大理長壽寺

❶ 大理宜居嗎

大理風景一般般，遠不如黃山，峨眉山，玉龍雪山，並以其悠久的歷史和人文景觀融為一體其他好看，但大理風景，很耐看，再加上獨特的地理和氣候條件大理，大理變得如此宜游，旅遊城市的宜居集合。其主要景點有：蒼山，洱海，大理，崇聖寺，隰州，周城，湖，挖色，雙廊，觀塘，將軍澳洞，在該州境內以及大理巍寶山，頭部有山有水，沙溪，雞足山，諾鄧，石門關。

❷ 六榕寺的修建年代(簡單）

六榕寺始建於梁大同三年（公元537年）。初名寶庄嚴寺，六榕花塔叫舍利塔，建成之後，歷經風雨，曾幾度被毀。到公元1097年，南海人林修重建，並改寺名為凈慧寺，改舍利塔為千佛塔。

該寺是1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。在寺廟的山門上懸掛著橫匾「六榕」兩字，山門兩側是「＋」的對聯。這都是六榕寺與蘇東坡的一段因緣。

六祖堂里供奉禪宗六祖慧能，六祖銅像建於公元988年，1395年被遷至其上級寺西禪寺，1913年才被迎回六榕寺建六祖堂供奉。1966年「文革」時，六榕寺除六祖銅像外的全部佛像被毀。

1912年孫中山到廣州時，廣東佛教總會在六榕寺舉辦歡迎大會，孫中山登上花塔，並寫了兩幅字贈予六榕寺（真跡均已散失）。

1980年重修花塔，磚木結構，平面八角形，外9層、內17層，樓閣式，高57.6米。

(2)大理長壽寺擴展閱讀：

六榕寺與蘇東坡的故事：

宋朝元符三年（公元1100年）蘇東坡被貶海南奉詔北歸，途經廣州，慕名到凈慧寺內一游。凈慧寺主持道琮久仰蘇軾大名，抓住這個機會，向蘇東坡求寶，以作紀念。蘇東坡見庭院中有六株榕樹，蒼翠茂盛，婆娑如蓋，生機盎然，便寫下「六榕」二字。字為楷書，厚重雍容，瀟灑遒勁。

落款為「眉山蘇軾題並書」。既曰「題」，又曰「書」，東坡解釋說：就算是給小亭做個匾吧。道琮大喜過望，謝過東坡，即令人拿去做匾，懸於小亭之上。

自此，蘇軾所書「六榕」手跡，成為該寺的一件重要文物。此後歷代主持對東坡所書「六榕」兩字推崇備至。到明朝成祖永樂九年（1141年），乾脆改寺名為六榕寺，改千佛塔為六榕花塔，六榕寺因此而得名。

❸ 狄仁傑身為大理寺的負責人,是怎樣公正護法的呢

狄仁傑（630－700年）生於唐貞觀四年（630年），卒於武則天久視元年（700年），唐代並州太原（今山西太

原）人，字懷英。武則天時期宰相，傑出的封建政治家。應試明經科（唐代科舉制度中科目之一），從而步入仕途。從政後，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任並州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁傑為官，如老子所言"聖人無常心，以百姓心為心"，為了拯救無辜，敢於拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居廟堂之上，以民為憂，後人稱之為"唐室砥柱"。後人據此編出了許多精彩的傳奇故事，荷蘭漢學家高羅佩更是以此為題材，編了一本《大唐狄仁傑斷案傳奇》。

狄仁傑-出生
狄仁傑出生於一個官宦之家。祖父狄孝緒，任貞觀朝尚書左丞，父親狄知遜，任夔州長史。狄仁傑通過明經科考試及第，出任汴州判佐。時工部尚書閻立本為河南道黜使，狄仁傑被吏誣告，閻立本受理訊問，他不僅弄清了事情的真相，而且發現狄仁傑是一個德才兼備的難得人物，謂之「河曲之明珠，東南之遺寶」，推薦狄仁傑作了並州都督府法曹。在此任內，狄仁傑通曉了吏治、兵刑等封建典章和法律制度，這對他一生的政治活動都有重大影響。

狄仁傑-經歷

狄仁傑執法剛正廉明，執法不阿，以身護法，甚至敢於犯顏直諫。力勸武則天立唐嗣。有知人之明，也常以舉賢為意，凡舉之臣，皆為唐朝中興之臣。先後舉薦了張柬之、桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數十位干練的官員，朝中政風為之一變，皆為中興名臣。有人對他說：「天下桃李，悉在公門矣」。仁傑回答：「舉賢為國，非為私也」。

唐高宗儀鳳年間（676——679年），狄仁傑升任大理丞，他剛正廉明，執法不阿，兢兢業業，一年中判決了大量
狄仁傑
的積壓案件，涉及到1．7萬人，無冤訴者，一時名聲大振，成為朝野推崇備至的斷案如神、摘奸除惡的大法官。為了維護封建法律制度，狄仁傑甚至敢於犯顏直諫。儀鳳元年（676年），左衛大將軍權善才誤砍昭陵柏樹，唐高宗大怒，命令將其殺死。狄仁傑奏罪不當死，唐高宗疾言厲色地說：「善才斫陵上樹，是使我不孝，必須殺之！」狄仁傑神色不變，據法說理：「犯言直諫，自古以為難。臣以為遇桀、紂則難，通堯、舜則易。今法不至死而陛下特殺之，是法不信於人也，人何措其手足！」「今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之後，謂陛下為何主？此臣不敢奉制殺善才，陷陛下於不道」。終於迫使唐高宗改變了主意，赦免了權善才的死罪。

武則天垂拱二年（686年），狄仁傑出任寧州（今甘肅寧縣、正寧一帶）刺史。當時寧州為各民族雜居之地，狄仁傑注意妥善處理與少數民族的關系，深得人心。 狄仁傑被唐高宗任命為侍御史，負責審訊案件，糾劾百官。任職期間，狄仁傑恪守職責，對一些巧媚逢迎，恃寵怙權的權要進行了彈劾。調露元年（679年），司農卿韋弘機作宿羽、高山、上陽等宮，寬敞壯麗。狄仁傑上奏章彈劾韋弘機引導皇帝追求奢泰，韋弘機因此被免職。左司郎中王本立恃恩用事，朝廷畏之。狄仁傑毫不留情的揭露其為非作歹的罪行，請求交付法司審理。唐高宗想寬容包庇王本立，狄仁傑以身護法：「國家雖乏英才，豈少本立輩！陛下何惜罪人以虧王法。必欲曲赦本立，請棄臣於無人之境，為忠貞將來之戒！」王本立最終被定罪，朝廷肅然。後來，狄仁傑官遷度支郎中，唐高宗准備巡幸汾陽宮，以狄仁傑為知頓使，先行布置中途食宿之所。並州長史李沖玄以道出妒女祠，征發數萬人別開御道。狄仁傑說：「天子之行，千乘萬騎，風伯清塵，雨師灑道，何妒女之害耶？」，俱令作罷，免除了並州數萬人的勞役。唐高宗聞之贊嘆說「真大丈夫矣！」撫和戎夏，內外相安，人得安心」，郡人為他勒碑頌德。是年御史郭翰巡察隴右，寧州歌狄刺史者盈路，郭翰返朝後上表舉薦，狄仁傑升為冬官（工部）侍郎，充江南巡撫使。狄仁傑針對當時吳、楚多淫詞的弊俗，奏請焚毀祠廟1700餘所，唯留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠，減輕了江南人民的負擔。

垂拱四年（688年），博州刺史琅琊王李沖起兵反對武則天當政，豫州刺史越王李貞起兵響應，武則天平定了這次宗室叛亂後，派狄仁傑出任豫州刺史。當時，受越王株連的有六、七百人在監，籍沒者多達5000人。狄仁傑深知大多數黎民百姓都是被迫在越王軍中服役的，因此，上疏武則天說：「此輩咸非本心，伏望哀其詿誤。」武則天聽從了他的建議，特赦了這批死囚，改殺為流，安撫了百姓，穩定了豫州的局勢。其時，平定越王李貞的是宰相張光弼，將士恃功，大肆勒索。狄仁傑沒有答應，反而怒斥張光弼殺戮降卒，以邀戰功。他說：「亂河南者，一越王貞耳。今一貞死而萬貞生。」「明公董戎三十萬，平一亂臣，不戢兵鋒，縱兵暴橫，無罪之人，肝腦塗地。」「但恐冤聲騰沸，上徹於天。如得上方斬馬劍加於君頸，雖死如歸。」狄仁傑義正辭嚴，張光弼無言可
狄仁傑
對，但懷恨在心，還朝後奏狄仁傑出言不遜。狄仁傑被貶為復州（今湖北沔陽西南）刺史，入為洛州司馬。

