佛陀50歲

⑴ 北魏太武帝時代為什麼對佛陀和他的弟子下狠手

北魏太武帝拓跋燾滅佛，主要有兩個原因。增加兵員和收入。

建立北魏的拓跋鮮卑雖然來自於北方草原，但是很早就羨慕中原文化，對於南北朝時期剛剛流行起來的佛教也是神往已久。太武帝的父親道武帝拓跋珪本人就十分喜歡佛教，他建立北魏政權以後，曾經在國內大力宣揚佛法，甚至將佛教定為國教。一系列的舉措都促進了佛教在中國北方地區的傳播。

太武帝慢慢發現，國家面積越來越大，但是收入卻越來越少，戰士也越來越少了。一查原因，都跑到和尚廟里去了。這時候道教徒崔浩在一旁煽風點火一番之後，太武帝下定決心在國內禁絕佛教。

⑵ 釋迦牟尼佛和大日如來的關系

大日如來也稱作毗盧遮那佛，是清凈法身佛。釋迦牟尼佛是法身佛的化身佛，所以也有說千百億化身釋迦牟尼佛。
也可以理解為毗盧遮那佛（大日如來）是釋迦佛之體，釋迦佛是毗盧遮那佛（大日如來）之用。還可以理解為大日如來是理，釋迦佛是闡述這個理的具象化的實體。也可以用基督教的說法是道成肉身有異曲同工的意思。

⑶ 我今天50歲,不想和任何人打交道也不想多說話 這是什麼原因

佛陀說過：人這一生，無非是苦，其中有一種苦叫做五陰熾盛。翻譯成白話就是莫名其妙的生煩惱，無緣無故的會難受，或者沒來由的不順心。
都50歲的人了，建議趕快學佛，平時沒事的時候多念"阿彌陀佛"四個字，十遍十遍的念，念的時候，把自己的心和耳朵放在佛號上，持續的時間越長越好。
最多不會超過三個月，你一定會心生喜悅，諸事順遂。
平時在家也可以看一下科學家黃念祖，楊振寧等人對佛教的認識和看法。

