長壽光明佛

⑴ 萬佛之祖是哪位

普賢王如來又作法身普賢，藏語音：「根都絨布」，在苯教的經典里被它視為本初佛，也是初始佛。初始佛即最初成就的第一尊佛，即最原始、最根本之佛。普賢王如來於本初不可思議劫前現證菩提，為十方諸佛之頂首，三身佛中最高級，因不曾游歷輪回故根本清凈。 在大圓滿法初乃普賢王如來於不變平等時中在法界極清凈奧明剎土，以法身體性現量加持而說，以自性報身佛普賢光明佛等五大智慧光明佛而定中傳，以大悲化身周遍智長壽光明佛方便秘密而說，超越一切思言，乃無上長壽光明佛，大圓滿法性所傳乃密集大師而傳教到今天。一般普賢王如來的形象多少和如來形(辛饒彌沃如來佛)相似，面相慈和，興上長著肉髻，但不穿袈裟，裸體，雙手結禪定印，雙足跏趺於蓮花寶座中央。顯宗的普賢王如來是獨身，在密宗的普賢王如來多數是雙身的，也有獨身的。一般普賢王如來都是裸體。 尤其在不吉祥、遇到坎坷、迷惑、遇劫、大災大難時，誦念普賢王如來的大願文經和心咒，或者觀想，極其殊勝，無量功德，眾生聽聞後三世之內即可成佛。過去史書里記載，許多過去苯教的長輩們，一生不斷地修煉普賢王如來，最後虹化而成就佛。比如夏扎哇一生念了普賢王如來心咒三個億，自然開發原始智慧，證物真理，最後虹化而成就佛的。 普賢王如來的心咒：啊，阿噶，薩勒奧，啊雍嗡都。