長壽元年（693年）正月，武承嗣勾結酷吏誣告狄仁傑等謀反，將他們逮捕下獄，狄仁傑立刻服了罪：「反是實！」仁傑拆被頭帛書冤，置棉衣中，請獄吏轉告家人去其棉，得其冤狀。仁傑子狄光遠持書上告朝廷。武則天召狄仁傑等大臣面詢：「承反何也？」狄仁傑答曰：「向若不承反，已死於鞭笞也。」又問：「何為做謝死表？」答曰：「臣無此表。」武則天才弄清楚是偽造的。於是釋放此案七人，俱貶為地方官，仁傑貶為彭澤令（今江西彭澤）。

狄仁傑的才幹與名望，已經逐漸得到武則天的贊賞和信任。天授二年（691年）九月，狄仁傑被任命為地官（戶部）侍郎、同鳳閣鸞台平章事，開始了他短暫的第一次宰相生涯。身居要職，狄仁傑謹慎自持，從嚴律己。一日，武則天對他說：「卿在汝南，甚有善政，卿欲知譖卿者乎？」狄仁傑謝曰：「陛下以臣為過，臣當改之；陛下明臣無過，臣之幸也。臣不知譖者，並為善友。臣請不知。」武則天對他坦盪豁達的胸懷深為嘆服。

萬歲通天元年（696年）十月，契丹攻陷冀州（今河北臨漳）。為了穩定局勢，武則天起用狄仁傑為與冀州相鄰的魏州（今河北大名一帶）刺史。

神功元年（697年）十月，狄仁傑被武則天招回朝中，官拜鸞台（門下省）侍郎、同鳳閣鸞台平章事，加銀青光祿大夫，兼納言，恢復了宰相職務，成為輔佐武則天掌握國家大權的左右手。

聖歷元年（698年），狄仁傑以政治家的深謀遠慮，勸說武則天順應民心，還政於廬陵王 李顯。武則天聽從了狄仁傑的意見，親自迎接廬陵王李顯回宮，立為皇嗣，唐朝得以維系。 武則天的侄兒武承嗣、武三思數次使人游說太後，請立為太子。武則天猶豫不決。狄仁傑以政治家的深謀遠慮，勸說武則天順應民心，還政於廬陵王李顯。當時，大臣李昭德等也曾勸武則天迎立李顯，但沒有為武則天接受。對武則天了解透徹、洞燭機微的狄仁傑從母子親情的角度從容地勸說她：「立子，則千秋萬歲後配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而附姑於廟者也。」武則天說：「此朕家事，卿勿預知。」狄仁傑沉著而鄭重地回答：「王者以四海為家。四海之內，孰非臣妾？何者不為陛下家事！君為元首，臣為股肱，義同一體。況臣位備宰相，豈得不預知乎？」最終，武則天感悟，聽從了狄仁傑的意見，親自迎接廬陵王李顯回宮，立為皇嗣，唐祚得以維系。狄仁傑因此被歷代政治家、史學家稱為有再造唐室之功的忠臣義士。

聖歷元年（698年）秋，突厥南下騷擾河北。武則天命太子為河北道元帥、狄仁傑為副元帥征討突厥。時太子不行，武則天命狄仁傑知元帥事，親自給狄仁傑送行。突厥默啜可汗盡殺所掠趙、定等州男女萬餘人退還漠北，狄仁傑追之不及，武則天改任他為河北道安撫大使。面對戰亂後的凋殘景象，狄仁傑採取了四條措施：一、上疏請求赦免河北諸州，一無所問，使被突厥驅逼行役的無辜百姓樂於回鄉生產。二、散糧運以賑貧乏。三、修驛路以濟旋師。四、嚴禁部下侵擾百姓，犯者必斬。很快恢復了河北的安定。

久視元年（700年），狄仁傑升為內史（中書令）。這年夏天，武則天到三陽宮避暑，有胡僧邀請她觀看安葬舍利（佛骨），奉佛教為國教的武則天答應了。狄仁傑跪於馬前攔奏道：「佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。彼胡僧詭橘，直欲邀致萬乘所宜臨也。」武則天遂中道而還。是年秋天，武則天欲造浮屠大像，預計費用多達數百萬，宮不能足，於是詔令天下僧尼日施錢以助。狄仁傑上疏諫曰：「如來設教，以慈悲為主。豈欲勞人，以在虛飾？」「比來水旱不節，當今邊境未寧。若費官財，又盡人力，一隅有難，將何以救之？」武則天接受了他的建議罷免了其役。

久視元年（700年），狄仁傑病故，朝野凄慟，武則天哭泣著說「朝堂空也」。贈文昌右丞，謚文惠。唐中宗繼位，追贈司空。唐睿宗又封之為梁國公。

狄仁傑-才能
作為一名精忠謀國的宰相，狄仁傑很有知人之明，也常以舉賢為意。一次，武則天讓他舉薦一名將相之才，狄仁傑向她推舉了荊州長史張柬之。武則天將張柬之提升為洛州司馬。過了幾天，又讓狄仁傑舉薦將相之才，狄仁傑
狄仁傑
曰：「前薦張柬之，尚未用也。」武則天答已經將他提升了。狄仁傑曰：「臣所薦者可為宰相，非司馬也。」由於狄仁傑的大力舉薦，張柬之被武則天任命為秋官侍郎，又過了一個時期，升位宰相。後來，在狄仁傑死後的神龍元年（705年），張柬之趁武則天病重，擁戴唐中宗復位，為匡復唐室作出了巨大的貢獻。狄仁傑還先後舉薦了桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等數十位忠貞廉潔、精明干練的官員，他們被武則天委以重任之後，政風為之一變，朝中出現了一種剛正之氣。以後，他們都成為唐代中興名臣。對於少數民族將領，狄仁傑也能舉賢薦能。契丹猛將李楷固曾經屢次率兵打敗武周軍隊，後兵敗來降，有關部門主張處斬之。狄仁傑認為李楷固有驍將之才，若恕其死罪，必能感恩效節，於是奏請授其官爵，委以專征，武則天接受了他的建議。果然，李楷固等率軍討伐契丹余眾，凱旋而歸，武則天設宴慶功，舉杯對狄仁傑說「公之功也」。由於狄仁傑有知人之明，有人對狄仁傑說：「天下桃李，悉在公門矣」。

狄仁傑-地位
在狄仁傑為相的幾年中，武則天對他的信重是群臣莫及的，她常稱狄仁傑為「國老」而不名。狄仁傑喜歡面引廷爭，武則天「每屈意從之」。狄仁傑曾多次以年老告退，武則天不許，入見，常阻止其拜。武則天曾告誡朝中官
狄仁傑
吏：「自非軍國大事，勿以煩公。」

歷任縣令、司馬、大理寺丞、大理寺卿等職，武則天時代為宰相（稱「同鳳閣鸞台平章事」），死後追封為梁國公。狄仁傑斷案如神，《舊唐書》記載，狄仁傑任大理寺丞時「周歲斷滯獄1萬7千人，無冤訴者」，清代便有話本小說《狄公案》（又稱《武則天四大奇案》）問世，講述狄公破案故事。此外，狄仁傑還是公正廉明、大氣磅礴的政治家，他機智果斷，運籌帷幄，輔佐武則天的同時，又巧妙安排接班人張柬之，在狄公死後促使武則天讓位於李唐，為穩定武則天身後的政局以及大唐中興作出了傑出貢獻。文學大師林語堂在他的作品《武則天正傳》中稱狄仁傑為「一代巨人」，應該說一點也不誇張。其實狄仁傑在歷史上的地位決不亞於諸葛亮、包公等人，只是狄仁傑缺少在文學方面的傳播，小說《狄公案》的藝術性和文學價值比不上《三國演義》和《七俠五義》，因此狄公未能像孔明和包公那樣家喻戶曉。「仁傑者，人傑也」，正如電視劇《狄仁傑斷案傳奇》主題歌所唱：「大唐中興天子臣，斷獄如神父母官」，在狄仁傑身上體現了中華民族廣博、深邃的人文精神。