⑷ 如何放下情執

昨晚做了一個個案F，在一個因緣際會下，我們一起聆聽了 2500 年前釋迦牟尼佛的開示，還是專門針對我們現代人年輕人的感情問題方面的困惑。平時個案一般是只做 2 小時的，因為個案和溝通師時間長了會累，影響效果，我也試過一次4個小時的，也是晚上8點到12點，那是我第一次做，由於我感覺到沒找到初因，自己不自覺就堅持下來了，結果那天晚上做到後來已經發現巨大的種子了，可是我竟然沒力氣下指令了，連指令都下錯了，"請重復"變成了"請復重"，後來只好結束溝通，一看時間，啊，12點多了，後來都很注意時間的安排，而昨晚因緣特別(如果間斷，效果反而會不好)，而也真的很奇怪，4個小時做完了，還意猶未盡，個案也不覺很累，而且有很好的領悟！哈哈！去和佛陀對話了！聽佛陀開示了，當然不累！ 個案之前已經做過30個小時的溝通，看到了自己和先生以及先生的第三者的前世的一些因緣，也做了很好的化解，說自己現在不再怨恨第三者了，可是最近先生又來和她討論離婚的事情，她心裡很有掛礙，很不舍自己的先生。心情不好。不知該怎麼辦？ 當時還有另兩名我們的學員在場，我們共同的一個推測，就是還沒有找到她和先生之間因緣的最初因，如果找到是一定可以解決問題的！ 做了近2小時清業種，觀想先生在面前，做寬恕療法後，我直接下了一個指令："F，現在你成為你自己帶著你先生去看一看你和先生最初的因緣...。打開你的心，柔軟你的心，去到你們最初約定的時間點，看一下你們最初是有什麼樣的約定？" 個案看到有一棵菩提樹下，兩個人相擁，男的梳髻，女的穿粉紅色裙，一個壽星在講：菩提樹下結良緣，書下有雞在吃米，女的抱著小孩，腳下踩著雲。他們都在笑，個案說那個男的是她今生先生，女的是她先生的媽媽，小孩是她自己，被當時的媽媽抱在手裡，一家開開心心，突然一陣狂風刮來，她就從雲層中掉下來了，當時的父親今生的先生用手去抓她，只抓到包裹著她的被子，她一直往下掉，掉在河裡，漂浮著，被正在洗衣服的那世人間的媽媽今生的父親救起，一直生活在農舍里，後來那世到15，16歲得瘟疫而死。個案說是在隋唐時代。 我感覺還不是初因，又下指令："請離開這個時間點，往更早之前去找，你和你先生的因緣"。 這時個案說看到了有一個袒露左肩的人站在釋迦牟尼佛面前在問一些東西。在問他與佛之間的因緣，那個人是佛的一個兒子，是目健連，他在問佛陀，佛現在在世上是有哪種相顯在世上？佛陀答：無相。個案說那個在問佛陀的人是她今生的兒子。 我下指令："F，去讓你兒子問一下佛陀，你與你今生的先生因緣是什麼？" (以下的我以溝通師代替) 個案：" 佛陀說我們倆人難分難解" 溝通師："為什麼難分難解？"佛陀："兩人是一條繩子，扭在了一起" 溝通師：" 怎樣才能解開？"佛陀："順勢而發" 溝通師："人為什麼會有情執？"佛陀："因為不能放下。" 溝通師："怎樣才能放下？"佛陀： "低頭" 溝通師："是什麼樣的繩子？"個案說："那繩子是綁在目健連手上的，繩子不想和目健連分開，在他問佛陀問題時，佛說順勢而發的時候，繩子在半空中自動解開了，解開之後又合在一起了，是那種凹的地方和凸的地方一起咬合在一起，和諧之合。" 溝通師："這讓你領悟到什麼？"個案："就要放鬆，像齒輪一樣的咬合，太緊就會窒息卡死！順勢而發，隨順的感覺，松一口氣一樣的感覺。佛陀這時在發金光。" 溝通師："放下情執有沒有別的辦法？怎樣做到隨順？ "佛陀："依心而行，境隨心走，走進他的心！反觀你自己的心！" 溝通師："如果我的心很難過，憤怒，委屈，怎麼辦？"佛陀："向好的方向想，平靜" 溝通師： "F，你去問一下佛陀，你和先生未來的因緣怎麼樣？"佛陀："緣分好與壞在於你的心，你覺得幸福就幸福，因緣都是好的，因緣好與壞，在於你的心，吵架是自己與自己吵！" 溝通師："這樣就可以和先生和好了嗎？"佛陀："你想這樣就可以這樣。" 溝通師："那先生又有外遇了怎麼辦？"佛陀：" 把情執變為大愛，愛眾生，眾生平等。事有因緣，對錯，各自修行自在，平常心是道。" 溝通師："一切都是因緣嗎？"佛陀："因果，緣分，大愛眾生，愛與非愛都是愛，何以為佛？大愛既為佛，但觀小我，既為情執，付出吧，會有回報。" 個案說："這時那條麻繩變成了絲質的感覺，下面有很多學生在聽，我還看到了我的同學，他還看了我一眼。其他人都背對著。"溝通師："好，我們感謝佛陀慈悲開示，F，你還有什麼問題問佛陀嗎？" 個案："人為什麼不能一輩子就對一個人忠誠呢？ 如何解決我現在這個關口？"