⑵ 長壽佛的結論

通過將佚譯《大乘無量壽經》、宋法天譯《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》、宋法賢譯《佛說無量壽大智陀羅尼》、民國 諾那呼圖克圖傳授，吳潤江編述《諾門普傳真言集》中藏漢對照《長壽佛咒》、近代法尊法師從藏文重譯《佛說聖者無量壽智大乘陀羅尼經》與漢譯佛經唐不空譯《無量壽如來觀行儀軌》中的《無量壽如來根本陀羅尼》對照可以看出，長壽佛咒即《聖無量壽決定光明王如來陀羅尼》（即漢傳佛教凈土宗《朝暮課誦》十小咒中第五咒的增補版），雖然比漢譯本多出一部分（上面對比表中用括弧標出並加粗的部分），但卻和尼泊爾現存的《佛說大乘聖無量壽智決定光明王如來陀羅尼經》梵本中的陀羅尼完全一致，應為傳承過程中的增補，而阿彌陀佛咒語系列中的《無量壽如來根本陀羅尼》或《拔一切業障根本得生凈土神咒》則與該咒的多個譯本完全沒有聯系。
值得注意的是，長壽佛的梵名Aparimita āyur jnāna su-vinisˊicita tejo rājāya tathāgata 若直譯應為」無量壽智決定光明王如來「，而法天大師將該佛名譯為「無量壽決定光明王如來」，將「 jnāna 」對應的「智慧」一詞漏譯了，近代法尊法師從藏文重譯《佛說聖者無量壽智大乘陀羅尼經》中將該佛名譯為「無量壽智最極決定威光王佛」。
從各個譯本用字風格可以看出，唐宋時期佛經的翻譯大師按照梵文的文法將咒中起首為阿字梵文詞彙與前面阿韻結尾的詞進行了合並，於詞尾標注引字（即長音），去掉起首阿字，對於梵字接續的二合音也都標注的非常詳細，如法天大師將梵文Sarva一詞譯為「薩(慱舌呼)嚩(無可反)」，對其中的梵文字母「 r 專門標注要「轉舌呼之」，其他譯師則分別譯為：薩婆（佚譯本）、薩哩嚩(二合)（法賢本）、沙爾蛙（諾那本）、薩瓦(法尊本)，可以看出從藏譯漢的法本翻譯風格比較簡略，二合音都譯成了單字、長音（引）都沒有標注。諾那本中增添了該陀羅尼的心咒，是其它譯本中所沒有的。
（「薩(慱舌呼)嚩(無可反)」一詞在歷代傳抄過程中可能將「轉」（「轉「字的繁體）誤抄為「慱」（「團」字的繁體）字了，而其它佛經中也多次提及彈舌呼或轉舌呼，若為「慱」（團）字則意義不明，如《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品‧卷一》里說到：「若作法安置訖。三回繞壇作彈舌聲。一切金剛各守本位。一切鬼神無敢入內」 《佛說大孔雀咒王經》中譯者注言：「此一部經須知大例，若是尋常字體傍加口者，即須彈舌道之，但為此方無字故借音耳。」中國近代佛門大德虛雲大師在其《法匯－規約》中的《水陸法會念誦執事規約》也談到「施食要一一依文精誠結印，誦咒作觀，三業相應，不得含糊彈舌，急促了事。」）
因梵本資料和藏文譯本不符合引證材料要求，此處就不再贅附。下附法天大師譯本，其餘譯本皆將鏈接附於參考資料中。
《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》
西天中印度摩伽陀國那爛陀寺傳教大師三藏賜紫沙門臣法天奉詔譯
如是我聞，一時世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。皆是漏盡意解、無復煩惱、逮得己利、心善解脫眾所知識、大阿羅漢。復有智慧廣大、功德庄嚴、威儀具足諸尊菩薩摩訶薩等，為聞法故，皆悉來集。於眾會中，有大慧妙吉祥菩薩摩訶薩而為上首。爾時，釋迦牟尼佛愍念未來世中一切短命眾生令增壽命、得大利益，為說不可思議秘密甚深微妙勝法。
是時，世尊告大慧妙吉祥菩薩言：「汝等諦聽！從是南閻浮提西方過無量佛土，有世界名無量功德藏，國土嚴麗、眾寶間飾，清凈殊勝、安隱快樂，超過十方微妙第一。於彼無量功德藏世界之中有佛，名『無量壽決定光明王如來無上正等菩提』，今現住彼世界之中，起大慈悲，為諸眾生演說妙法，令獲殊勝利益安樂」。
佛復告妙吉祥菩薩言：「今此閻浮提世界中人壽命百歲，於中多有造諸惡業而復中夭，妙吉祥菩薩，若有眾生得見此無量壽決定光明王如來陀羅尼經功德殊勝及聞名號，若自書寫、若教他人書是經竟，或於自舍宅或於高樓、或安精舍殿堂之中，受持讀誦遵奉禮拜，種種妙華、燒香、粖香、塗香、華鬘等，供養無量壽決定光明王如來陀羅尼經，如是短壽之人若能志心書寫、受持、讀誦、供養、禮拜，如是之人復增壽命滿於百歲」。
復次妙吉祥菩薩！若有眾生聞是無量壽決定光明王如來名號，若能志心稱念一百八遍，如此短命眾生復增壽命。或但聞其名號，志心信受遵崇之者，是人亦得增益壽命。
」復次妙吉祥菩薩！若有恆時心無暫舍、志誠思求妙法善男子善女人等，汝應諦聽，我今為說無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼曰：
曩謨(引) 婆(去)誐嚩(無可反)帝 阿播哩弭跢(引) 愈(轉舌)霓野(二合)曩 素(上)尾𡫸(寧吉反)室止(二合)怛 帝[口*祖](仁祖反) 啰(引)惹(仁佐反)野 怛他(引)誐哆(引)野(引) 啰賀(二合)帝 三(去)么葯(二合)訖三(二合)沒馱(引)野 怛你也(二合)他(去)唵(引) 薩(慱舌呼)嚩(無可反) 僧塞迦(二合引)啰 波哩舜馱 達(他割反)㗚么(二合)帝 誐誐曩 三(去)母努櫱(二合)帝 娑嚩(二合短呼)婆(去引)嚩 尾舜弟 么賀(引)曩野 波哩嚩(引)黎 娑嚩(二合引)賀(引)。
「妙吉祥菩薩！此無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼，若有人躬自書寫，或教他人書是陀羅尼，安置高樓之上，或殿堂內清凈之處，如法嚴飾，種種供養。短命之人復得長壽滿足百歲。如是之人於後此處命終便得往生於彼無量壽決定光明王如來佛剎無量功德藏世界之中。當釋迦牟尼佛說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經時，有九十九俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有八十四俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有七十七俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有六十六俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有五十五俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有四十四俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有三十六俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有二十五俱胝佛一心異口同音，亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。是時復有十殑伽河沙數俱胝佛，各各心無差別異口同音，亦皆說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。此陀羅尼經，若復有人若自書、若教人書，如是之人於後不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮閻羅王界、業道冥官，永不於是諸惡道中受其惡報，如是之人由是書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經功德力故，於後一切生處，生生世世得宿命智。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書、若教人書，如是之人則同書寫八萬四千法藏，所獲功德而無有異。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若復有人若自書、若教人書，如是之人便同修建八萬四千寶塔，所獲功德而無有異。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書、若教人書，如是之人若有五無間地獄之業，由是功德力故，其業皆悉消除。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書若教人書，如是之人不墮魔王及魔眷屬、不墮葯叉羅剎道中、不墮非橫死亡、永不受是諸惡果報。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書、若教人書，如是之人臨命終時，有九十九俱胝佛面現其前，來迎是人往生於彼佛國土中，汝等勿生疑惑。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書、若教人書，如是之人當來永不受其女人之身。此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，若自書、若教人書，如是之人常得東方彥達嚩主持國天王、南方矩伴拏主增長天王、西方大龍主廣目天王、北方大葯叉主多聞天王密隱其身，隨逐衛護。若復有人為於此經能以少分財寶布施之者，是人便同以三千大千世界滿中金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀如是七寶盡持布施。若復有人供養此經典者，便同供養一切真實法藏。若復有人能持上妙七寶供養毗婆屍、試棄、毗舍浮、俱留孫、揭諾揭牟尼、迦設波、釋迦牟尼如來應正等覺，所獲福德不能度量知其數量；若復有人供養此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，所獲福德亦復不能度量知其限量。又如四大海水充滿其中，不能得知一一滴數。若復有人書寫、供養、受持、讀誦此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，所獲福德亦復不能度量、知其限數。若復有人書寫是無量壽決定光明王如來陀羅尼經，處所地位則是成就諸佛真身舍利寶塔，應尊重禮拜。若有眾生耳聞此陀羅尼者，此之眾生永不受飛鳥、四足、多足異類之身，當來速得成就不退轉無上正等菩提。若復有人積聚金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀如是七寶，如妙高山王盡能舍施，所獲福德不可度量知其數量；若復有人為此無量壽決定光明王如來陀羅尼經而能布施之者，所得福德亦復不能度量知其限數。若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經，禮拜、供養者，如是之人則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來而無有異。
爾時釋迦牟尼世尊。說彼伽他曰：
修行布施力成就布施力故得成佛 若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼
設使布施未圓滿是人速證天人師 修行持戒力成就持戒力故得成佛
若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼 設使持戒未圓滿是人速證天人師
修行忍辱力成就忍辱力故得成佛 若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼
設使忍辱未圓滿是人速證天人師 修行精進力成就精進力故得成佛
若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼 設使精進未圓滿是人速證天人師
修行禪定力成就禪定力故得成佛 若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼
設使禪定未圓滿是人速證天人師 修行智慧力成就智慧力故得成佛
若入大悲精室中耳暫聞此陀羅尼 設使智慧未圓滿是人速證天人師
佛說是經已，諸大苾芻眾及諸菩薩，一切世間天、人、阿素啰、彥闥嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經
——大正藏第 19冊 No.0937《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》