狄仁傑-死因
在封建社會，一個司法官員的公正與否，很大程度上取決於他個人的道德品質。狄仁傑一次在赴任途中，登上太
狄仁傑
行山，遠遠望見一片白雲孤飛，狄仁傑告訴同行的人說：「我的親人就在那片白雲的下方。」說完注視良久，直到白雲飄去才又重新上路。狄仁傑的同僚鄭崇質將要被派往西北絕域持行公務，而他的母親年邁多病，狄仁傑勸道：「你怎麼可以讓年邁的母親在萬里之外為你擔憂。」於是進見並州長史藺仁基，請求代替鄭崇質遠行。藺仁基被他們二人的友誼所感動，聯想到自己與同僚李孝廉之間的種種不和，深感慚愧，主動與李孝廉和解。狄仁傑後來被酷吏來俊臣誣陷下獄，有人讓他指證宰相楊執柔也是同謀以求免死，狄仁傑氣憤地說：「皇天後土在上，我狄仁傑怎麼能做這種傷天害理的事情！」說話間，用頭撞向柱子，血流滿面，嚇得游說者連忙安慰他。從以上可知，至親至孝的狄仁傑不僅是一個相當合格的司法官員，而且也堪稱是封建社會的道德楷模。

狄仁傑-評價
縱觀狄仁傑的一生，可以說是宦海浮沉。作為一個封建統治階級中傑出的政治家，狄仁傑每任一職，都心繫民生，政績卓著。在他身居宰相之位後，輔國安邦，對武則天弊政多所匡正。狄仁傑在上承貞觀之治，下啟開元盛世的武則天時代，作出了卓越的貢獻。

現在狄仁傑祠堂碑位於河北大名縣孔庄村北，狄仁傑墓位於洛陽市東十二公里的白馬寺附近。

狄仁傑-電視劇

電視劇《神探狄仁傑》《神探狄仁傑》
總策劃：高建民
出品人：朱彤
監制：汪國輝 譚湘江
製片人：張文玲
編劇、導演：錢雁秋
美術：靳喜武
攝像：張遠
化妝設計：馬淑英
音樂：程大兆
服裝設計：史延芹

主要演員
狄仁傑——梁冠華
虎教輝——祝延平
李元芳——張子建
真、假方謙——嚴燕生
郡主、金木蘭——彭丹

第一部
《使團驚魂》（幽州案）
唐武則天時代，十幾年對突厥的戰爭結束了，天下太平舉朝歡賀。此時的狄仁傑，已因故被貶為彭澤縣令。這一天，滿朝文武齊集太極殿，准備迎接突厥議和使團的到來。武則天俯視群臣，為狄仁傑未能到場深感遺憾。武三思卻認為，狄仁傑被貶彭澤是罪有應得，若不是武皇天恩，他早就粉身碎骨了。
突厥使團終於到來，為了表示誠意，還獻上了一枚價值連城的多寶珠。武則天則將長樂親王李永之女，翌陽郡主李青霞嫁給吉利可汗，以示永久和親之意。

就在使團逗留期間，京城接連突發了幾件舉國震驚的大案。先是關押朝廷要犯的土窯突然失火，犯人劉金失蹤。而劉金手中掌握著一份關繫到國家安全的重要名單，這份名單一旦落到逆黨手中，天下就要大亂。接著，是隨使團和親的郡主和隨嫁的美女、侍從及護衛突然遇刺，議和使團趁亂出城後已不知去向。再就是甘南道六百里加急文書送到，言稱前來議和的突厥使團剛一入境，就全部被殺死在戈壁之中，只有迎護使團的護衛隊隊長李元芳下落不明。

放下土窯和劉金暫且不說，一支龐大的匪徒隊伍，竟然在朝野眾目睽睽之下，假冒使團混進長安，而且到了朝上議事，這樣的作為也太驚心動魄了。匪徒的氣焰如此囂張，朝廷還有什麼安全可恃。再說真使團，一個一百四十六人的組建，一百二十人的衛隊，竟然全部被害於道，普通的匪幫和馬賊能有這樣的能力嗎？突厥使團被殺，郡主遇刺身亡，一旦吉利可汗得知，剛剛熄滅的兩國戰火必將重燃。嚴峻的內憂外患令武則天憂思如焚，心身憔悴。她一面緊急布置邊防戰備，在全國范圍內通緝劉金、李元芳，一面急調狄仁傑進京火速破案……

《藍杉記》（湖州案）
湖州郊外，狄公與護衛李元芳正在鄉間暗查民情，二人來到縣衙，看到縣令曾泰正在審案，案情是附近一天之內接連發現兩具屍體，兩個被害人有一個共同的特點，他們都是北方人，死前都自稱姓吳，都是在湖州被害，卻都沒有身份文牒，罪犯於現場也沒留下一絲可供分析的線索，那麼這起真正的無頭案是怎麼破的呢？

《滴血雄鷹》
武則天晚年，劍南、隴右、河東三道同時發生了惡性案件，死了十七八條人命，各地官府在勘查現場時，沒有發現任何有力的線索，只在案發現場發現一幅用鮮血圖畫的滴血雄鷹，是什麼原因令他們慘遭殺戮？那出現在現場的滴血雄鷹又代表了什麼……

電視劇神探狄仁傑第二部

電視劇《神探狄仁傑》第二部總策劃：高建民
出品人：朱彤
監制：汪國輝 譚湘江
製片人：張文玲
編劇、導演：錢雁秋
梁冠華飾狄仁傑
呂中飾武則天

第二部
講述的三個故事，都是從神秘詭譎的氣氛開始，事件撲朔迷離層層推進，情節驚險緊張跌宕起伏。偵查絲絲入扣毫釐不苟，推理開闔嚴密扣人心弦。最終是以懸念作為引導，吸引觀眾不斷進入既在意料之外、又在情理之中的推理結果和戲劇境界，從而獲得愉悅的審美感受。

《邊關疑影》（崇州案）
唐武則天年間，契丹犯境，烽煙迭起。將軍王孝傑、趙文翙奉命出征御敵，武則天設宴以待志在必得。不料趙文翙所部兩萬人在繞道敵後的軍事行動中，遭逢不幸神秘失蹤，導致王孝傑部十萬主力全軍覆沒。噩耗傳來，舉國震悚。武則天當即任命狄仁傑為河北道行軍大總管，主持邊事察查失敗原因。對手奸詐詭譎，案情迷離百變。各色人等像走馬燈一樣神出鬼沒，邊情戰事像霹靂火一樣一觸即發。狄仁傑憑著大智大勇，撥迷霧解疑團，挽危難戰凶頑。終於挫敗了一起分裂國家、引發戰禍的巨大陰謀，受到舉朝舉國的贊美和愛戴……

《蛇靈》（蛇靈案）
崇州案告破後，蛇靈逆黨銷聲匿跡隱遁江湖。但狄仁傑認為這種平靜並不意味著天下太平，恰恰相反，他們興風作浪再起波瀾的時刻好像就要來了。果然，就在武則天准備駕臨寒光寺進香之際，蛇靈的刺殺計劃露出了端倪，一場刺殺與保衛的激烈較量由此拉開戰幕……雖然，狄公得勝刺客落網，但是這一切不過僅僅是案件的開始，更大的陰謀和較量還在後頭……

《血色江州》（江州案）
與蛇靈的斗爭終於告一段落，狄公隱居江州，垂釣潯陽江上。這天，有江州薛府惡奴追捕逃逸女子錦娘來到江邊，錦娘奮身跳江被狄公救起，不料此舉竟得罪了薛家侯府，麻煩立至。狄仁傑將計就計除暴安良，與新任縣令林永忠聯手斬決惡奴杜二，滅了侯府薛青麟的威風，並由此發現了薛青麟府上的種種異常……接著，江州血案不斷發生，狄仁傑最終還是放棄了休息，投入到緊張激烈的斷案之中……

