金剛長壽咒

『壹』 嗡啊吽，是什麼咒

嗡啊吽是什麼咒？

英文音譯：Om Ar Hum
漢語拼音：Weng A Hong
漢字音譯：嗡啊吽
【說明】
「嗡阿吽」三字明，又稱為金剛誦，是佛教之藏密主教金剛總持即本初法身佛普賢王如來的根本咒，代表佛的三密和三身，充滿宇宙和生命的根本法音。三字也是印度梵文聲母的總綱，三世諸佛的真實身語意之心髓，堪為一切佛咒之王、一切佛咒之本，是諸咒之母，也是諸佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒猶如諸佛菩薩的命根，此咒能成就所有咒語功德。
【淵源】
《瑜伽大教王經》說：嗡（古譯為「唵」）字是大遍照如來（即毗盧遮那佛），啊（古譯為「啞」）字是無量壽如來（即阿彌陀佛），吽字是阿閦如來（即不動佛）。《密集續》與《八大法行續》等續部中，唯一贊揚這一咒語。《大圓滿續》中說，此咒能焚凈六道輪回種子。最為流行的觀音菩薩心咒六字大明咒「嗡嘛呢叭咪吽」，便概括了「嗡」字與「吽」字的咒身，其中「嘛呢叭咪」四字之音，都是「啊」部音的變化妙用。如凈土宗常念的「阿彌陀佛」中的「阿」，便是屬於「啊」字部的開口音。藏地流傳最廣的咒語，是蓮花生大士心咒「嗡啊吽、巴匝咕嚕巴瑪悉地吽」，其中的開首即是三字明咒。
【解釋】
「嗡」，
是宇宙原始生命能量的根本音，也是形而上天部的聲音，它含有無窮無盡的功德。若就人的身體而言，它是頭頂內部的聲音，是人體之氣轉向腦部所發之聲，和人自
掩蓋耳朵時自己所聽到心臟與心脈流動聲音相近。五方佛中佛部的聲密，表示佛的身密，白色，化身。象徵五方佛報身圓滿，報身佛的心咒。
「啊」，是開
辟宇宙萬有生命生發的根本音，也是形而中人部的聲音。是人體之血轉向心部化而為氣所發之聲，也是氣轉而至喉所發之聲，內聞為無聲之聲，開口即聲。「啊」字
是開口音，是世間一切生命開始啟發的聲音。五方佛中蓮花部的聲密，表佛的口密，紅色，報身。象徵法身不變圓滿，法身佛的心咒。
「吽」，是萬有生命
潛藏生發的根本音，也是物理世間的地部的聲音。就人體而言，「吽」是生法宮的聲音，氣下降到臍輪則是「吽」字音。「吽」音通一切音，表五方佛之心。是五方
佛中金剛部的聲密，表佛的意密，藍色，法身。象徵化身蓮師尊前圓滿，如釋迦摩尼佛、蓮花生大士等之所有化身佛的心咒。
【效用】
「嗡」的念誦，可以調和陰陽，使虛症得補、實症得瀉。最低效果，也可以使頭腦清醒、精神振發。如果傷風感冒，若連續不斷念此音，可以使頭部發汗，自然而愈。
「啊」，可以開啟身體內部五脈輪結，清理五臟六腑間之各種宿疾，可以體會內臟氣脈震動的效果。
「吽」可以震開脈結，促進新陳代謝，啟發新的生機與契機，最少可以達到健康長壽的效果。