⑶ 成佛最快的「訣竅」是什麼

作者：生根活佛 （一） 跟諸位說，就是一句話「認識自己的心」，功德不可思議！成佛最快的「法門」是什麼？跟諸位說，就是「大圓滿法」，大圓滿法是最殊勝的，最優緣，最增勝，最精華的，最奧妙的，最快速的，也是佛法的精髓。認識自己的心和知道大圓滿法門的人，實在太少了。像阿萡讓卓講的，許多大德和菩薩都不知道。若是他們知道，他決定修煉大圓滿法，他們為什麼還要修其他的法門？因為，有三種原因，其一，沒有法緣：很多人，不要說聞到大圓滿法的內容，連大圓滿法的名稱也沒有聽到；其二、沒有福報：有些人聞到大圓滿法的名稱，但沒有福報，開始懷疑與顧慮，根本信不過，也不願意修學，有些人想學也遇見不了明師指點，如果遇見明師，但自己懶惰與遇到意外的事，萬萬修學不了；其三，沒有悟性：不曉得這個方法是成佛最快速、最穩當、最圓滿的方法。所以很多人不知道，他們才不肯修。如果知道了，誰不願意修這個法門呢？誰不願意最速快成就佛呢？ 在我們西藏和象雄的歷史上，你看看許多不是修學大圓滿法，顯宗的大師，密宗的祖師大德們，到晚年對於大圓滿法門了解了，認識清楚了，他們全心全意去修煉大圓滿法，專心念佛，反觀自心，願生佛智，祈求認識自己的心，求見到佛性。很多大德到了晚年，他們真的搞明白，真懂了大圓滿的奧妙。所以真正大成就的人，沒有一個不修大圓滿法門。這是「諸佛密藏，諸法精髓，諸道無上。」我們要死心塌地學大圓滿，開發佛智，明心見性。如果連自己和自己的心都不曉得，怎麼去凈土和成就佛呢？ 所以我們必要搞清楚，佛講的證趣法門和意趣法門之別，不能混亂，易人誤事。證趣法門就是通達智慧法門，是證悟法法，是真諦法門；意趣法門就是方便法門，引導證悟的方法，是俗諦的法門。佛說法時，一般對俗人，常依四種意趣法門而說。「意趣法門」就是別有用意之法門。四種意趣：平等意趣，別時意趣，別義意趣，補特伽羅意趣。 平等意趣：過去阿彌陀佛和辛饒彌沃，二者法身和事業等，無有勝劣大小，平等平等。意念及此，而雲與過去世，我為阿彌陀佛。 別時意趣：所指時間不同，但以發願往生極樂，便雲降生彼世界之中。 別義意趣：言詞不同於含義，猶如，以諸法無有本性雲雲，顯示性空。 補特伽羅意趣：對某種人贊嘆某一善行，而對滿足於此同一種善行者則進行經毀，以勸其進取。 佛經里講，聞到一句如來佛號，解脫而成就佛，或者專心念「如來佛號」，可以往生凈土，或者專心念佛，背業往生凈土，都屬於意趣法門之說。往生極樂世界最起碼要清凈心，成就佛果最起碼要證悟心，如果缺少清凈心和證悟心，無法往生與成就佛。所以我們獲得真正的清凈心和證悟心，必要修學大圓滿法。但大圓滿不離開凈土宗，顯宗，密宗，心識宗的意義。只不過大圓滿在這些宗派的根基上，應用特殊的訣竅，才能今世往生極樂世界而速快成就佛。 大圓滿法門，是今世圓滿成佛的唯一法門。成佛之後，普度眾生，最有功能的法門也是大圓滿法，諸佛還用大圓滿法門，這是大日如來的法門。 所以，普賢如來王，大日如來，普賢光明佛，阿彌陀佛，長壽光明佛、辛饒彌沃都是大圓滿的祖佛，這是佛經里有記載。文殊菩薩、普賢菩薩等是大圓滿傳承的祖師。九位如來是法界大圓滿的初祖，在虛空法界裡面，唯一今世往生極樂世界與成就佛就是大圓滿，所以佛經里經常提倡成功最快的法門，就是這個大圓滿。 無間直接成就虹化身二十四位都是在我們這個世間修煉大圓滿而示現成就佛的例子，這大家知道。另外世上無數的眾生進入菩薩道，今世成就佛道的唯一法就是大圓滿這部經。 我們把這些事理都搞清楚了，才能鏟除輪回和涅槃之間最大障礙「疑」。斷掉「疑」之後，現相是什麼？一部《大圓滿經》，能達到明心見到佛性，這個才叫你「疑」真正斷掉了。如果你能接觸到大圓滿法，那隻修大圓滿法門就夠了，不用雜修了。天天反觀自心，求智佛道，明心見性，才能有把握自己往生極樂世界與成就佛。換句話說，你連自己的佛性都不認識，你如何知道自己能往生呢？你如何達到無上與究竟的涅槃佛位呢？就要打兩個問號了；換句話說，你根本沒有把握往生與成佛。 很多不了解大圓滿的人，就說修學大圓滿成就快，但很危險，這句話是錯誤的話題，因為，大圓滿法才是最穩定，最安全，最究竟的解脫法。 如果你要是精進地修煉大圓滿的話，在一般人來講，三年到五年，往生凈土，七年到十年，虹光而成就佛，自己是真有把握。這樣一來，我們學佛沒有白學，也沒有白修，一生沒有白過，沒有浪費珍貴的生命，無價之寶的人身。 （二） 我們現在學佛修行，基本上沒有嘗到佛法的味道，而且進入宗教信仰和執著迷信的黑暗道路，大部分都是追求神通和特異功能，請求佛菩薩來增添人天福報，或者平安健康，陞官發財。每天都在自私自利的妄念之中轉牛角尖，少部分追求解脫而往生，但這些人裡面百分之二十是愚痴地執著，已經走火入魔，或者歪門邪道，他們還覺得自己是對的，自己以外誰也不信；百分之二十是誹謗佛法，無明地分別者，總覺得自己修的法是無上，然後無明的心態去誹謗其它宗派和佛法，分別心非常強大；百分之三十是妄想地念佛，自己假設美好的凈土，然後嘴在念佛號，心在外境上跑，念念就念忘掉自己念的佛號，心一直想起別的東西上去了。這個不要緊，你的功夫不得力，你要繼續努力的去念，要繼續努力、要認真。但很多在努力修學的路上遇到最大的障礙，就是願望獲得感受，如果一點也沒有感受與相應，開始懷疑，修學自然就退步，所以我們應用大圓滿的修法去解除一切妄念的障礙，統統要凈化；換句話說，就是認識念頭的根源，然後要認識妄念的自性，最後要一切妄念歸回到原始本來清凈之中。 修學大圓滿必要三種心，對佛堅定心，對上師恭敬心，對自己真誠心，這樣三種心關注自心之上，要一心、要清凈心、要明亮心。這樣去觀察自心，你二十天就感覺心地舒暢，半年就有感應，在一般講的時候，需要半年就能嘗到佛法的真正味道。 法味嘗到之後，你就有了往生西方的信心，就有了究竟成就佛的力量。對佛法，對上師，對自己就有了堅定心，恭敬心，真誠心，你愈往下去修煉，你的證悟的靈魂越來越明朗，智慧越來越開發，身心越來越輕松，光明的力量越來越強大，所以成就佛越來越近。 那時侯，容易出現傲慢心，我們下決心，謙虛的心態，下很深的功夫，行深大圓滿法，我們學習大圓滿佛法時，你學到的東西必需要修煉，你修煉成熟之後必需要行動起來，如果你學到東西不修煉，不應用的話，無法往生與成就佛，所以我們要知道什麼叫修？什麼叫行？比如說，我們學到的東西，或者認識的知識等先要修改，然後修正，最後反復的修煉而成熟，叫做「修」。學到的東西修煉之後行動起來，應用上去，這個叫做「行」。 行有身行，語行和心行三種，大圓滿法是「心行」，心行就是心去應用，比如，反觀自心，明心觀察佛性，思維大圓滿法、修行自心、觀心等心去作些佛的事業，心行是妙行。那麼，我們現在修什麼呢？我們要修自己的心，怎麼去修呢？大圓滿法里所講的道理和正理反復地研究，反復地修煉，特別是反復地反觀自心，修煉大圓滿訣竅的正理，依照妙用智慧到圓滿平等的方法去修煉自己的心。怎麼樣才能修成自己的心呢，我們凡夫的心不清凈、不平等、不安定、不自在，我們首先要知道我的心為什麼不清凈，因為我們的心跟隨煩惱跑，吸收煩惱的染垢，所以不清凈。 依據《明智杜鵑》記載，我們心本來就清凈，但執著等煩惱染污了清凈心，比如說，一罐水裡放一些泥巴的時候，一罐水變成了一罐泥水，我們把泥水放在別人不動的地方，泥水的灰塵慢慢往下沉，清凈的水自然就明顯出來。我們把執著和妄念等染污的心放下的話，清凈的心自然而然就明顯出來。那麼我們怎麼樣才能放下妄念呢？我們要學習大圓滿法，反復觀察自己的心，應用到自己的心上。另外我們要知道妄念的壞處，然後不執著，遠離煩惱，放下慾望，破除我執，最後萬法觀空，反觀自心，這樣一次又一次反復修煉的話，我們的心越來越清凈下來，越來越平等、安詳、安定和自在。 如果你用身和語去實現大圓滿的「行」，但不是大圓滿思想的行。大圓滿思想的行就是心行，心靜下來，歸回本來面目是真行。修行大圓滿是，我們從心靜坐開始，深入地去修自己的心，只有我們認識自己的心，才能往生凈土的，才能進入禪定，才有定的境界，才能自然證得佛果。現在很多人看很多書，講佛法滔滔不絕，但說來說去，只是理論研究，理論研究的人，永遠不能到圓滿成就佛，永遠也不能獲得究竟的智慧。真正學佛修行，必須要從心靜坐開始修行，我們的心清靜還不夠，我們還要明心見到佛性；明心見性還不夠，還要修煉成熟及圓融妙行，才能獲得不生不滅的究竟涅槃。如果我們能下很深的功夫，行深大圓滿法，是可以自由往生，自在成就佛。那時侯，你想早上成就佛也可以，你想晚上成就佛也可以，這就是大圓滿常講的「往生自由，佛果自在。」所以，功夫深的人，可以達到佛的境界；功夫中等的人，可以達到往生極樂世界的境界；功夫淺的人，可以獲得人天福報。說老實話，我們每個人都可以做得到的是，往生極樂世界和人天福報。 （三） 修學佛法最可怕的就是夾雜、飄流、傻呆。夾雜就是一面念佛，一面想念咒，一面還要看別的經，這叫夾雜，所以你功夫不得力。另外，很多修學佛法的人，給自己太多的規矩，珍貴的時間浪費在定做規矩里，所有一切功夫不能成就，都壞在夾雜上。夾雜，簡單講就是不專心。飄流就是今天念心經，明天念金剛經，後天念阿彌陀經，大後天懷疑念佛有沒有功德。或者，今天聽朋友的話，修凈土；明天聽師傅的話，修禪宗；後天聽活佛的話，修密宗，這樣飄來飄去，最後什麼都沒有修到。飄流，簡單講就是沒有次第而東拉西扯地學佛。傻呆，就是自己沒有立場，總聽別人，別人說心經好，就學心經，有人說心經不好，他也覺得不好，就象傻瓜走路一般。另外，一般傻瓜，不知前進和後退，永遠呆在一個崗位，很多學佛就是這樣，皈依十年還是沒有一點進展，這樣下去，到死亡時，還是沒有任何進步。傻呆，簡單講就是沒有次第的進展，傻乎乎地學佛。 諸佛菩薩教化眾生，雖然講了很多法門，這是我們要曉得，諸佛所說的一切法門都是誘導大眾，是方便法門。佛法句句有理，也有道，從那方面看都是很好的，沒有不好的，也沒有非理，我們所謂佛法想學，永遠學不完的。所以我們必要尋找一條次第的法門，然後按這個次第去修學，才能達到目的。 我們修任何一法都要一心，專心致志，如果專心修學的話，一切法都是好法，特殊法，成就快速的正法。比如說，一心念佛，求生凈土，這是正法；一心觀心，求生開悟，這也是正法；一心觀佛，求生本尊，也是正法；一心佛性，求生本智，這也是正法。如果你學佛修煉沒有次第的話，容易拐彎抹角，浪費時間和精力，最後還是沒有學到什麼，也沒有修到什麼，學佛十年還是迷惑，只會念幾部經和幾句咒，以外什麼都不會，連佛道和佛果也分不清楚，怎麼去極樂世界，怎麼去佛國。 我們學佛修煉都要堅定的信念，還要次第的修法，一心一意，一步又一步往上學，這樣才能達到目的地。最關鍵是我們要相信成就佛，相信上師的法，相信自己的能力。為什麼往生和成就那麼難呢？因為我們不是堅信，所以難，曾經佛也說過「難信正法，難以覺悟」，就難在這個地方。 大圓滿法是佛法的精華，也是諸佛的心髓，容易成功之路。但很多人誤解，就說，修學大圓滿很危險，容易墮落金剛地獄，如果你自己的修學方向錯了，走進歪道邪門的話，修什麼法都危險，還不如不修，但不修佛法的人走進歪道邪門的話，那就是世上無法解救的危險。 有人說修學大圓滿很難，悟性不高的話，修不成的，這樣一來，修什麼法門都很難，修學凈土不難嗎？三昧體一，一心不亂！你能做到嗎？修學禪宗不難嗎？反觀自心，明心見性！容易能做到嗎？修學密宗不難嗎？三昧體一，觀想本尊，儀軌修法，容易做到嗎？大圓滿也一樣。我們修學什麼樣的法門，最重要的是戒備妄念，絕定不讓妄念干擾我們！這就是「定」，就是修學法時，專心致志，三昧成功，一心不亂，自然就明白道理，這就是「慧」。有戒有定有慧，我們修學什麼樣的法門都會往生而成佛的。 我過去修學凈土和密宗十六年，對我的修行很有幫助的，但我總覺得它是方便法門。有一天忽然想到一個問題，想到什麼？為什麼史書里記載，過去很多學佛的長輩門即身今世成就佛，他們學什麼？他們修哪個法門？後來我接觸幾位大德，他們推薦給我幾本書，我仔細把《大圓滿象雄耳傳》從頭到尾細細看一遍，才恍然大悟，他們修的是「證悟法門」；才知道大圓滿法門是佛法的精華，不可思議，所以我就修學大圓滿象雄耳傳法門了。我修學大圓滿已二十多年了，從來沒有感覺難學，只有自己決心，做任何事情都不難，難在自己的決心不大，所以做任何一方都難，而且容易半途而廢。 修學大圓滿，第一個上師是非常重要！第二個決心重要，第三個堅持心重要，這樣一來，你容易悟到大圓滿所講的正法。後來我才發現一個問題，為什麼修學大圓滿的人，今世成就佛呢？因為大圓滿法是智慧第一法門，大家想一想，盡虛空遍法界這些人，哪一個人的智慧能比得了普賢如來王？哪一個人比普賢如來王之前成就佛？哪一個人的福報能比得上普賢如來王？為何經書里被普賢如來王稱為初始佛，第一佛呢？連阿彌陀佛，辛饒彌沃，釋迦牟尼佛都贊嘆普賢如來王，「光中佛光，佛中之王」。一切光明之中佛光是第一光，佛光就是原始本有智慧的光明；「佛中之王」，所有一切諸佛裡面，智慧、福報最大的是普賢如來王，而且最早成就佛的也是它。它傳教的佛法是原始智慧法門，所以成就快。很容易跟普賢如來王相應。一念相應，我們就能獲得普賢如來王的智慧和福德，最後自己也可以變一尊普賢如來。