佛陀："人都在自我當中，我執中的"我"，不斷執著於我，無我即可解脫，忠誠與否，也是從我出發，無我即無掛礙，關口會過去的，今天永遠會成為昨天，不要把它放在眼前擴大！把它放在遠處縮小，放得越遠，你看到它越小，直到沒有，所以在於你把它放的位置是在哪裡？占據你的心的全部就是大，把它忽略就是小，就不成為關口，放在一邊吧，事情會迎刃而解。就象繩子和齒輪一樣，回到它適合的位置，回到它的本位，盡它的本職。心無掛礙無有顛倒夢想。" 溝通師："F，你去問一下佛陀，你今生來地球的目的是什麼？"佛陀："乘佛本願，承受世界萬物之美，經歷世間萬事之苦，苦與甜都要品嘗，懂得愛與付出，告訴世人萬事萬物只是一個影像而已，你要經歷了，你就得到了，你得到無與倫比的經驗，這是財富！" 溝通師："問一下佛陀，你和你先生今生因緣的示現要告訴你什麼？"佛陀："真誠地對待對方，才能得到真誠的回報，每個人都要經歷才能成長，你們倆都需要長大，責任要各自承擔，也要共同承擔，愛需要讓對方知道，也需要包容，不能偏執地執著於我，從我出發，就會傷害別人！這是指你，也是指他！你們兩個都活在自我的世界裡，所以沒有看到他，你們要以納百川的心去容納他！想得到幸福就會得到幸福的！善緣也需要善解！就像那根繩子一樣，順勢而發！隨順而合！" 個案說："這時佛陀在給我和先生摸頂授記，先生誠惶誠恐。"溝通師："對此，佛陀有怎樣的開示？"佛陀："惶恐在於心不誠，心誠則靈，眾生平等，無以為懼，知錯能改，善莫大焉。惶恐則不必了，修行自己吧。" 溝通師："對於恐懼有什麼樣的開示？"佛陀："恐懼如黑洞，你看不清所以恐懼，只要清楚萬物都是影像，虛幻，就沒有未知，則無需恐懼，萬物都是虛無的，只要明白這點，就沒有恐懼！你看清了，就沒有黑洞，所有都是一致的，何來恐懼？" 溝通師："好，F，我們再次感謝佛陀慈悲的開示，現在請你離開這個時間點，前進到你50歲時，去看一看你的未來！"個案："我在工作，在辦公室，在公司。" 溝通師：" 好，現在你下班了，回家，去看一看家裡有些什麼人？"個案："我進了一個小花園，房子是白色的門，象是國外的房子，在紐西蘭。我進了客廳，廳里有我兒子，還有她女朋友。" "去看看他父親在哪裡？""他父親在國內。" "好，你去國內看一下他在哪裡？""他在騎單車，回到他媽媽家，有個小小孩，是他侄女的孩子。" "好，你再前進到你40歲的點去看一看""我兒子在做功課，我先生光著上身在走來走去，我在門口看兒子做功課。" "你去理解一下，你當時的心情？""平靜，還是有擔心，對先生還是有懷疑。" "了解哦，你去融入先生理解他的心情""他覺得困擾，又開始覺得煩躁，掙不到錢，毫無激情，對我們之間的感情涼拌，不滿意，冷淡，死寂的感覺。" "好，你再去到45歲的那個點""和丈夫在吵架，我覺得還是不信任他，覺得他又犯病了，他神經病，已經無所謂了。" " F，未來是可以改變的喲，當下的意願和決定就可以改變未來。F，在你聽完佛陀的開示和你看完自己的未來，你有何領悟？""放鬆自己，隨順而為，互相包容信任，真誠以待，執子之手與之攜老，平淡是福，愛要表達與互動，面子真的不值得什麼，是我們的心靈的障礙，要穿越它，坦誠表達，學會松綁。" "好，現在請你帶著這份領悟，直接再去到45歲那個點。""陽光很好，開著車，我們三人都在車上，奶奶也在，我們去綠色草坪上，去度假。" "在哪裡度假？""在附近的一個地方，山上，大家都在笑。兒子坐在副駕駛位置上，我們在說話，說，路該這么走！" "你去融入先生的心，他的感覺怎樣？""他很滿足，對我的感覺是牽掛，還有點慚愧，覺得我忍過來了，不容易啊，早可以這樣該多好！" "感覺先生對未來怎樣？""我們會好的" "你當時的感受是什麼？""平淡，信任，覺得值得，好象什麼事都沒什麼，對現狀滿意，心無旁騖，也無大壓力，開心！孩子大了！覺得很溫暖！" "帶著這種感覺回到當下，你還有什麼對你先生說嗎？"個案："你看到這樣的未來滿意嗎？只要我們願意就可以這樣。"先生："當然願意。" 個案："那我們當下就和好吧。"先生："我們有什麼不好嗎？" 溝通師："好，現在你們在光中互相擁抱，祝福對方，並和對方說，我已經原諒你，而且我愛你！"個案："我已經原諒你！而且我愛你！"先生："我已經完全寬恕你，而且我愛你。" 溝通師："好，F，現在請你觀想先生在光中離開。對於今天的溝通你有何領悟？" "包容，理解，付出，平常心對待，放鬆，大愛，愛一切人與物。