『貳』 聽金剛咒真有神靈保佑嗎

有天龍善神護佑
持誦金剛經靈驗功德記
昔梁時，招提寺僧琰師，初作沙彌。時有相師，語琰曰：『師子雖大聰明智慧，無那相王短命，如何？』琰聞此語，遂請大德，共詳其福，修何功德，更得延年。大德雲：『佛教聖言，依法受持金剛般若，功德最大，必得延年。』琰時奉命，遂即入山受持般若經。六年出來，更見前相師。雲：『法師比來修何功德？長壽殊相頓能如此！』琰便具說：『前者被相壽短命，遂以入山，受持金剛般若，更無余業。』師曰：『不可思議。』因玆功德，遂為大德。法師年過百歲，方始受終。
梁時，開善寺僧藏師，講說知名。時有胤師，而胤之善能占相。過見謂曰：『藏師，須聰明為講說。信手依經藏中選取一卷，擬長壽。』持乃得金剛般若，藏在房誦持，三年不出。後見胤之，喜而言曰：『師有何法改容貌？弟子所相無驗。』藏雲：『檀越相大有驗，是時度厄難，為得受持金剛般若經力如此。』胤之言曰：『大不可思議功德果報，今得相百年余歲。』果如所說記。
隋時，有婆羅僧藏法師，能持金剛經禁咒，斷除一切諸惡。有小僧就學成咒法，數年堪伏之耶。來詣江畔，見有一胡神之廟宮庭，即於此中坐心宿誦禁咒，其犯遂殯。藏聞弟子身死，忿恨自來到神廟，亦於廟坐誦咒，因即致死。於時同寺有一僧，每恆受持金剛般若經，聞藏師師徒並為神打死，遂來神所，亦於廟坐誦般若經。至夜來聞有風聲，極大迅速；須臾見一物，其形懷異，壯麗奇特，可畏倍常，種種形容，眼光似電。師坐正念誦金剛經不息，亦無恐懼。神來至前，攝諸威勢，右膝著地，合掌恭敬，聽誦經訖。師問神：『檀越是何神只？初來猛迅，後乃寂然不動。』神即答曰：『弟子是此宮庭胡神，為性剛強戾。見師習大乘經典，不可思議，是以伏聽。』『檀越既能如此信敬，前者二僧誦咒，何緣打殺？』神言：『彼二僧者，不能持大乘經典；見弟子來，逆頭罵詈，口誦惡語咒術。弟子不伏，此二僧見弟子形貌，並自怕死，亦非弟子故違殺害。』側近之人，知師入其神廟止宿，恐同前者二僧被打殺。至旦諸人共相率往神所看迎，乃見平安。問師因緣，所有事意具答諸人，諸人因此發心受持金剛般若經者不少。
開皇十一年，太府寺丞趙文昌身死，唯一上願，家人不敢即斂。然昌遂至閻羅王，問昌曰：『從生已來，作何福業？』昌曰：『更無余功德，唯常誦持金剛般若經。』王聞合掌，恭敬贊言：『善哉！受持金剛般若，功德最大不可思議。』即語執人曰：『汝更勘案，勿錯將來不？』其人實錯將來，不聞。即語昌曰：『可向經藏中取金剛般若經來。』令一人引昌，西南下至經藏。所見大舍數十餘間，甚精麗，其中經滿，並金軸寶袟廣嚴，妙好華飾，不復可言。昌乃一心閉目雲：『大德最為弟子一經。』昌怕懼此非般若，求其使人請換，不肯。昌即開看，乃是金剛般若。將至王所，令執人在西，昌在東立，誦金剛般若經一遍，並得通利。王即放還，約束昌受持此經，實莫廢忘。仍令一人引昌，送出門，便見周武帝禁在門東房內，喚言：『汝是我國人也，暫來至此，須共語。』昌即便見武帝，再拜。武帝曰：『 汝識我以不？』昌言：『臣昔曾任伏事衛陛下。』武帝喜雲：『卿乃是我故舊也。汝可還家，為我向今帝論說，道我諸罪並了，唯有滅佛法事未了。當時為衛元嵩讒言，不得久禁在此，未知了其！衛元嵩是三界外人，非閻羅王所管攝，為此不能追得。汝還家為我從今帝乞少許功德，救拔苦難，始敢望了。』昌還家更得蘇活，已經五日，其患漸損，具以此事奏聞。文帝知，即為出鐣國內諸寺師僧，為周武帝三日持齋行道，轉誦金剛般若經，亦錄入史記。
遂州有一人，貞觀元年死經三日得活。說言：初死之時被人遮逐，同伴數人至閻羅王所。中有一僧，王見先喚：『師來，一生已來，修何功德？』師答言：『唯誦金剛般若波羅蜜經。』王聞即起，合掌贊言：『善哉！既是受持金剛般若波羅蜜經，當得升天，何因錯將來至此！』王言未訖，即見天衣下來，引師上天去也。王乃覆坐，次問遂州人：『汝等從昔已來作何福報？』雲：『一生已來，所誦經典，好習庾信文章，諸子集錄，近來學誦金剛般若經，猶自未得。』王曰：『大罪人汝見識不？』報雲：『雖讀庾信文章，實不識面。』王即遣示苦人。乃見大龜，一身數頭，人言此是庚信。龜去少時，王言：『此人學誦金剛般若，且令放出。』來見一人雲：『我是庚信，生存之日，好引諸經，用作文章，或生誹謗，毀呰經文，今受大罪報，向見龜刑。』是以蘇活，說此因緣。眾人傷悲，悉知是實。其遂州人土地，多是移人，獵生害命充食。當時知見共相識，斷除殺害因，得發心悉共受持金剛般若經，信受供人恭敬。
渭州畦彥通，一生已來，常誦金剛般若。先於李蜜下任武牢縣令，為賊破城，求覓欲殺。彥通怕急，即逾城東下投澗取死。其澗深峻百丈有餘，從空而下，如人扶接不覺到底。乃於盤石安然端坐，良久而起，都無損傷。彥通自感喜懼非常，嘆息不已。從已來自知大德金剛般若威力，委知經力極大不可思議功德。加心信敬，精勤受持，不敢輕慢，常獲果報，得福無量。