⑷ 普賢王如來和普賢菩薩有什麼區別

普賢王如來（梵文：Samantabhadra，藏文：Kuntuzangpo），又稱法身普賢，藏密的本初佛（藏文：Dang-po'i
sangs-rgyas，英語：Adi-Buddha或英語：Adibuddha）、原始佛（英語：Primordial
Buddha）、最高佛。盛行於西藏雍仲本教與寧瑪派。但是普賢王在其他教派比較少修，只是當作次要的本尊。
藏語名「本古袞徳桑波」是西藏本土宗教雍仲本教所尊奉的本初佛，漢譯為「法身普賢佛」。「本古」是「法身」，「袞徳」是指三世普及，常謂之「普」；「桑波」是妙善，謂之「賢」。也就是說這尊佛具有為磊眾所望的賢德，又名普賢王佛。
普賢如來佛父就是如來藏的光明；普賢王如來佛母就是如來藏的空性，普賢如來佛父佛母，是所有壇城的本體。一切忿怒和寂靜本尊、諸佛、菩薩都離不開普賢如來佛父與佛母的本質，因為我們心的本性空性就是普賢如來佛母；自性光明就是普賢王如來佛父。這里講的普賢如來佛父和佛母，不是父親和母親那樣分別的，而是心的自性空與明而分的。在本教《九字真言修法儀軌》中講的普賢王如來是白光裸體。
原始本初佛普賢王如來為度六道一切有情眾生，發不可思議勝妙大願，使一切有情眾生不由自主，超脫輪回，即可成佛。所以修煉普賢王如來的功德無量。
普賢菩薩 (梵文 Samantabhadra)，音譯為三曼多跋陀羅，曾譯為遍吉菩薩，大乘佛教的四大菩薩之一，象徵著理德、行德，與象徵著智德、正德的文殊菩薩相對應，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。此外，毗盧遮那如來、文殊菩薩、普賢菩薩被尊稱為「華嚴三聖」。
普賢菩薩，世稱為十大願王，《法華經》指出：只要能虔誠信奉，普賢菩薩將與諸大菩薩一起出現守護此人，使他身心安穩，不受一切煩惱魔障之侵。《普賢延命經記》指出：普賢菩薩具有延命益壽之不可思議的力量。普賢菩薩是禮德和大行願的象徵，象徵真理。他以智導行，以行證智，解行並進，完成求佛者的志願，所以又稱「大行普賢菩薩」。
普賢菩薩默默的守護龍年和蛇年出生的人，使您實現最大願望，除掉各種小人，增加領導者的權威，使您人生如願以償，幸福美滿，因此龍年、蛇年生人，若能虔誠佩戴或供奉與之緣深的普賢菩薩之本命佛法像，能獲菩薩護佑，災邪遠離，延年益壽並有意外收獲。
日本真言宗的許多信徒認為衛護佛門的金剛薩埵是普賢菩薩摩訶薩的化身之一，密教由金剛薩埵所開創。另一說，金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。