第三部
劇集名稱：《神探狄仁傑第三部 》

電視劇《神探狄仁傑》第三部主要演員：梁冠華、呂 中、張子健、董 璇、關 悅
出產地區：大陸

劇情簡介：唐武周年間，邊事頻仍，連年征戰，大周朝國帑虛竭，守邊將士軍心不寧。 此時的狄仁傑，正帶領著李元芳和四大軍頭蜿蜒在去往涼州的山道中。狄公自連破幽州、並州、蛇靈、江州等一系列大案後，幾經懇請，終於得武皇允准回老家並州修養。他想於回家的路上，繞道去看望涼州刺史曾泰並向他辭別。想到老朋友，想到詩酒相會笑談功過，想到回鄉遠離紛爭的朝事，想到專心務農垂釣汾水，狄公倒是頗感自慰。但李元芳耿直地向他指出，他沒有這等享清福的命。
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❹ 西關的特色

「西關美食」甲天下
食在廣州，味在西關。西關美食力求「色香味形意」完美結合，享有「食在荔灣」之盛譽。美食數量多達幾百種，如老西關牛雜、南信雙皮奶、歐成記上湯鮮蝦雲吞面、德昌咸煎餅、荔灣艇仔粥、西關布拉腸等；其中，以陶陶居、趣香餅家、蓮香樓、榮華等為代表的酒家生產的廣式月餅蜚聲海內外，遠銷世界各地。
百年華埠耀寰宇--上下九步行街
上下九是中國最繁華的商業步行街之一，是廣州市標志性形象工程，被譽為「羊城十大旅遊美景——西關商廊」。整條街由風格獨特、古色古香的騎樓建築組成，是南歐建築與廣州特色相結合的產物。街內還有中國數一數二的玉器市場-華林寺玉器街和著名的國家級農副產品市場和中葯材市場--清平市場。1400多年前，印度高僧達摩到中國傳教，在西關下九路登陸（今「西來初地」），並建「西來庵」（今華林寺），開創了中國佛教禪宗和嵩山少林寺。上下九步行街自1995年建成以來，已先後接待了多位國家領導人。
通商口岸譽古今--廣州之「十三行」
早在明末清初，十三行位於南海縣東面，南海縣管轄廣州城外西面。是中國對外貿易的唯一通商口岸；沙面島過去是英、法等國的租界，遺留下來的古建築群使得沙面成為當今中國最具有歐陸風情的地方之一，島內有上百棟歐美各國20世紀初風格的建築，古樹林立，在此眺望珠江白鵝潭，更有江闊天高、氣象萬千之感。
異鄉人的西關
異鄉人深刻影響後世的西關故事，緊接著大批閩商落籍而展開。
故事之一是宜民市。康熙初年，作為海禁的配套，清政府在浙、閩、粵三省沿海地區實施「遷界移民」政策。珠江口一帶疍家萬餘人，被強徙至南海縣的西村和泮塘———對日後西關的人口構成而言，這數字意義重大影響深遠。須知道，當年整個南海縣的人口才得9萬！悠悠350載過去，該批疍家的後裔堪稱正牌「老西關」！沿海疍家以漁為生，苦口苦面撿得「西關戶口」卻失了業，為填肚計，遂挈婦將雛在河涌摸魚蝦，就近奔往第一津做「走鬼」，城郊冒出個新墟市，時稱「移民市」。後來官府嫌「移」字扎眼，正名宜民市，即今西華路。
另一故事是十三行。「潘盧伍葉」，已成口碑，十三行首富也。這四大家族的開山祖均出身貧寒，神話般發達，有西關人稀里糊塗認他們作鄉賢，究其實，盧家來自廣東新會，潘、伍、葉三家來自福建，跟那幫赤貧疍家一個樣，同是移民西關的異鄉人。
眼看著十三行商人先富起來，西關原住民紛紛跟進。外貿並非人人做得，圍內人便攀附外貿業車邊，開機房織布供出口。織布業本少利多，圍內機房如雨後春筍，其結果，一是大量農舍改建作機房，二是連片阡陌日漸丟荒。原住民洗腳上田，永安、西樂兩圍土崩瓦解。
當「老細」須得配備打工仔，天作之合，無業蛋家正急欲受剝削，彼輩圍外人緣此而跟圍內男女水乳交融，時稱「機房仔」。打工勝似務農，古今同理，躋身機房仔隊列有運可行的消息傳至四鄉，三江五嶺貧雇農潮水般往西關涌，清代文士有筆記雲：「鄉人初至城市傭工，俱集長壽寺（註：故址在今長壽路）前，任人選雇，長年服役，謂之住年仔。」四鄉住年仔源源不絕，西關人口構成又添新元素！
勞動力市場競爭激烈，輸家頓成「無歸旅人」，最倒運者的最佳選擇當是做乞丐。西關丐幫陣容鼎盛，大本營在華林寺周遭。流氓無產者無法無天，西關治安形勢嚴峻，當局懂得「兩手抓」，一面設立刀光閃閃的西關汛，一面在十八甫設立施粥借被的愛育善堂———這兩個機構，跟宋時的綉衣坊和安樂廬在西關史上前呼後應，交相輝映。
民俗風情垂青史
西關除以端莊淑雅、追求新潮的「西關小姐」聞名遐爾外，書畫、粵劇等也有獨特的成就。嶺南畫派發源於西關；粵曲、粵劇群眾基礎深厚，老百姓成立了幾十個「私伙局」，西關素有「粵劇曲藝之鄉」之稱。
建築文化冠南粵
陳氏書院是全國重點文物保護單位，代表了嶺南建築藝術的最高成就。石雕、磚雕、木雕、陶雕、泥雕等造型美觀，巧奪天工。詩人郭沫若曾贊嘆道：「天工人可代，人工天不逾」！西關大屋是最具嶺南民俗風情特色的建築，裝飾講究，工藝精美，趟攏門、滿洲窗等獨具特色。

❺ 殺害長壽寺兩僧人兇手是一個怎樣的人

4月15日上午9時許，村裡長壽寺內發生命案。（兩年前強行入駐寺廟的）49歲當地村民秦某忠（外號「老三」），持刀將與他同齡的寺廟住持張某平（果空法師），僧人張某森（常誠法師）殺害後，分別在主殿和僧人住室用燈油焚屍，隨後引爆自製火葯，於堂前自殺身亡。殿內佛像被毀，部分物件燃損。南昌警方通報中還稱，確定這是一起因瑣事積怨泄憤殺人的刑事案件。

秦某忠在當地人眼裡到底是一個什麼樣的人？村裡許多人都管秦某忠叫「老三」。在村裡做事的外地人吳嫦（化名）「老三」和家人不和，2016年強行搬入廟里住。果空法師慈悲為懷，只好同意。剛來時，他還會幫著做飯、打掃衛生，兩個月後原形畢露，在廟里白吃白喝。吳嫦說，這個「老三」性情暴躁，他曾把老婆按在水裡淹，公開毆打自己母親；經常在法師和信眾間挑撥離間，打罵僧人，掐信眾脖子，有一次，把居士的房門都踢爛了。

有香客曾聽他念叨過，說要准備「接果空法師的班」，後來又想分功德箱里的錢。果空法師家屬則稱，長壽寺是小廟，香客捐功德每次往往都是三五元，每天收入也就幾十元，而秦家拆遷後分得4套安置房，不至於缺這點錢。

真是禽獸不如，而將仇報。

❻ 香嚴寺的概況

香嚴寺，又名「長壽寺」、「香嚴長壽寺」、「顯通禪寺」，位於中國河南省南陽市淅川縣倉房鎮西北部的白崖山群中，東臨龍山，西接虎山，北依後嶺，南拱面山，整個地形若蓮花狀，香嚴寺恰居中間。香嚴寺始建於唐代宗時期，本是南陽慧忠的道場，後在此建長壽寺，唐宣宗為了逃避唐武宗的迫害，曾在寺內避難，剃度為彌。自唐代宗頒旨敕護之日起，1986年，香嚴寺被列為河南省文物保護單位，2006年，被中華人民共和國國務院公布為全國重點文物保護單位。2012年初，被國家旅遊局批准為國家4A級景區。唐代之後，香嚴寺曾兩度復興。第一次在明永樂年間，皇帝恩准重建淅川香嚴寺，規模宏大，田產萬頃，唐代「萬頃香嚴寺」美名失而復得，號稱「十方長壽大香嚴禪寺」。這時的香嚴寺，有寺僧500餘人，「為中州諸山之冠」。清康熙至乾隆年間，香嚴寺再度中興，康熙59年（1720年）春天，香嚴寺第58代住持顓愚謐以「香嚴再興」為已任，開始九年重建，上下寺大規模重修。
香嚴寺因慧忠國師的強大影響力，奠定了其在佛教界中的地位，歷代高僧輩出。在香嚴寺歷代住持中，共有六世九位臨濟正宗高僧擔當，自1657年延續到1851年，近兩百年時間，香嚴寺成為臨濟正宗的重要道場。