鄜州寶室寺僧法藏，戒行精淳，為性質直。隋開皇十三年，於洛交縣蔞川城造一所僧房，二十餘間，佛堂三口，並架磚瓦，嚴麗彩飾精茅。丈六素像，總有部部別各有十一事，等身觀世音石像一軀，千屏風像等。至大業年得寺千。時舍像並令移就州墎，伽藍安置，破壞補缺，並得成就。更造一切經，寫得八百餘卷。別造長張，於京城月愛寺，令人抄寫，並檀香為軸，庄嚴妙好。藏至武德二年四月淬患，經二旬，乃見一人青衣在高閣上，手把一卷經告言：『法師藏作一生已來，所造功德，悉皆妙好。唯有少互用三寶物，得罪末除。我手中者，金剛般若，最為第一大乘經典，汝自造一卷，所有諸罪，悉得除滅。』藏聞此教，應聲答言：『若得病差，即發決定心，造百部般若。弟子自省，一生已來，雖修功德，實未寫金剛般若。諸佛菩薩，今見學悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶缽，偏袒右肩時，盡將付囑大德弟子親知，用造金剛般若。』三五日能起，依願即造婆伽娑舍衛國中，第一部寫訖，並散付諸人，流傳讀誦。深知金剛般若大乘經典威力最大，不可思議。奇情有緣，遞相勸率持金剛般若經者，見獲果報，功德無量。
隋朝有一僧靈寂，有兩個弟子。僧主忽一日喚此弟子等向前：『我聞五台山中有大文殊師利，每有人禮謁者，現其相貌接引蒼生。我等三人往彼禮謁，豈不善！』意將兩頭驢，一馱生絹二百疋，遣弟子等驅，一頭僧自乘騎，便即進發。其僧生一年，唯持金剛般若經，更無別業。當所之時，柴個篋中只將此經捲去。行經數月，因歇息草澤中放驢畜，僧即於一樹下，歇息鋪之氈睡著。其弟子二人平章，我等擬殺和尚，各取絹一百疋，取驢一頭，入京游縱，豈不是一生樂矣。興心既了，一個弟子把刀一口，當腰即斫。已下三刀，至於血下；第四刀便乃各著空中，取刀不得平，亦不離刀上。如兩食頃，其和尚睡覺。見此弟子，跪膝兩手扶刀，默然無對。僧乃問：『汝等何生惡意？』其弟子雙跪向前，具陳本意。和尚亦可為果過，便即索筒取經，擬讀其經。腰間有三個刀痕，並被斫斷，直至經軸。僧人腰間令人看時，為有三道赤色三笙，數重衣裳，亦不得透過破損，豈非金剛般若經神力致也。
昔長安溫國寺僧靈幽忽死，經七日，見平等王。王問和尚曰：『在生有何經業？』靈幽答曰：『持金剛經。』王遂合掌請念，須臾念竟。王又問和尚曰：『雖誦得此經，少一偈者何？』靈幽答王曰：『小師只依本念，不知缺何偈？』王曰：『和尚壽命已盡，更放十年活。此經在濠州城西石碑上，自有真本，令天下傳。』其僧劫活，具說事由矣。
漢州孔目典陳昭，死經兩日，再蘇，具說雲：初到冥間，判官問：『汝為劉尚書事，殺牛四十七頭，昭何故取他牛一頭？』昭諱未取。須臾有一人出來，稱甲送牛頭。使昭即知諱不得，遂咨判官，如何得免此罪？判官問曰：『在生有何功德？』昭答曰：『常持金剛經。』語未了，其經從空而至。便得放歸，一十八年活矣。
苟居士樂善，專誦持金剛經。乃發心於新繁縣西北村中，以筆書空，為天寫金剛經。其處每有雨下不濕，初不知，村人在彼放牛，復於彼處避雨。後有一胡僧，從此過見，乃告村人曰：『此是經壇，空中有經。』齋日有化寶，蓋往往出現爾。此壇者縣城西北三十里，至今見在。
昔王陀一生殺害無數，乃發心專持金剛經一萬遍。誦得五千遍。忽於一日午時，見數十鬼向前來曰：『王有牒追汝，汝且莫持經。』陀即告念，使鬼從後；更有鬼使走馬而來，告諭鬼曰：『王鐣持經人且放。』王陀遂即免死，壽至九十八終矣。
昔王綽為天水郡司法。薛舉作亂殺兵士，次至王綽，刀乃寸折。又使力士宋羅持刀斬之，刀亦寸折。薛舉怪曰：『汝有何法？』王綽答曰：『幼年持金剛經，應是經力。』薛舉遂放王綽。綽怕懼入一廁中藏，念此經，廁中有光見，賊眾尋光至廁，見人問曰：『是誰？』廁人答曰：『被刀刑不死者王綽。』賊曰：『汝不須藏，諸軍盡知。』促往歸家。從此得免此難。
昔有朱士衡，為性監惡，不敬三寶。為梁國左僕射，其妻常樂善，專持金剛經。其夫不在，正持金剛經次，其夫從外而歸見，乃於妻手中奪得經卷，拋入火中；及至火滅，經亦不損。遂夫妻二人封收經卷，於佛前懺悔。
昔崔善沖為攜州判官，遇反叛次，刺史被殺。善沖領二十餘人，全弓劍走投昆明城。至夜，不知路處，善沖告兵士曰：『至心念佛。』沖自念金剛經。信馬前行，忽見一火炬前引而行。行至數里，火滅無明，遂得達昆明城，皆是經力者也。
昔唐晏者，梓州凄縣吏人也。常持金剛經，緣為事不謹，回被官中，行至遂州路，本縣使人捕捉。晏空中聞有人聲曰：『唐晏！汝急急去。』晏遂舉頭，見有一胡僧。晏即映樹至心念經，捕者數十人對面不見，即免此難。
魏煦者秦人也。常持金剛經，冥使三度追不得，王鐣使來報且放汝。
李延者南陽郡人也。為德州縣尉，一生持金剛經。每到持經時，有神光現。
昔竇氏夜患頭痛，令婢廚中取火，言無。忽見階前有一炬火，遂上階來，如晝日，夫人頭痛便愈。莫不精心已，此皆是常持金剛經力也。
更有持金剛經得驗者挍多，文繁不具多載者也。
以此前件驗之，假令有人將三千大千世界七寶持用布施者，不如流傳此經功德最勝。若有人書寫金剛經，受持讀誦，亦令餘人書寫流布，譬如一燈燃百千萬燈，幽冥皆照，明終不絕。若能抄寫此文牓於寺壁上者，功德無量無邊，不可思

