼
1010 盧君鄂
1011 韋清
1012 孟孝文
1013 殷秋
1014 石瓚
1015 袁紹
1016 張青特
1017 王隆
1018 崔弘舟崔弘丹
1019 薛德音
1020 郭什柱
1021 楊汪
1022 白士讓
1023 楊武威
1024 53卷
1025 王世憚
1026 張童兒
1027 梁實
1028 香富
1029 香花
1030 張萬
1031 范願
1032 曹湛
1033 高雅賢
1034 55卷
1035 宋爽2
1036 宋法亮
1037 王雄誕
1038 沈格
1039 元佑
1040 夫幽蘭
1041 解盛
1042 56卷
1043 周靜帝
1044 沙缽略
1045 長孫晟
1046 達頭
1047 陳叔寶
1048 權威
1049 過元祥
1050 盛彥師
1051 小尤
1052 盈姨
1053 蕭捷
1054 李剛
1055 段德操
1056 57卷
1057 陳君賓
1058 程名振
1059 馮慧亮
1060 陳當
1061 劉十喜
1062 張君立
1063 田留安
1064 荒山
1065 58卷
1066 周寶
1067 尤白三
1068 范少明
1069 春香
1070 劉弘基
1071 衛家奉
1072 唐儉
1073 岑文本
1074 戴嵩
1075 李孝恭
1076 59卷
1077 張雄
1078 齊文宣帝
1079 梁敬帝
1080 60卷
1081 呼延鐵真
1082 61卷
1083 高士廉
1084 62卷
1085 金希
1086 張元
1087 蕭讓
1088 敬君弘
1089 呂世衡
1090 伍明
1091 李漠
1092 辛公公
1093 李凡
1094 63卷
1095 阿史德烏沒啜
1096 洛古勒司都
1097 俟利安達
1098 李道宗
1099 後記
1100 顧愷之
1101 明空

『陸』 這些明星又漂亮又高壽，伊麗沙白二世位列其中，你都認識他們嗎

安吉拉·蘭斯伯瑞：1944年，她的處女作《煤氣燈下》贏得了奧斯卡提名並獲得了觀眾的認可。1945年，她再次贏得奧斯卡提名，對於一個剛剛涉足影壇的人來說，這簡直就是奇跡。此後她在16年裡獲得了4個托尼獎和另一個奧斯卡提名，不過終於未能問鼎影後。1991年，她曾為迪斯尼公司的《美女與野獸》配音。安吉拉·蘭斯伯瑞現年92歲。

『柒』 國家認定的八十二位藏傳活佛名單

白瑪奧色因「張鐵林坐床儀式」鬧劇賺足了眼球，收獲的卻是社會的廣泛質疑和反感。白瑪奧色是真的「法王」嗎？是真的「活佛」嗎？藏傳佛教活佛傳承難道就是這個樣子嗎？娛樂圈成 「佛教圈」了嗎？類似的炒作讓藏傳佛教界人士和真正關心藏傳佛教事業的人們心寒和憤怒。
那麼，白瑪奧色到底是不是真的「法王」、「活佛」呢？讓小編帶大家去看看關於四川省合法活佛信息的權威發布——
近日，繼四川甘孜聲明噶陀寺莫扎、直美信雄兩位活佛從未認證白瑪奧色為活佛之後，四川省宗教事務管理機關又向社會公布省內藏傳佛教所有合法活佛等高級教職人員信息，公眾可以通過中共四川省委統戰部網站、四川省民族宗教事務委員會網站等公開渠道查詢到這些藏傳佛教教職人員的照片、法名法號、活佛證、所在寺廟、傳承情況等相關信息，以識別真偽。
據悉，改革開放以來，四川藏區和內地的交往越來越多，藏區的美麗風光引人入勝，隨著旅遊的發展，藏傳佛教也引發外界興趣。於是，有些不良用心的人利用這個機會，假冒四川藏傳佛教活佛等教職人員到內地招搖撞騙，從事違法活動，給社會安定、民族團結及正常的經濟秩序和文化交流造成了惡劣影響，也極大損害了藏傳佛教形象，在藏傳佛教界和廣大社會公眾中引起強烈反感。
為此，四川省對轄區內藏傳佛教合法和有歷史傳承的活佛等高級教職人員，統一整理相關信息，並向社會公布，以幫助對藏傳佛教有興趣的公眾，識別具有合法身份的真活佛。此次公布的活佛等高級教職人員囊括了省內噶當、寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、苯波、覺囊等各個藏傳佛教派別至公布之日止的所有具有合法活佛身份的教職人員。
小編發現，在四川省公布的活佛名單及信息中，並沒有發現白瑪奧色，也沒有吳達鎔的名字。那麼，活佛能不能自行隨便認定？答案是否定的。（原文標題：《四川公布真活佛信息 真假「法王」一查便知》）