❼ 空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵.卧向白雲情未盡，任它黃鳥醉芳春，是什麼意思

精舍遇雨
（一作可止，一作戴叔倫）
空門寂寂淡吾身，溪雨微微洗客塵。
卧向白雲情未盡，任他黃鳥醉芳春。
【譯文】在寂靜的精舍里,很自然地把我自身的存在看淡了，溪雨微微卻洗盡了身上的征塵。躺在高聳入雲的精舍里，頓覺真趣無盡，佛智無邊，哪還管這黃鳥飛鳴，花草芬芳！

[作者簡介]
可止(860—934)，唐末五代之際洛京長壽寺僧。俗姓馬，范陽高丘(今河北省涿州市)人。唐昭宗干寧年間(公元894—897年)進詩稱旨，御賜紫袈裟。後唐明宗時任長壽寺住持，賜號「文智大師」。當時即有詩名，詩歌結為《三山集》，今佚，《全唐詩》中存其詩九首。
[說明]精舍原為舊時書齋、學舍，是聚集生徒進行講學的地方。後來凡僧、道居住或講道說法之所亦稱精舍。《晉書·孝武帝紀》：「帝初奉佛法，立精舍於殿內，引上諸沙門以居之。」此處系指後者，即可止上人居止修靜之所。可止擅長律詩，絕句不多見。這首七絕表面是寫春雨中清新明麗的自然景象，實際上卻主要是抒發作者淡泊世事，與世無爭，潛心隱修的情懷和志趣。自然，綿綿春雨之中，坐在自己的書齋里，領略無限春光，花香鳥語，這實在也是人生一大快事。

❽ 哪有長壽的寺廟

洛陽白馬寺就很長壽啊，東漢建的誒。

❾ 韓魏公在相位為「晝錦堂」 歐陽公記之全文

聞見錄

（北宋）邵伯溫

正文·序

《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」《孟子》曰：「則聞而知之，則見而知之。」伯溫以先君子之故，親接前輩，與夫侍家庭，居鄉黨，遊宦學，得前言往行為多。以畜其德則不敢當，而老景侵尋，偶負後死者之責，類之為書，曰《聞見錄》，尚庶幾焉。紹興二年十一月十五日壬申河南邵伯溫書。

正文·卷一

太祖微時，游渭州潘原縣，過涇州長武鎮。寺僧守嚴者，異其骨相，陰使畫工圖於寺壁：青巾褐裘，天人之相也，今易以冠服矣。自長武至鳳翔，節度使王彥超不留，復入洛。枕長壽寺大佛殿西南角柱礎晝寢，有藏經院主僧見赤蛇出入帝鼻中，異之。帝寤，僧問所向，帝曰：「欲見柴太尉於澶州，無以為資。」僧曰：「某有一驢子可乘。」又以錢幣為獻，帝遂行。柴太尉一見奇之，留幕府。未幾，太尉為天子，是謂周世宗。帝與宣祖俱事之，南征北伐，屢建大功，以至受禪，萬世之基，實肇於澶州之行。帝即位，盡召諸節度入覲，宴苑中，諸帥爭起論功，惟彥超獨曰：「臣守藩無效，願納節備宿衛。」帝喜曰：「前朝異世事安足論，彥超之言是也。」從容問彥超曰：「卿當日不留我何也？」彥超曰：「涔蹄之水，不足以澤神龍。帝若為臣留，則安有今日。」帝益喜，曰：「獨令汝更作永興節度一任。」長壽寺僧亦召見，帝欲官之，僧辭；乃以為天下都僧錄，歸洛。今永興有彥超畫像，長壽寺殿中亦有僧畫像，皆偉人也。嗚呼！聖人居草昧之際，獨一僧識之，彥超雖不識，及對帝之言自有理，異哉！

周世宗死，恭帝幼沖，軍政多決於韓通。太祖與通並掌軍政。通愚愎，將士皆怨之；太祖英武，有度量智略，多立戰功，故皆愛服歸心焉。將北征，京師之人喧言：出軍之日當立點檢為天子。富室或挈家逃匿他州。太祖聞之懼，密以告家人曰：「外間訁凶訁凶如此，奈何？」太祖姊即魏國長公主，面如鐵色，方在廚，引麵杖逐太祖曰：「大丈夫臨大事，可否當自決，乃於家間恐怖婦女何為耶！」太祖默然而出。

太祖初登極時，杜太後尚康寧，與上議軍國事，猶呼趙普為書記。嘗勞撫之曰：「趙書記且為盡心，吾兒未更事也。」太祖待趙韓王如左右手。御史中丞雷德驤劾奏普強占市人第宅，聚斂財賄，上怒叱之曰：「鼎鐺尚有耳，汝不聞趙普吾之社稷臣乎！」命左右曳於庭數匝。徐復冠。召升殿，曰：「後當改，姑赦汝，勿令外人聞也。」太祖將受禪，未有禪文，翰林學士承旨陶�在旁，出諸懷中，進曰：「已成矣。」太祖由是薄其為人。轂墓在京師東門外覺昭寺，已洞開，空無一物。寺僧雲：「屢掩屢壞，不曉其故。」張舜民曰：「陶為人輕險，嘗自指其頭，謂必戴貂蟬，今髑髏亦無矣。」太祖初受天命，誅李筠、李重進，威德日盛，因問趙普：「自唐季以來，數十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，生靈�地，其故何哉？吾欲息兵定長久之計，其道何如？」普曰：「陛下言及此，天人之福也。唐季以來，戰爭不息、家散人亡者無他，節鎮太重，君弱臣強而已。今欲治之，惟稍奪其權，制其錢谷，收其精兵，則天下安矣。」語未卒，帝曰：「卿勿復言，吾已悉矣。」頃之，上因晚朝，與故人石守信、王審琦飲酒，帝屏左右謂曰：「吾資爾曹之力多矣，念爾之功不忘。然為天子亦大艱難，殊不若為節度使之樂，吾今終夕未嘗敢安枕而卧也。」守信等問其故，帝曰：「此豈難知。所謂天位者，眾欲居之爾。」守信等皆頓首曰：「陛下出此言何也？今天命已定，誰敢復有異心。」上曰：「不然，汝曹雖無此心，其如麾下之人慾富貴者何？一旦以黃袍加汝之身，汝雖欲不為，其可得乎？」守信等涕泣曰：「臣愚不及此，惟陛下哀憐，示以可生之途。」上曰：「人生如白駒過隙耳。所謂富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫顯榮耳。汝曹何不釋去兵權，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業，多置歌兒舞女，日飲食相歡以終天命。君臣之間兩無猜嫌，上下相安，不亦善乎！」守信等皆拜謝曰：「陛下念臣及此幸甚。」明日，皆稱疾，請解軍政。上許之，盡以散官就第，所以慰撫賜賚甚厚，或與之結婚。於是更置易制者，使主親軍；其後又置轉運使、通判使，主諸道錢谷；收天下精兵以備宿衛，而諸功臣亦以善終，子孫富貴，迄今不絕。向非韓王謀慮深長，太祖深明果斷，天下無復太平之日矣。聖賢之見何其遠哉！世謂韓王為人陰刻，當其用事時，以睚眥中傷人甚多，然子孫至今享福祿，國初大臣鮮能及者，得非安天下之功大乎？

太祖遣曹彬伐江南，臨行，諭曰：「功成以使相為賞。」彬平江南歸，帝曰：「今方隅未服者尚多，汝為使相，品位極矣，豈肯復戰耶？姑徐之，更為吾取太原。」因密賜錢五十萬。彬怏怏而退，至家，見錢布滿室，乃嘆曰：「好官亦不過多得錢耳，何必使相也！」嗚呼！太祖重惜爵位如此。孔子稱：惟名與器，不可以假人。太祖得之矣。