『叄』 佛教咒語大全

常見佛教咒語大全

01、阿彌陀佛一字心咒 02、阿彌陀佛往生心咒 03、阿彌陀佛大樂心咒 04、阿閦佛心咒 05、加持四小咒
06、加持念珠咒 07、綠度母心咒 08、白度母心咒 09、變億咒 10、補闕真言
11、如意輪咒—滿願輪咒 12、尊勝佛母心咒 13、報父母恩咒 14、除障菩薩真言 15、加持足底咒
16、吹肉往生咒 17、凈化供品咒 18、超渡踏死蟲蟻咒渡肉咒 19、消病咒 20、觀世音菩薩六字大明咒
21、觀世吾菩薩滅業障真言 22、觀世音菩薩治病真言 23、護生咒 24、忿怒三本尊心咒 25、三惡道，聽聞解脫咒
26、六道金剛咒 27、本覺大明咒 28、金光明真言 29、成就所願咒 30、見佛（登道場）
31、禮佛—普禮真言 32、小供養咒 33、甘露水加持咒，甘露水灑凈 34、凈三業真言 35、三皈依真言
36、發菩提心真言 37、施餓鬼食咒（彈食三次） 38、施殘食咒 39、解毒神咒 40、觀音楊柳枝葯法
41、觀音合掌手法（被敬愛法） 42、甘露手咒 43、愛染明王心咒 44、作明佛母心咒 45、蓮花生大士心咒
46、智慧文殊菩薩心咒 47、釋迦牟尼佛本尊心咒 48、虛空藏菩薩真言 49、破地獄真言 50、地藏菩薩滅定業真言
51、三昧耶戒真言 52、楞嚴心咒 53、藏傳大悲咒 54、大悲咒心咒 55、日光菩薩咒
56、月光菩薩咒 57、觀世音菩薩甘露咒 58、金剛薩埵百字明咒 59、往生咒 60、佛母准提神咒
61、葯師灌頂真言 62、長壽佛心咒 63、金剛手菩薩心 64、七佛滅罪真言 65、普迴向真言