⑸ 佛祖說，實相就是一切皆是幻象。難道我們體驗到的永遠是過去，此時此刻也是幻境

實際上，我們永遠無法活在「現在」上。當你向十米外看一位朋友時，你看到的不是此刻的他，而是3000萬分之1秒之前的他，因為從他身上反射過來的光子，需要3000萬分之1秒的時間，經過十米距離後，才能走到你的眼睛裡。當你與1000公里以外一位朋友通電話時，你聽到的也是300分之1秒之前他的聲音，因為無線電波需要這么長時間才能從他的手機上「走」到你的手機上。

進一步，太陽離我們有1.5億公里，光要走8分鍾才會到達這里。就是說，我們看到的永遠是8分鍾以前的太陽——我們看到永遠是過去。假如某一天，太陽一下子堙滅了，我們要等到8分鍾以後才會知道。光一秒鍾走30萬公里，而一分鍾會走1800萬公里，一天會走259億公里，一年會走9兆4608億公里。而這個數太大了，表
達起來也不方便，所以科學家就很聰明地將9兆4608億公里定義為一光年，即光在一年中走過的距離。

更近一步，當你在晚上放眼天上星星時，你看到許多星光都是幾百萬光年以外的恆星及星系發出來的。就是說，幾百萬年以前，當這星星發出今天我們所看到的光芒時，人類還沒有被進化出來，而此刻那顆恆星也許早已暗淡無光。而當你用望遠鏡看100億光年以外的類星體時（或者你用眼睛看任何一個星系團時），所看到的是100億年之前這顆類星體發出的光。而那時，太陽還沒有誕生，因為太陽今天只有50歲億歲。也許此刻，那裡的似人生物也在用望遠鏡朝我們看過來，他看到的也是100億年前的這里，他要想看到今天的人類及地球，至少還要等在100億年。

從另一方面來說，你此刻放眼看到的所有星系及星系團，也許現在都早已形成了巨大黑洞（實際上，宇宙中的黑洞比我們看得到的星星還要多）。而從那上面進化出來的高級生物也許正乘坐著宇宙飛船向我們奔來。
每個人都活在自己的時間和空間中，而這個時間——空間本質上，也只是我們腦中對過去事物所作的一種標記。我們無法留住過去，也抓不住未來，而只能活在自己的此時此刻中！而此時此刻也是虛幻的，因為我們留不住任何一個「
此時此刻」。

最終，一切都是幻境！而幻境之中有一個東西不是虛幻的。這個東西是什麼呢？

⑹ 為什麼被逐出佛門的「花和尚」：出家8年多了22個兒女

佛門重對於生命很是看中，嚴令禁止殺生，更是有「救人一命，勝造七級浮屠」的說法。然而當有一個和尚對想要墮胎的婦女伸出援助之手時，卻被外界不明真相的人指責謾罵，說他是一個「花和尚」，最後他也被趕出寺廟，開除了宗教教職人員的資格，不容寺廟接納。

8年的時間，道祿的護生小居已經接濟了200多名孕婦，收養了22個孩子，他們有一個共同的和尚爸爸，道祿的護生小居一直在堅持，但是仍然有些人不相信他的舉動，不過，只要堅守自己的本心就好了，外面的目光也不足為懼。

⑺ 老子比喬達摩·悉達多的年紀少50歲嗎

孔子的生卒年比較確定，有史籍可以考據，孔子生於公元前551年，卒於公元前479年。

老子和喬達摩·悉達多的生卒年異議比較多。

根據《史記》記載及孔子在34歲時，曾專程去周朝，向老子請教過有關古禮的問題。推算老子約生於周簡王6年（公元前580年）。
由於老子留下五千言《道德經》，毅然騎牛西去，自古以來，就有了關於老子的疑問。有歷史文獻說他西渡流沙，到西域去了。又說老子活了160多歲或是200多歲。

關於喬達摩·悉達多的生卒年月，由於古印度典籍沒有時確的記載，各國所傳和學者研究，一般都是從佛教本身的史籍去考證，佛教中也有多種說法。

按照我國南齊所譯《善見毗婆裟律》末尾師徒的「眾聖點記」說法，喬達摩·悉達多是逝世於公元前485年（周敬王35年），比孔子早死6年。喬達摩·悉達多活了80年，由此推算，生年約為公元前565年。

日本宇井伯壽根據北傳史料，從阿育王即位年代公元前271年上溯116睥，推定為公元前466生、386年卒。中村元又據阿育王即位年為公元前286年，推定喬達摩·悉達多的生卒年為公元前463～前383年。

這樣，老子的生年早，比喬達摩·悉達多約早15年以上。

⑻ 華佗不是中國人清華教授陳寅恪拋出三點論據，到底有無道理

除了以上兩方面，陳寅恪再從《三國志》的一段文字中尋蹤覓跡，認為書中所記華佗為當時廣陵府的太守陳登治「不食」之病而致使陳登吐出紅蟲的故事，其真實的來源有待商榷。這個故事與印度史書中一則神醫救人的故事如出一轍，而且故事發生的歷史時期也基本一樣。故此，陳寅恪推斷華佗應該是不遠萬里來到中國的印度人，而且懂得醫術醫理。

我們絲毫不懷疑陳寅恪慣於運用中西史料結合的考證法和對比分析法來還原歷史真相的能力和思路，學術觀點本就是百家爭鳴、百花齊放的，華佗究竟是不是中國人恐怕只有東漢人才能夠確切知曉，不僅僅是華佗，就連關羽、張飛在歷史上是否確有其人都曾引發過很多史學家的爭論，真相究竟如何，還期盼有更多的有識之士進一步尋找歷史遺留下來的實物證據，揭開華佗身世的謎題。