祖宗開國所用將相皆北人，太祖刻石禁中曰：「後世子孫無用南士作相，內臣主兵。」至真宗朝始用閩人，其刻不存矣。嗚呼！以藝祖之明，其前知也。漢高祖謂吳王濞曰：「後五十年東南有亂者，非汝耶？然天下一家，慎無反。」已而果然，藝祖亦雲。

太祖即位之初，數出微行，以偵伺人情，或過功臣之家，不可測。趙普每退朝，不敢脫衣冠。一日大雪，向夜，普謂帝不復出矣。久之，聞叩門聲，普出，帝立風雪中。普惶懼迎拜，帝曰：「已約晉王矣。」已而太宗至，共於普堂中設重ブ地坐，熾炭燒肉。普妻行酒，帝以嫂呼之。普從容問曰：「夜久寒甚，陛下何以出？」帝曰：「吾睡不能著，一榻之外皆他人家也，故來見卿。」普曰：「陛下小天下耶？南征北伐，今其時也。願聞成算所向。」帝曰：「吾欲下太原。」普默然久之，曰：「非臣所知也。」帝問其故，普曰：「太原當西北二邊，使一舉而下，則二邊之患我獨當之。何不姑留以俟削平諸國，則彈丸黑志之地，將無所逃。」帝笑曰：「吾意正如此，特試卿耳。」遂定下江南之議。帝曰：「王全斌平蜀多殺人，吾今思之猶耿耿，不可用也。」普於是薦曹彬為將，以潘美副之。明日命帥，彬與美陛對，彬辭才力不迨，乞別選能臣。美盛言江南可取，帝大言諭彬曰：「所謂大將者，能斬出位犯分之副將，則不難矣。」美汗下，不敢仰視。將行，夜召彬入禁中，帝親酌酒。彬醉，宮人以水沃其面。既醒，帝撫其背以遣曰：「會取會取，他本無罪，只是自家著他不得。」蓋欲以恩德來之也。是故以彬之厚重，美之明銳，更相為助，令行禁止，未嘗妄戮一人，而江南平。皆帝仁聖神武所以用之，得其道雲。

太祖初即位，朝太廟，見其所陳籩豆籃簋，則曰：「此何等物也？」侍臣以禮器為對。帝曰：「我之祖宗寧曾識此！」命徹去。亟令進常膳，親享畢，顧近臣曰：「卻令設向來禮器，俾儒士輩行事。」至今太廟先進牙盤，後行禮。康節先生常曰：「太祖皇帝其於禮也，可謂達古今之宜矣。」東京，唐汴州，梁太祖因宣武府置建昌宮，晉改曰大寧宮，周世宗雖加營繕，猶未如王者之制。太祖皇帝受天命之初，即遣使圖西京大內，按以改作。既成，帝坐萬歲殿，洞開諸門，端直如引繩，則嘆曰：「此如吾心，小有邪曲人皆見矣。」帝一日登明德門，指其榜問趙普曰：「明德之門，安用之字？」普曰：「語助。」帝曰：「之乎者也，助得甚事。」普無言。

太祖登極未久，杜太後上仙，初從宣祖葬國門之南奉先寺。後命宰相范質為使，改卜未得地。質罷，更命太宗為使，遷奉於永安陵。又欲遷遠祖於西京之谷水，蓋宣祖微時葬也。相並兩冢，開壙皆白骨，不知辨，遂即墳為園，歲遣官並祭，洛人謂之一寢二位雲。伊川先生程頤曰：「為並葬擇地者，可以謂之智矣。」太祖獵近郊，所御馬失，帝躍以下，且曰：「吾能服天下矣，一馬獨不馴耶？」即以佩刀刺之，既而悔曰：「吾為天子，數出遊獵，馬失又殺之，其過矣。」自此終身不復獵。

太祖朝，晉邸內臣奏請木場大木一章造器用。帝怒，批其奏曰：「破大為小，何若斬汝之頭也！」其木至今在，半枯朽，不動。嗚呼，太祖於一木不忍暴用以違其材，況大者乎？忠正軍節度使王審琦與太祖皇帝有舊，為殿前都指揮使。禁中火，審琦不待召，領兵入救。台諫官有言，罷歸壽州本鎮，朝辭，太祖諭之曰：「汝不待召以兵入衛，忠也；台臣有言，不可不行。第歸鎮，吾當以女嫁汝子承衍者。」召承衍至，則已有婦樂氏，辭。帝曰：「汝為吾婿，吾將更嫁樂氏。」以御龍直四人控御馬載承衍歸，遂尚秦國大長公主。樂氏厚資嫁之。帝謂承衍曰：「汝父可以安矣。」審琦歸鎮七年，率先諸鎮納節，以使相薨，追封秦王，謚正懿。承衍官至護國軍節度使、附馬都尉、河中尹，薨，贈尚書令，追封鄭王。嗚呼，太祖駕御英雄，聽納言諫，聖矣哉！

太祖即位，諸藩鎮皆罷歸，多居京師，待遇甚厚。一日從幸金明池，置酒舟中，道舊甚歡。帝指其坐曰：「此位有天命者得之。朕偶為人推戴至此，汝輩欲為者，朕當避席。」諸節度皆伏地汗下，不敢起。帝命近臣掖之，歡飲如初。嗚呼，自非聖度宏遠，安能服天下英雄如此！

偽蜀孟昶以降王入朝，舟過眉州湖�渡，一宮嬪有孕，昶出之，祝曰：「若生子，孟氏尚存也。」後生子，今為孟氏不絕。昶治蜀有恩，國人哭送之。至犍為別去，其地因號曰蜀王灘。蜀初平，呂余慶出守，太沮諭曰：「蜀人思孟昶不忘，卿官成都，凡昶所榷稅食飲之物，皆宜罷。」余慶奉詔除之，蜀人始欣然不復思故主矣。

真宗景德元年，契丹入寇，犯澶淵，京師震動。當時大臣有請幸金陵、幸蜀者。左相畢文簡公病不出，右相寇萊公獨勸帝親征，帝乃決，遂幸澶淵。帝初不欲過河，寇公力請，高瓊控帝馬渡過浮梁。帝登城，六軍望黃屋呼「萬歲」，聲動原野，士氣大振。帝每使人覘萊公動息，或曰：「寇準晝寢，鼻息如雷。」或曰：「寇準方命庖人斫�。」帝乃安。既射死虜驍將順國王撻覽，虜懼請和，帝令擇重臣報聘。萊公遣侍禁曹利用以往。上曰：「凡虜所須即許之。」萊公戒之曰：「若許過二十萬金幣，吾斬若矣。」和議成，諸將請設伏邀擊，可使虜匹馬不返。萊公勸帝勿從，縱契丹歸國，以保盟好。帝回鑾，每嘆萊公之功。小人或譖之曰：「陛下知博乎？錢輸將盡，取其餘盡出之謂之孤注。陛下，寇準之孤注也，尚何念之。」帝聞之驚甚，萊公眷禮遂衰。

真宗東封西祀，禮成，海內晏然。一日，開太清樓宴親王、宰執，用仙韶女樂數百人；有司以宮嬪不可視外，於樓前起彩山幛之。樂聲若出於雲霄間者。李文定公、丁晉公坐席相對，文定公令行酒黃門密語晉公曰：「如何得倒了假山？」晉公微笑。上見之，問其故，晉公以實對；上亦笑，即命女樂列樓下，臨軒觀之，宣勸益頻，文定至沾醉。

章獻明肅太後，成都華陽人。少隨父下峽至玉泉寺，有長老者善相人，謂其父曰：「君，貴人也。」及見後，則大驚曰：「君之貴以此女也。」又曰：「遠方不足留，盍游京師乎？」父以貧為辭，長老者贈以中金百兩。後之家至京師，真宗判南衙，因張耆納後宮中。帝即位，為才人，進宸妃，至正位宮闈，聲勢動天下。仁宗即位，以太皇太後垂簾聽政。玉泉長老者，已居長蘆矣。後屢召不至，遣使就問所須，則曰：「道人無所須也。玉泉寺無僧堂，長蘆寺無山門，後其念之。」後以本閣服用物下兩寺為錢，以建長蘆寺臨江門，起水中。既成，輒為蛟所壞。後必欲起之，用生鐵數萬斤疊其下，門乃成。蓋蛟畏鐵也。今《玉泉寺僧堂梁記》日後所建雲。