1、阿彌陀佛一字心咒 唵wèng阿à彌mí爹˙diē哇wā舍shē ◎這是阿彌陀佛讓眾生往生凈土的心咒。也叫彌陀心印，平常念可以消除災禍、消除疾病，命終往生凈土，而且保證上品上生極樂世界。
2、阿彌陀佛往生心咒 唵wèng唄bèi瑪mǎ達dá列liè吽hōng ◎唄瑪—就是蓮花，達列—就是救度，阿彌陀佛用蓮花救度一切眾生，所以常念這個咒能消除一切業障，保證往生西方極樂世界，並能超度死亡的眾生與人，得生凈土.。
3、阿彌陀佛大樂心咒 唵wèng阿ā彌mī得˙dē瓦wǎ阿ā依yī斯sī德dé 吽hòng舍shē 三十萬遍得悉地，佛現攝於無緣中， 其後迴向發心願，消除現世非時亡， 來世極樂深捷徑，是故具緣當修持。
4、阿閦佛心咒 南ná無mó薄bó伽qié伐fá帝dì阿à閦chù鞞pí牙yá莎suō哈hā ◎阿閦佛也叫救度三塗苦佛，所以幫助地獄鬼道乃至畜生道，常念這個阿閦佛心咒就能幫其超度，功德無量。

『肆』 金剛神咒正確念法

唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong) 藏傳佛教的手印及咒語等，常令人感到十分神秘而深不可測。我們常常聽到觀音的咒「唵瑪呢啤咩吽」，但各人有各人的讀音，令人混淆。 大明六字的梵文讀音為Om Mani Padme Hum，是觀音大士的名號 。「瑪呢」解作如意寶珠，指觀世音大士之悲心，令所有願求都能如意得成；「啤咩」解作蓮花，指觀世音大士如蓮花一般清凈不染與其清凈智。 持誦「唵」字能減除天界眾生之痛苦；天界的眾生得享長壽及福樂，故少會想及死亡及未來生之事情。在命終前，他們身體會失退光澤、體生臭味、遭其友人遺棄而生極大的痛苦。在念誦這一個音節時，修持的人會想及天界眾生的痛苦而發心令他們離苦。 持誦「瑪」字能減除修羅道眾生的痛苦；他們心中充滿瞋恨之念，對天界之種種享樂十分妒忌而常常與天界眾生交戰，每每落敗而遍體麟傷。在念至「瑪」字時，修行人會念及這些眾生的痛苦而迴向他們減少痛苦及瞋念。 持誦「呢」時，能減除人間之痛苦與不幸；每個人都必須經歷生、老、病、死四種痛苦，還有其他的種種天災人禍等等災難困境。在念至「呢」這個音時，修行的人念及人間之痛苦而生出悲心，把功德迴向予人間眾生以減少痛苦。 持誦「啤」的時候，能凈除畜牲道的生命，減除畜牲之五種痛苦：互啖傷害、愚痴無明、寒熱痛苦、飢渴痛苦及受人勞役等痛苦。 持誦「咩」時，能除餓鬼道的眾生之痛苦；生於餓鬼道的眾生遭受寒、熱、畏懼及疲累之苦，同時，因為他們的不善業力感召，終生不得飲食而常受飢渴之痛苦煎熬。誦念「咩」字時，修行人會念及餓鬼道之痛苦而生起悲心，把功德迴向祈望它們痛苦得除。 持誦「吽」時，能減退地獄道眾生之痛苦；生於地獄的眾生，因其極重惡業力因感召地獄中之種種痛苦，如幻見烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、種種鬼差迫害等等，痛苦莫名，不能得脫。故此在誦至咒中「吽」字時，修行人想及地獄眾生之苦而把功德迴向願其離苦得樂。 持誦觀音大士六字真言，由於觀音大士之願力及加持，能減除六道輪回眾生之痛苦。但在修行者之角度來說，這也是個人對六道生出體驗而訓練對一切生命施以慈悲心的一種修持。故此，持誦此咒對個人乃至所有生命都帶來無盡之廣大利益。有些人以為咒語必須由一位上師所口傳，這個觀點普遍上完全正確，但觀音咒在印、藏等地極為普遍，一般人都日夜念誦，對上師口傳授權之規定方面顯得較為鬆懈一點，不同於其他的咒語。
希望採納

『伍』 普巴金剛心咒的金剛心咒

《舊譯寧瑪吉祥普巴金剛成就心要總釋》對普巴咒義之解釋如下：
OM ：表五身及五智
VAJRA：表過去現在未來三時之無為本性
KILI：表策勵本尊及普巴橛
KILAYA：表以普巴杵戮刺
SAVRA：表一切怨敵魔礙
BIGHNANA：表摧伏諸逆緣勢力
BAM，HUM：此兩咒同表懷攝調伏
PHAT：表度脫諸逆緣勢力

長咒普巴金剛心咒：嗡 班則爾 格樂格拉亞薩瓦貝噶南棒母 吽帕德!