⑸ 無量壽佛的來源和含義是什麼

【無量壽佛】（佛名）阿彌陀佛之譯名也。凈土三部經中，小經存梵名題曰阿彌陀經，大經舉譯名題曰無量壽經。阿彌陀含無量光，無量壽之二義。無量壽經上曰：『無量壽佛威神光明最尊第一。』觀無量壽經曰：『無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。』於密教為五佛中之西方尊，於胎藏界曰無量壽，於金剛界曰阿彌陀。見阿彌陀條。[丁福保佛學大詞典] 【無量壽佛】(一)即阿彌陀佛。阿彌陀，意譯為無量壽（梵amita^yus ）、無量光（梵amita^bha ），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。惟密教則以阿彌陀佛之應化身為無量光佛，其報身為無量壽佛。無量壽經卷上言，無量壽佛，威神光明，最尊第一。觀無量壽經亦謂，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。（參閱『阿彌陀佛』3680）(二)為阿彌陀經證誠段所出之六方恆沙諸佛中住於西方之一佛。以其方處與阿彌陀佛同位於西方，又同名無量壽，故古來有同異之論。［不可思議諸佛所護念經卷下（隋代叉那屈多譯）、阿彌陀經通贊疏卷下（窺基）、阿彌陀經義疏（元照）、阿彌陀經要解（智旭）］[佛學大詞典] 無量壽佛（Wuliang Shoufo）無量壽佛(?～867.2.10)俗名周寶，法名全真，號宗慧，生於郴州程水(今屬湖南資興市)。對於壽佛的生年、歲數，文獻中有多種說法：《湘山志》卷一載，全真生於武周長安四年(704)；《廣西通志》載，壽佛生於唐玄宗開元十六年(728)。《湘山志》說壽佛「法臘百有六十六歲」，《廣西通志》、《大清一統志》說140歲，《湖南通志》記133歲，《惠州府志》記年132歲。生年記載雖不一致，但唐咸通八年(867)二月十日圓寂於廣西全州湘山凈土院，卻都相當肯定。因其為中國歷史上有記載的最長壽者，因此人們尊稱「壽佛」。又因無量壽佛是梵文Amitayus（阿彌多庚斯）的意譯，即阿彌陀佛，所以人們也習慣地稱其為「無量壽佛」。據傳壽佛母親熊凈照懷孕時，夢見一個金色神人，手執金光閃閃的摩尼寶珠從天而降，進人她的房間來投懷。壽佛年幼時，碩面大耳，骨瘦如柴，身材與行走姿勢與凡人都不一樣。16歲在郴州城西北開元寺落發受戒，生前四方雲游傳道。唐天寶十四年（756）起駐錫衡陽雁峰寺，遺留一頂袈裟，寺僧供奉為「鎮寺之寶」，留下一首偈詩：「雲游僧者悟真空，千佛袈裟萬代宗。山寺眾僧留不住，五百年後歸雁峰。」信眾稱此為「活佛道場」。圓寂後常顯靈於湘南，明代中期出現在衡州一帶，清之際又轉世為高僧，居雁峰寺傳經佈道。因此，有壽佛「生在郴州，死在全州，成佛在衡州」、「刮風在郴州，天陰在全州，下雨在衡州」、「五百年轉靈回雁峰」之傳說。歷代封為「慈祐寂照妙應禪師」，又號「湘山祖師」、「萬相主人」。有詩雲：「欲往南嶽拜聖帝，且來雁峰謁壽佛。」每年農歷二月初八是壽佛生辰，也是南嶽的「朝壽佛日」，衡岳百姓在雁峰寺壽佛殿前舉行朝拜壽佛的盛會，各地善男信女齊聚於此，形成了「二月初八朝壽佛」的民俗。（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）

⑹ 長壽佛的介紹

「長壽佛」是藏傳佛教中對「聖無量壽智決定光明王如來」的略稱，亦簡稱為「無版量壽智如來」。從民國時期權諾那呼圖克圖傳授的《長壽佛咒》可以看出，其咒語是漢傳佛教《朝暮課誦》中的《聖無量壽決定光明王陀羅尼》，其中多出一部分，但卻與尼泊爾現存該經的梵本內容一致，說明該咒的傳承過程中有過增補，這種情況在同本異譯的多部經典中都有發現。因阿彌陀佛名號具「無量壽」和「無量光」之意，有人便認為長壽佛即阿彌陀佛，但從其名號和佛土來看，無量壽決定光明王如來的佛土名「無量功德藏」世界（《大乘無量壽宗要經》中譯作「無量功德聚」世界），可知其與西方「極樂世界」的「無量壽如來（阿彌陀佛）」不是同一尊佛。「阿彌陀佛」雖有「無量壽」之意，經中描述佛子往生極樂世界之後壽命無量，但其《無量壽如來根本陀羅尼》及《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼》（即《往生咒》）的現世功德利益主要在滅罪除障、清凈戒品、堅固菩提和命終蒙佛接方面，而「無量壽智如來」及其經咒的特德是能消除短命夭折，增延壽命，這也是二者的又一個重要區別。

⑺ 葯師佛和長壽佛什麼區別

葯師佛，又作葯師如來、葯師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方凈琉璃世界之教主。據《葯師琉璃光如來本願功德經》載，月光遍照菩薩與日光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。
葯師佛之形像，據葯師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持葯師法門，各率七千葯叉眷屬，在各地護佑受持葯師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持葯壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為葯師三尊。
葯師佛面相慈善，儀態庄嚴，身藍色，烏發肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。
藏語音：「桑給眉拉」。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜葯師佛，讀誦葯師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。
長壽佛：
阿彌陀佛的梵文原意是「無量光」和「無量壽」兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來是阿彌陀佛一身所兼具的。但喇嘛教內卻將兩種含義分別作為兩尊佛供奉。
喇嘛教認為無量光佛是原生的，無量佛是他的化身。在喇嘛廟里無量佛的壁畫、雕塑、唐卡畫像可以說是比比皆是，特別是在靈塔殿里，長壽佛是不能缺的。
長壽佛著菩薩裝，具文靜的女性特徵。頭戴天冠，梳著高髻，上身袒露，呈現橘紅或土紅色，身上有瓔珞、項圈等庄嚴的器具。最典型的特徵是雙手作禪定印，即雙手上下折疊放在屈盤的雙膝上，手中拜一個生長著吉祥花卉的寶瓶。他的頭微低，表情靜穆高潔，掠過一絲神秘的微笑。體態勻稱，象一位端莊的女性。
長壽佛（Amitayus），一頭二臂，身紅色，盤發成髻，戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種庄嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上長壽佛，為息增懷誅四事業空行母圍繞，以勾召五大精華、壽命、福智等。佛經中說：持誦長壽佛咒語，能增長壽命及福德智慧，避免非時而死及夭折或意外身亡，消除一切罪業，證無死成就或住生西方極樂凈土。人身是無常的，出生於此世間當中，往生也是必然存在的。修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。當我們往生的時候，對我們有利益的只有佛法。命終亦可往生長壽佛凈土。
葯王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良葯，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。據觀葯王葯上二菩薩經載，過去無量無邊阿僧只劫，有佛號琉璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅盤後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘如來之無上清凈平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞說大乘平等大慧，心生歡喜，以雪山之良葯，供養日藏比丘及眾僧，並發願以此功德迴向無上菩提，若有眾生聞己名者，願其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持諸醍醐良葯供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。其時，大眾贊嘆星宿光長者為葯王，電光明為葯上，後即為葯王、葯上二位菩薩。同經並載此二菩薩久修梵行，諸願已滿，葯王菩薩於未來世成佛，號凈眼如來（梵Vimala -netra ）；葯上菩薩亦成佛，號凈藏如來（梵Vimala -garbha ）。