正文·卷二

仁宗好用導引術理發，有宮人能之，號曰梳頭夫人。一日，帝退朝，命夫人理發，嬪御列侍。帝袖中有章疏，左右爭取之，帝不能止。有從旁讀者，蓋台臣乞放宮女章也。眾聞之默然，獨梳頭夫人嘆息曰：「今京師富人尚求妾媵，豈有天子嬪御，外臣敢以為言？官家亟逐言者，則清凈矣。」帝不語。既御膳，幸後苑，命內侍按宮人籍，上自出若幹人，行台臣之言也。梳頭夫人以入宮久，首出之，帝亦不問。或謂參知政事吳奎曰：「上比漢文帝何如？」奎對曰：「以此則過文帝遠矣！」

仁宗朝，程文簡公判大名府時，府兵有肉生於背，蜿蜒若龍伏者，文簡收禁之，以其事聞。仁宗謂宰輔曰：「此何罪也？」令釋之。後其兵以病死。嗚呼，肉龍生於兵之背，妖也。帝釋之，德足以勝妖矣，兵輒死，宜哉！

孫文懿公為翰林學士，撰《進�李太後赦文》曰：「章懿太後丕擁慶羨，實生眇沖，顧復之恩深，保綏之念重。神馭既往，仙游斯邈。嗟乎！為天下之母，育天下之君，不逮乎九重之承顏，不及乎四海之致養，念言一至，追慕增結。」仁宗覽之，感泣彌月。公自此遂參大政。帝問文懿曰：「卿何故能道朕心中事？」公曰：「臣少以庶子不齒於兄弟，不及養母，以此知陛下聖心中事。」上為之流涕。先是晏元獻公撰《章懿太後神道碑）曰：「五嶽崢嶸，崑山出玉；四溟浩渺，麗水生金。」蓋以明肅太後為尊也。學士大夫嘉其善比，獨仁宗不悅。

伯溫嘗得老僧海妙者言：仁宗朝，因赴內道場，夜聞樂聲出雲霄間。帝忽來臨觀，久之，顧左右曰：「眾僧各賜紫羅一匹。」僧致謝，帝曰：「來日出東華門，以羅置懷中，勿令人見，恐台諫有文字論列。」嗚呼！仁宗以微物賜僧，尚畏言者，此所以致太平也。海妙又言：嘗觀仁宗二十許歲時，祀南郊回，坐金輦中，日初出，面色與金光相射，真天人也。因以記之。

仁宗一日幸張貴妃閣，見定州紅瓷器，帝堅問曰：「安得此物？」妃以王拱辰所獻為對，帝怒曰：「嘗戒汝勿通臣僚饋送，不聽何也？」因以所持柱斧碎之。妃愧謝，久之乃已。妃又嘗侍上元宴於端門，服所謂燈籠錦者，上亦怪問。妃曰：「文彥博以陛下眷妾，故有此獻。」上終不樂。後潞公入為宰相，台官唐介言其過，及燈籠錦事，介雖以對上失禮遠謫，潞公尋亦出判許州，蓋上兩罷之也。或雲燈籠錦者，潞公夫人遺張貴妃，公不知也。唐公之章與梅聖俞書竄之詩，過矣。嗚呼，仁宗寵遇貴妃先於六宮，其責以正禮尚如此，可謂聖矣！

仁宗朝，王安石為知制誥。一日，賞花釣魚宴，內侍各以金揲盛釣餌葯置幾上，安石食之盡。明日，帝謂宰輔曰：「王安石詐人也。使誤食釣餌，一粒則止矣；食之盡，不情也。」帝不樂之。後安石自著《日錄》，厭薄祖宗，於仁宗尤甚，每以漢文帝恭儉為無足取者，其心薄仁宗也。故一時大臣富弼、韓琦、文彥博，皆為其詆毀雲。

仁宗時，一日，天大雷震，帝衣冠焚香再拜，退坐靜思所以致變者，不可得。偶後苑作匠進一七寶枕屏，遽取碎之。嗚呼，帝敬天之威如此，其當太平盛時享國長久，宜矣！至熙寧大臣以「天變不足畏」說人主，以成今日之禍，悲夫！仁宗御馬有名玉逍遙者，馬色白，其乘之安如輿輦也。圉人雲：「馬行步有尺度，徐疾皆中節。馭者行速，則以足攔之。」一日，燕王借乘，即長鳴不行。王怒，還之。帝父事王甚恭。配南城馬鋪。久之復奉御，其行如初。帝升遐，從葬至陵下，悲鳴不食而斃。伊川先生程頤謂伯溫曰：「驥不稱其力，稱其德也歟！」本朝自祖宗以來，進士過省赴殿試，尚有被黜者。遠方寒士殿試下第，貧不能歸，多至失所，有赴河而死者。仁宗聞之惻然，自此殿試不黜落，雖雜犯亦收之末名，為定製。可以謂之仁矣。

仁宗至和間不豫，昏不知人者三日。既愈，自言夢行荊棘中，周章失路，有神人被金甲自天而下，謂帝曰：「天以陛下有仁心，錫一紀之壽。」帝曰：「吾何當歸？」神人曰：「請以臣之車輅相送。」帝登車，問神何人，曰：「臣所謂葛將軍者。」帝寤，令檢案《道藏》，果有葛將軍主天門事，因增其位號於大醮儀中，立廟京師。帝自此御朝，即拱默不言。大臣奏事，可即肯首，不即搖首，而時和歲豐，百姓安樂，四夷賓服，天下無事。蓋帝知為治之要：任宰輔，用台諫，畏天愛民，守祖宗法度。時宰輔曰富弼、韓琦、文彥博，台諫曰唐介、包拯、司馬光、范鎮、呂誨雲。嗚呼，視周之成、康，漢之文、景，無所不及，有過之者，此所以為有宋之盛歟？

仁宗初納光獻後，後有疾，國醫不效。帝曰：「後在家用何人醫？」後曰：「妾隨叔父官河陽，有疾服孫用和葯輒效。」尋召用和，服其葯果驗；自布衣除尚葯奉御，用和自此進用。用和，本衛人，以避事客河陽，善用張仲景法治傷寒，名聞天下。二子奇、兆，皆登進士第，為朝官，亦善醫。

仁宗初升遐，禁中永昌郡夫人翁氏位有私身韓蠱者，自言嘗汲水，仁宗見龍繞其身，因幸之，留其釧；復遺以物為驗，遂稱有娠。既逾期不產；按驗，皆蠱之詐。得其釧於佛閣土中，乃蠱自埋也。翁氏削一資，杖韓蠱，配尼寺為童。初，執政請誅之，光獻太後曰：「置蠱於尼寺，欲令外人盡知其詐；若殺之，則必謂蠱實生子也。」英宗初載，光獻太後垂簾同聽政，其決事之明類如此。

仁宗皇帝嘉�八年三月二十九日升遐，遺詔到洛，伯溫時年七歲，尚記城中軍民以至婦人孺子，朝夕東向號泣，紙煙蔽空，天日無光。時舅氏王元修自京師過洛，為先公言京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐者與小兒皆焚紙錢，哭於大內之前。又有周長孺都官赴劍州普安知縣，行亂山中，見汲水婦人，亦載白紙行哭。嗚呼！此所謂百姓如喪考妣者歟！

熙寧初，仁宗幼女下嫁錢景臻，京師父老知其為仁宗女也，隨其車咨嗟泣涕。元�中，北虜主謂本朝使人曰：「寡人年少時，事大國之禮或未至，蒙仁宗加意優容，念無以為報。自仁宗升遐，本朝奉其御容如祖宗。」已而泣。蓋虜主為太子時，雜入國使人中，雄州密以聞。仁宗召入禁中，俾見皇後，待以厚禮。臨歸，撫之曰：「與汝一家也，異日惟盟好是念，唯生靈是愛。」故虜主感之。嗚呼，帝上賓既久，都人與虜主追慕猶不忘，此前代所無也。