短咒索達吉堪布項帶金剛橛嗡班則爾格樂格拉亞吽帕德
這部「普巴喉部修證獨意金剛橛法」的傳承，來自晉美彭措法王，這部法是屬於「意」伏藏，是由晉美彭措法王取出開啟，並且由嘉華喇嘛認證此法且為此伏藏法作金剛橛修法《傳承祈禱文》。此法的特色是....1.是蓮師觀末法眾生的因緣，從龐大繁多的一般普巴金剛法中，加以整理，是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。並囑付給則納莫扎（晉美彭措法王的前世），而於1990年由晉美彭措法王取出此伏藏。2.這部普巴金剛法（普巴喉部修證獨意金剛橛法），很適合現代上班族，及忙碌現代人修持，其心咒也較短，法本也較精簡。3.此法的普巴金剛本尊，是一面二臂，不同於傳統的普巴金剛的三面六臂。且傳承離現代人較近（1990年取出的伏藏）。4.對於佛弟子來說，能學得此極珍貴殊勝「遣除違緣最強力的法門」，修起佛法來，障礙會少很多。【說明】晉美彭措法王從智慧的寶海中取出意伏藏《項帶金剛橛修法》。實際上，這一金剛橛法門（普巴金剛）是蓮花生大士親自所造，是遣除違緣最殊勝的法門。昔日蓮花生大士就曾授記道：「自生我蓮花生，將一切金剛橛續部究竟心要，僅此託付汝則納莫扎（法王的前世），勿忘失修持，未來末法時，汝之化身聖者將面晤此法弘揚之，薩嘛雅。」晉美彭措法王受貝諾法王之邀，來到南印度，傳授此法之大灌頂。
普巴金剛是寧瑪巴修部八大法行中的一尊。八大法行中有文殊身，而諸佛身之壇城皆集於文殊身(現忿怒相)，忿怒文殊就是大威德金剛。大威德金剛能滅除死主，將一切障礙清除。一切諸佛之身都集於大威德金剛身。一切諸佛之語都聚集於馬頭明王的壇城中。一切諸佛之意都聚集於揚大本尊上。一切諸佛之功德都聚集在甘露漩明王的壇城中。而一切諸佛的事業完全聚集在普巴金剛的壇城中。
普巴金剛亦是本尊之中最重要者。空行母依喜措嘉向蓮師請求開示，蓮師說道：「如能依止普巴，則會獲得財物、延壽、無病、善吉祥等如是功德。」總而言之，若依止此本尊，在此生而言，能夠無病災，具足喜樂，如意圓滿﹔於來世則能無勤獲得普巴金剛果位。依止普巴，而對於一切四種事業（息、增、懷、誅）皆取得成就，具有不共殊勝。
我們希望消除世間的障礙，不能缺少的本尊即是普巴金剛。接受普巴金剛加持及誠敬祈求普巴金剛，能獲本尊大力護佑，更保護行者免於一切魔障，修持普巴法能斷除一切自我的貪執，消除內心的恐懼，更得長壽及財富，速得圓滿眾生一切求願。
我們如依止普巴金剛而修，則修持菩提正道上之一切障礙違緣悉將消除，所有修行資具不需劬勞而可任運具足。譬如成就者──大阿闍黎蓮花生大士在尼泊爾的「楊列敘」地方修持楊達黑嚕嘎時，有諸多違緣阻撓，蓮師依靠著本尊普巴金剛之修持，從根本上徹底遣除了一切地道上的障礙。空行母依喜措嘉在「門˙星給仲」地方修行，獲得普巴金剛之成就，而具有能令死屍復活之能力。藏地的成就者──朗饒˙祥秋多傑也因修持此法而獲得普巴金剛共與不共之成就，由是法力無人能及。蓮花生大士依止此本尊而獲得大手印之共同成就。大阿闍黎蓮師本生傳《第五章依止真實普巴尊修習大手印持明》
若依止其他本尊，則可用依止護法之方法來依止普巴金剛﹔如此，則菩提道上之一切違難皆無法阻礙。