『捌』 唐卡如何供奉

唐卡畫要求經高僧大德開光加持後掛在清凈之地，上方之位。在家可以把畫掛在專門的佛堂、書房或客廳內上方之位。如果你是修居士，你可以把各種供品整齊擺放在畫的前下方，對著畫祈禱念經，看著畫觀想佛國本尊。如果你是藝術觀賞者，從尊重教和佛門中人出發，應把畫掛在清凈庄嚴之自處，避免置於污穢之地。
1、文殊菩薩是智慧本尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒增長智慧，學業有成。
2、觀世音菩薩是慈悲本尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒離觀離苦，得到快樂。
3、度母是慈悲聖母，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒離苦得樂，心想事成。
4、葯師佛是除病如來，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒遠離疾病，健康快樂。
5、長壽佛是增壽如來，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒延年益壽，快樂修身。
6、金剛手菩薩是除障本尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒遠離災禍障礙，萬事順心。
7、財神是施財菩薩，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒招財進寶，生意興除。
8、格薩爾是西藏的傳奇英雄，也是後人供奉的護法神，在家供奉它，念其會供儀軌，對其祈禱，可以令信徒幸運不斷，事事如意。
9、宗喀巴是西藏格魯教派的開山祖師。
10、阿迪峽尊者是西藏傳佛教後弘期主要開創者，大師來自印度，弘揚佛法貢獻卓越。
11、唐東傑波是西藏著名大成就者，也是西藏傑出建橋工程師和戲劇大師，據傳尊者的畫像可以增加祥瑞，帶來好運。
12、蓮花生大師是西藏密法的主要奠基者，大師親口允諾供其像，念其心咒，對其祈禱的每個信徒，都能得到身口意三密加特，令信徒修法順利，離障離難。
13、阿彌陀佛是西方極樂凈土的主尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒此生離苦得樂，往生西方極樂世界。
14、金剛薩垛是除罪本尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒消除罪障，清凈身心。
15、米拉日巴是西藏著名大成就者，是所有修佛者的楷模，在家供奉它，對其祈禱，可以令信徒產生凈心，修法精進。
16、如意成就壇城是蓮花生事業壇城畫，在家供奉它，念其儀軌，對其祈禱，可以信信徒避免一切災禍，事事順心如意。
17、滅障順利壇城是蓮花生事業壇城畫，在家供奉它，念其儀軌，對其祈禱，可以令信徒運氣好，做事順，逢凶化吉。
18、妙音天母是美妙聲音之本尊，在家供奉它，念其心咒，對其祈禱，可以令信徒說話動聽，聲音有吸引力，寫作打動讀者，美名傳揚千古。
19、獨髻佛母、曜星神、金剛善三者是舊譯蜜教心要法脈的獨有護法神，在家供奉它，念其儀軌，對其祈禱，可以令信徒消滅離難，修心要密法任運成就。

『玖』 獻哈達是一種什麼禮節

獻「哈達」是蒙古人民和藏族人民的一種禮節。在西藏，婚喪節慶、迎來送往、拜會尊長、覲見佛像、送別遠行等，都有獻「哈達」的習慣。獻「哈達」是對對方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據說，藏民進了寺廟大門，先獻一條哈達，然後參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時，還在自己坐過的座位後邊放一條哈達，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。
「哈達」是一種生絲織品，紡得稀鬆如網，也有用絲綢為料的。上品「哈達」織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達的質料，因經濟條件不同而異，但人們並不計較質料的優劣，只要能表達主人的—『片良好祝願就行了。哈達的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認為白色象徵純潔、吉利，所以，哈達—『般是白色的。此外，還有五彩哈達，顏色為藍、白、黃、綠、紅。藍色表示藍天，白色是白雲，綠色是江河水，紅色是空間護法神，黃色象徵大地。五彩哈達是獻給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達是菩薩的服裝。所以，五彩哈達只在特定的情況下才用。