英宗山陵，有輦官畢達慟哭於仁宗永昭陵下曰：「臣事陛下四十餘年，得服役天上，死不恨。」是夕達暴卒。韓魏公為司馬溫公雲。

永安霍道全者，嘗為三陵壕寨，年逾九十，坐丁謂移永定陵皇黨事，羈管亳州。道全言地中宿藏物多驗，亳人神之。遇赦歸永安。嘉�七年，道全忽歷遍川原觀地形，語人曰：「此地將有大役。」明年，仁宗升遐，初卜陵，有司召問之，道全曰：「今永安縣地吉，宜徙以為陵寢。」有司疑其欲騷動縣人，凡所言皆不用。道全亦相繼卒。今永昭陵既成，或曰：「地名和兒原，非佳兆。」後三年英宗晏駕。

元豐中，神宗仿漢原廟之制，增築景靈宮。先於寺觀迎諸帝後御容奉安禁中。涓日以次備法駕，羽衛前導赴宮，觀者夾路，鼓吹振作。教坊使丁仙現舞，望仁宗御像引袖障面，若揮淚者，都人父老皆泣下。嗚呼，帝之德澤在人深矣！

正文·卷三

英宗於仁宗為侄，宣仁後於光獻為甥，自幼同養禁中。溫成張妃有寵，英宗還本宮，宣仁還本宅。溫成薨而竟無子。一日，帝謂光獻曰：「吾夫婦老無子，舊養十三（英宗行第）、滔滔（宣仁小字），各已長立。朕為十三、後為滔滔主婚，使相娶嫁。」時宮中謂天子取婦，皇後嫁女雲。蓋仁宗、光獻以英宗為子，聖意素定矣。此殆天命，非人力也。至召英宗為皇子，入謝，帝與後適御後苑迎曙（曙，英宗諱）。亭，帝謂後曰：「豈偶然哉！」嘉�八年三月晦日，帝起居尚安，夜一更，遽索葯，且召後。後至，帝指心，不能言。宣醫投葯，已無及矣。帝崩，左右欲開宮門召兩府，後曰：「此際宮門不可開，但以密敕召兩府，令黎明入。」又三更令進粥，四更再召醫入，使人守之。翌日，兩府入，後哭告以上崩，令召皇子嗣位。英宗初不敢當，兩府共抱之，解其發，被以黃衣。命翰林學士王圭草詔，圭懼甚，筆不能下。丞相魏公韓琦從容曰大行皇帝在位幾年，圭乃能草詔。英宗即位數日，有疾，執政大臣請光獻後垂簾，權同聽政。後辭退，久之，乃從。則光獻立子之功，其可掩哉？故神宗深感之，所以事光獻之禮甚至。迨光獻之崩，神宗哀毀，不能視朝，其所制挽章，至今讀之令人流涕也。韓魏公薨，其子孫仿郭汾陽，著《家傳》十卷，具載魏公功業，至英宗即位之初，乃雲光獻信讒，屢有不平之語。魏公以危言感動曰：「若官家失照管，太後亦未得安穩。」又言：太後曾問漢昌邑王事如何。又雲：太後言：「昨夕夢甚異，見這孩兒卻在慶寧宮（謂英宗復在舊邸）。」魏公曰：「卻在慶寧宮，乃是聖躬復舊之兆，此是好夢。」又言：英宗不豫，魏公奏曰：「大王長立，且與照管（謂神宗）。」後怒曰：「尚欲舊窠中求兔耶？」又言：太後對大臣泣訴英宗語曰：「富弼意主太後。」又雲：「太後欲御前殿，魏公論奏雲雲，乃止。又雲：台諫有章，乞早還政，太後泣曰：「若放下，更豈見眼道耶！」如此等事尚多，皆誕妄不恭，非所宜言。韓氏子孫，販賣松梗，張大勛業，以希進用，不知陷其父祖於不義也。王岩叟者，父子為魏公之客，亦著《魏公遺事）一編，其記魏公言行甚詳；至論光獻權同聽政事，亦為期誕。謂太後還政之後，魏公勸英宗加儀衛，帝曰：「相公休獎縱母後。」又謂魏公對太後曰：「自家無子，不得不認。」察其意，以謂英宗非魏公不得立；既立，非魏公不得安也。英宗受仁宗天下，貴為天子，思所以報光獻之德者，何以為稱反惜儀衛末禮，有「無獎縱母後」之語？於英宗孝德，不無累乎！恭惟太皇太後，天下之母也，以其無子而令認。業為臣子者，悖慢至此，不幾於跋扈者乎！前代奸人自稱定策國老，以天子為門生，皆由此。以魏公之賢，使死者有知，其敢當也？故神宗嘗曰：「如此恐非韓琦之意。」伯溫嘗論英宗之立，首建議者，范蜀公也；繼之者，司馬溫公也；順成仁宗、光獻意者，韓魏公也。富公《辭戶部尚書章》、呂誨中丞《魏公以下遷官疏》，乃天下之公言也，具書之，以俟史官采擇。

英宗即位之初，感疾不能視朝，大臣請光獻太後垂簾權同聽政，後辭之不獲，乃從。英宗才康復，後已下手書復辟。魏公奏：台諫有章疏，請太後早還政。後聞之遽起。魏公急令儀鸞司撤簾，後猶未轉御屏，尚見其衣也。時富韓公為樞密相，怪魏公不關報撤簾事，有「韓魏公欲致弼於族滅之地」之語。歐陽公為參政，首議追尊濮安懿王，富公曰：「歐陽公讀書知禮法，所以為此舉者，忘仁宗，累主上，欺韓公耳。」富公因辭執政例遷官，疏言甚危，三日不報，見英宗，面奏曰：「仁宗之立陛下，皇太後之功也。陛下未報皇太後大功，先錄臣之小勞，非仁宗之意也。方仁宗之世，宗屬與陛下親相等者尚多，必以陛下為子者，以陛下孝德彰聞也。今皇太後謂臣與胡宿、吳奎等曰：『無夫婦人無所告訴。』其言至不忍聞，臣實痛之。豈仁宗之所望於陛下者哉！」以笏指御床曰：「非陛下有孝德，孰可居此？」英宗俯躬曰：「不敢。」富公求去益堅，遂出判河陽，自此與魏公、歐陽公絕。後富公致政居洛，每歲生日，魏公不論遠近，必遣使致書幣甚恭，富公但答以老病，無書。魏公之禮終不替，至薨乃已。豈魏公有愧於富公者乎？然天下兩賢之。魏公、歐陽公之薨也，富公皆有祭弔。《國史》著富公以不預策立英宗，與魏公不合，至此祭弔不通，非也。

❿ 六榕寺的修建年代是什麼

六榕寺的修建年代是南朝時期，公元537年。

南朝梁武帝蕭衍的母舅曇裕法師從柬埔寨求得舍利來到廣州。廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛教之寶，特地在這里創造「寶庄嚴寺」；北宋端拱二年重修時，該寺僧人供奉佛教禪宗六祖慧能，以修凈業，遂改名為凈慧寺。

宋代文學家、書法家蘇軾於宋元符三年路經廣州時到此游覽，看見寺內有古榕樹六棵，便題書，如今六株榕樹已經沒有了，所以"六榕"實際上是歷史古跡，僅留追憶罷了，門前"六榕"二字是蘇東坡手跡，明代稱六榕寺，並沿襲至今。

(10)大理長壽寺擴展閱讀：

六榕寺塔高57米，八角九級，裡面十七層，沿梯級登至塔頂，可俯瞰全市景色。塔的外形華麗壯觀，檐角都懸掛吊鍾，整個塔好像是花朵疊成的一根花柱，塔頂好似長在最高一朵花上的花蕊心。

其位於廣州市的六榕路，是廣州市一座歷史悠久、海內外聞名的古剎，寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡；

其因蘇東坡當年為寺廟題字而得名，與光孝、華林、海幢寺並稱廣州佛教四大叢林。六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名素有「光孝以樹傳，凈慧以塔顯」之稱；

六榕寺以"六榕花塔"為特色標志，曾是禪宗道場，與海幢寺、光孝寺、華林寺、大佛寺並稱為廣州佛教五大叢林，1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院，1997年被評為廣州市十大旅遊景點。