『陸』 金剛經全文

金剛經

--------------------------------------------------------------------

第一品 法會因由分

如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

第二品 善現啟請分

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」

第三品 大乘正宗分

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

第四品 妙行無住分

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

第五品 如理實見分

「須菩提！於意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」

第六品 正信希有分

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。』」

第七品 無得無說分

「須菩提！於意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切聖賢，皆以無為法而有差別。」

第八品 依法出生分

「須菩提！於意雲何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

第九品 一相無相分

「須菩提！於意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。」「須菩提！於意雲何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無凈三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

第十品 庄嚴凈土分

佛告須菩提：「於意雲何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提！於意雲何？菩薩庄嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄嚴佛土者，則非庄嚴，是名庄嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

第十一品 無為福勝分

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

第十二品 尊重正教分

「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

第十三品 如法受持分

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經，我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！於意雲何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提！於意雲何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」

第十四品 離相寂滅分

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是！如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：『菩薩心不應住色布施。』須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」

第十五品 持經功德分

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」

第十六品 能凈業障分

「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人， 於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

第十七品 究竟無我分

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」「須菩提！於意雲何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。
何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言，『我當庄嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故？如來說：庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

第十八品 一體同觀分

「須菩提！於意雲何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意雲何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意雲何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
「須菩提！於意雲何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

第十九品 法界通分分

「須菩提！於意雲何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

第二十品 離色離相分

「須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

第二十一品 非說所說分

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

第二十二品 無法可得分

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

第二十三品 凈心行善分

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。

第二十四品 福智無比分

「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」

第二十五品 化無所化分

「須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。」

第二十六品 法身非相分

「須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」

第二十七品 無斷無滅分

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念，『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

第二十八品 不受不貪分

「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

第二十九品 威儀寂凈分

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

第三十品 一合理相分

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：『一合相，則非一合相，是名一合相。』須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

第三十一品 知見不生分

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意雲何？是人解我說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

第三十二品 應化非真分

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

『柒』 佛教常識:金剛總持咒的讀法

金剛總持普賢王如來三字明根本咒（觀想圖） 宇宙時空的一切能量源於三個根本音韻，嗡、阿、吽三個母音，為之三字明。是充滿宇宙的根本發音，是印度梵文字母梵咒的總綱，亦稱總持。三字種子字母，嗡、阿、吽三字明是佛教密宗金剛總持、普賢王如來的根本咒，普賢王如來即是「普現賢德、微妙物意」。由初發心學佛開始修持至圓滿得證佛果都可持誦嗡、阿、吽三字明。 即能獲無量無邊、圓滿廣大之功德。
「嗡」： OM音是宇宙原始能量產生之生命的根本音。它是宇宙形而上之天部的聲音，含有源源不絕的音頻功能，開發人體的「中脈音」，在人頭頂的「梵穴輪音」，內修白色的眉心輪，聞到的聲音與自己的心臟和血脈流動的內音相近。「嗡」代表五方佛報身圓滿，在佛教密乘代表身密。此音最低效果可使頭腦清醒，精神爽利。若有傷風感冒，連續持此音，音頻所致令頭腦發熱而出汗，傷風感冒可愈。
「阿」：AR音是開辟宇宙萬有生命之生發的根本音。它是宇宙形而中之人部的聲音，「阿」字是開口音。「阿」代表法身不變圓滿，在佛教密乘代表口密。處於天部「頭」和地部「心輪、生法宮」之中間的紅色喉輪，是啟發世間上一切生命力貫通天部「頭」和地部「心輪、生法宮」，就可以開啟身體內部的氣脈，同時清理五臟六腑的毒氣和病氣。
「吽」：HUNG音宇宙萬有生命潛藏之生發的根本音。它是地球物理世間之地部聲音。「吽」代表化身師尊圓滿，在佛教密乘代表意密。此音藍色，在人體「心輪、生法宮」，修持「吽」咒音，可以震開脈結，源源不絕啟發新的生機與善緣契機，起碼可達到健康長壽的效果。
佛教密宗的學者，以清凈的身、口、意修持，嗡、阿、吽三字總持種子咒音合納觀，是法身、報身、化身之總合觀修。是獲得最殊勝功德的精華，可消除三世一切的罪業障，獲得法身、報身、化身三身。可招天、魔、人，可以除去外道的阻咒，可以摧滅五毒魔軍，可獲得身、口、意的成就，可以達到普賢王如來本初凈土，可以獲得三身持明果位，故修持嗡、阿、吽 三字總持就有無量無邊的法門，能由此而離三業煩惱，證得法身、報身、化身三身體性一切圓滿成就