⑻ 無量壽佛是什麼意思

擁妃無量壽佛銀像清佛教造像通高１９厘米、底寬１２·５厘米無量壽佛擁妃像是密宗本尊之一。無量壽佛是西方極樂世界現在佛。此佛舍國之王位而出家，名法藏法丘，在佛前發願，成就極樂凈土，接引願往凈土的眾生往生。後經無數劫修行，滿其諸願而成佛，至今已歷十劫，有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰光王佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛等十三名號。擁妃無量壽佛是密宗五智如來的本尊形像，是天冠天衣披發的報身相，雙手定印懷抱妃子，並捧長壽寶瓶。
馳名中外的皇家寺廟群外八廟是清朝康熙皇帝和乾隆皇帝為了加強民族團結，鞏固邊防，實行了順應歷史發展的民族宗教政策。自1713年至1780年，近70年間，在承德陸續修建了12座皇家藏傳佛教寺廟。在每一座寺廟里都供奉著工藝精湛、造型優美的各類佛像。這些佛像原供奉在普陀宗乘之廟的千佛閣內，佛像須彌座下方鏨飾著「大清乾隆庚寅年敬造」的銘文。乾隆庚寅年正值乾隆皇帝60壽辰，當時各少數民族王公貴族為了向皇帝祝壽，一致要求貢獻千尊無量壽佛。

無量壽佛，又稱無量光佛，阿彌陀佛，是西方極樂世界的主佛，代表智慧，意思是光明無限，壽命無限，人們都深信，經常念他的示號，大有引清帝為佛，喻我們偉大的祖國地大物博之意，就像當時把康熙皇帝視為無量壽佛的化身一樣。

千佛據佛學辭典載：「說過去、現在、未來三劫各有一千尊佛出世，都供上可以保佑國泰民安、風調雨順、健康長壽之意。」千佛閣中的千尊銅鎏金的無量壽佛是萬眾一心，民族團結，祖國統一的歷史見證嗎?

(一)即阿彌陀佛。阿彌陀，意譯為無量壽（梵amita^yus ）、無量光（梵amita^bha ），故阿彌陀佛亦稱為無量壽佛、無量光佛。惟密教則以阿彌陀佛之應化身為無量光佛，其報身為無量壽佛。無量壽經卷上言，無量壽佛，威神光明，最尊第一。觀無量壽經亦謂，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。
(二)為阿彌陀經證誠段所出之六方恆沙諸佛中住於西方之一佛。以其方處與阿彌陀佛同位於西方，又同名無量壽，故古來有同異之論。

⑼ 長壽佛的簡介

長壽佛（梵名Aparimita ā源yur jnāna su-vinisˊicita tejo rājāya tathāgata），在漢譯佛經中無其形象之記載描述，藏傳佛教中其畫像為一面二臂，肌膚紅色，盤發成髻戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種庄嚴，雙手結禪定印於膝上，托長壽寶瓶，雙足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上。
在藏傳佛教中，長壽佛、尊勝佛母、白度母被認為是福壽吉祥的象徵，稱為「長壽三尊」，是西藏諸多寺廟中常見的佛像組合形式。長壽三尊一般以長壽佛為中央主尊，左下是白度母，右下是尊勝佛母。
經中雲：禮敬、書寫、如法供養、受持此無量壽決定光明王如來陀羅尼經者，能除短命夭折之難，增延壽命滿至百歲，命終得生無量壽智決定光明王如來凈土無量功德藏世界（當然亦可隨願往生自所愛樂的其他佛國凈土），常隨佛學，速證菩提。

⑽ 卍佛教密宗卍請問無量壽佛與長壽佛是同一尊

不是的

"長壽佛"是藏傳佛教中對"聖無量壽智決定光明王如來"的略稱內，亦簡稱為"無量壽智如來"。從民容國時期諾那呼圖克圖傳授的《長壽佛咒》可以看出，其咒語是漢傳佛教《朝暮課誦》中的《聖無量壽決定光明王陀羅尼》，其中多出一部分，但卻與尼泊爾現存該經的梵本內容一致，說明該咒的傳承過程中有過增補，這種情況在同本異譯的多部經典中都有發現。

因阿彌陀佛名號具"無量壽"和"無量光"之意，有人便認為長壽佛即阿彌陀佛，但從其名號和佛土來看，無量壽決定光明王如來的佛土名"無量功德藏"世界(《大乘無量壽宗要經》中譯作"無量功德聚"世界)，可知其與西方"極樂世界"的"無量壽如來(阿彌陀佛)"不是同一尊佛。