『捌』 九眼不滅長壽金剛繩的用途

佩帶功德

金剛結是寂靜和勇猛本尊乃至諸佛菩薩神眾做授記，其實，帶金剛結是給佛結緣；一切空行佛母愛護你猶如母親；一切護法神眾在你的周圍，遣除諸違緣，助你如意成就心中的一切願望；天龍善神護佑你，給你帶來吉祥，遣除一切逆緣，平安健康；佛法興盛，心願成就，一切圓滿如意。能令壽終者延長壽命，死亡時往生而能見到金剛長壽佛，於法性光明之界得菩提正果。

金剛結是一種加持物，如果你有功能的話，自己編的金剛結也有同樣的作用。如果你沒有功能的話，自己編的金剛結就象普通結沒有區別。

金剛結的功能不在線，而在製作金剛結的師父之上，因為，製作金剛結的師父，在打結時持咒以咒力吹入結內，將力量封存其中。結內有護法及力量，佩帶在頸上，能保平安，減少障礙，給你帶來吉祥。

(8)金剛長壽咒擴展閱讀

金剛結的起源：

《經》雲：「非曰來歷，末信變故。」就是說信仰的東西必要講清楚來歷，若是講不清楚，容易變為不信的緣故。所以這里講金剛結的來源，在密宗經典里，上萬年前，世上出現了很多妖魔，混亂世界，違犯規律，虎衣明王大師和密集大師等人降伏妖魔時應用很多種法器，包括金剛繩，鐵鉤，彎刀等。

特別是金剛繩是降伏妖怪的神物。當時的人們認為他們降伏的法器和金剛繩是諸佛加持過的，佩戴在身上能辟邪，有保護平安等作用，後代人把金剛繩編為金剛結，帶在身邊，心裡自然就得到安全感，這樣一來，這個風俗一代又一代地傳了下來的。

公元前860年前後，占巴南喀的長子才翁仁孜寫的《長壽經》雲：「諸壽終、壽減之有清，黎明起身面向東方，誦此密咒，白線打二十一結系於頭頂，能令壽終、壽減者延長一百零八歲，往生得見金剛長壽佛，於法性光明之界得菩薩正果耶。」

幾千年前就有長壽金剛結和降魔結等之內。金剛結最早來自西藏雍仲本教，後來其他教派也開始吸收使用。金剛結和古老的象雄圖案也有密切的關系。

『玖』 九眼不滅長壽金剛繩一定要編足九眼嗎

如果只是做裝飾用，你隨便帶。
如果是想佛法護佑，那就要仔細學習。
九眼不滅長壽金剛繩是藏內傳佛教中使用的一種護身符，在編制過程中，要配合上師傳授之咒法，
編制金剛結的時候要配合相應的咒法加持。編制者修持哪種本尊，就要以相應的本尊修持製作金剛結。通常編制之前要凈手，焚香。保持凝神靜氣。
九眼有集九乘之功德，慈悲增長，權威顯赫、離苦得樂之意。有至高無上尊貴之氣宇、世間事業一切可迅獲成就，可以免除一切災厄。
金剛結也有很強的護身作用，可以是惡人和不好的事情遠離。
金剛結是寂靜和勇猛本尊乃至諸佛菩薩神眾做授記，其實，帶金剛結是給佛結緣；一切空行佛母愛護你猶如母親；一切護法神眾在你的周圍，遣除諸違緣，助你如意成就心中的一切願望；天龍善神護佑你，給你帶來吉祥，遣除一切逆緣，平安健康；佛法興盛，心願成就，一切圓滿如意。能令壽終者延長壽命，死亡時往生而能見到金剛長壽佛，於法性光明之界得菩提正果。
佩戴長壽繩可以增進修行速度，九眼可看破一切虛妄，出去一切違緣障礙。
注意事項：
不可以戴在腰部以下。不可以把繩結打開。如容果破舊不願佩戴，不要隨手丟棄，可以焚化或掛於高處。

『拾』 長壽佛心咒的正確念法注音

注音有兩個個版本，分別如下：

版本一ongamārenizh_wāndiēyěsuōhā嗡阿瑪惹尼則萬德耶梭哈
版本ōngyǎmālǎnièzhèwáyāndiēyěsuōhā_雅瑪喇聶這娃煙爹野梭哈

長壽佛介紹：

長壽佛(Amitayus)，又稱無量壽佛(AmitayusBuddha)，一頭二臂，身紅色，盤發成髻，戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種庄嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上長壽佛，為息增懷誅四事業空行母圍繞，以勾召五大精華、壽命、福智等。

與金剛長壽咒相關的資料