90歲拜把子的姓jiang

Ⅰ 中國漢族的姓氏。

《中華姓氏大辭典》收入的姓氏多達11969個，其中單字姓5313個，雙字姓4311個；這22000個姓氏包括少數民族的漢譯姓氏。
復姓大全
a安陵 安平 安期 安陽
b白馬 百里 柏侯 鮑俎 北宮 北郭 北門 北山 北唐 奔水 逼陽 賓牟 薄奚 薄野
c曹牟 曹丘 常濤 長魚 車非 成功 成陽 乘馬 叱盧 丑門 樗里 穿封 淳子
d答祿 達勃 達步 達奚 淡台 鄧陵 第五 地連 地倫 東方 東里 東南 東宮 東門 東鄉 東丹 東郭 東陵 東關 東閭 東陽 東野 東萊 豆盧 斗於 都尉 獨孤 端木 段干 多子

e爾朱

f方雷 豐將 封人 封父 夫蒙 夫餘 浮丘 傅余

g干已 高車 高陵 高堂 高陽 高辛 皋落 哥舒 蓋樓 庚桑 梗陽 宮孫 公羊 公良 公孫 公罔 公西 公冶 公斂 公梁 公輸 公上 公山 公戶 公玉 公儀 公仲 公堅 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龍 古孫 穀梁 谷渾 瓜田 關龍 鮭陽 歸海

h函治 韓餘 罕井 浩生 浩星 紇骨 紇奚 紇於 賀撥 賀蘭 賀樓 赫連 黑齒 黑肱 侯岡 呼延 壺丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父
j兀官 吉白 即墨 季瓜 季連 季孫 茄眾 蔣丘 金齒 晉楚 京城 涇陽 九百 九方 睢鳩 沮渠 巨母
k勘阻 渴侯 渴單 可汗 空桐 空相 昆吾
l老陽 樂羊 荔菲 櫟陽 梁丘 梁由 梁餘 梁垣 陵陽 伶舟 冷淪 令狐 劉王 柳下 龍丘 盧妃 盧蒲 魯步 陸費 角里 閭丘
m馬矢 麥丘 茅夷 彌牟 密革 密茅 墨夷 墨台 萬俊 昌頓 慕容 木門 木易
n南宮 南郭 南門 南榮
o歐侯 歐陽
p逄門 盆成 彭祖 平陵 平寧 破丑 仆固 濮陽
q漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦連 祁連 乞伏 綺里 千代 千乘 勤宿 青陽 丘麗 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈盧 屈同 屈門 屈引
r壤四 擾龍 容成 汝嫣
s薩孤 三飯 三閭 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少師 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈猶 勝屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孫 士貞 叔孫 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鴻 司馬 司徒 司士 似和 素和 夙沙 孫陽 索陽 索盧
t沓盧 太史 太叔 太陽 澹臺 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 統奚 禿發 塗欽 吐火 吐賀 吐萬 吐羅 吐門 吐難 吐缶 吐渾 吐奚 吐和 屯渾 脫脫 拓撥
w完顏 王孫 王官 王人 微生 尾勺 溫孤 溫稽 聞人 屋戶 巫馬 吾丘 無庸 無鉤 五鹿
x息夫 西陵 西乞 西鑰 西鄉 西門 西周 西郭 西方 西野 西宮 戲陽 瑕呂 霞露 夏侯 鮮虞 鮮於 鮮陽 咸丘 相里 解枇 謝丘 新垣 辛垣 信都 信平 修魚 徐吾 宣於 軒轅 軒丘 閼氏
y延陵 罔法 鉛陵 羊角 耶律 葉陽 伊祁 伊耆 猗盧 義渠 邑由 因孫 銀齒 尹文 雍門 游水 由吾 右師 宥連 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉遲 樂羊 樂正 運奄 運期
z宰父 輾遲 湛盧 章仇 仉督 長孫 長兒 真鄂 正令 執頭 中央 中長 中行 中野 中英 中梁 中壘 鍾離 鍾吾 終黎 終葵 仲孫 仲長 周陽 周氏 周生 朱陽 諸葛 主父 顓孫 顓頊 訾辱 淄丘 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子車 子陽 宗伯 宗正 宗政 尊盧 昨和 左人 左丘 左師 左行 劉文 額爾 達力 蔡斯 浩賞 斛斯 夾谷 揭陽

我國現存的復姓
我國現存的復姓有81個：歐陽、太史、端木、上官、司馬、東方、獨孤、南宮、萬俟、聞人、夏侯、諸葛、尉遲、公羊、赫連、澹臺、皇甫、宗政、濮陽、公冶、太叔、申屠、公孫、慕容、仲孫、鍾離、長孫、宇文、司徒、鮮於、司空、閭丘、子車、亓官、司寇、巫馬、公西、顓孫、壤駟、公良、漆雕、樂正、宰父、穀梁、拓跋、夾谷、軒轅、令狐、段干、百里、呼延、東郭、南門、羊舌、微生、公戶、公玉、公儀、梁丘、公仲、公上、公門、公山、公堅、左丘、公伯、西門、公祖、第五、公乘、貫丘、公皙、南榮、東里、東宮、仲長、子書、子桑、即墨、達奚、褚師。吳銘

各復姓主要分布地區
1.歐陽氏發源於今浙江湖州，秦漢時大舉北移，其中一族在渤海郡定居，漢末魏時昌盛為冀方右族。如今，歐陽氏在全國分布較廣，尤以廣東、湖南等省為多。目前歐陽姓人口列全國第一百九十二位。
2.慕容姓早期居住在西北地區。東晉時期，在北方的十六國中，慕容氏先後建立了前燕、後燕、南燕、西燕四個政權，其活動范圍在黃河以北的大部分地區，慕容家族也成為當時十分顯赫的家族，並在甘肅的敦煌郡形成了慕容氏望族。宋代以後，在史料中已不易查到慕容氏的行蹤。如今安徽淮南、湖北鍾祥、廣東順德以及台灣等地有少量分布。
3.上官姓早期活動在湖北、河南一帶，秦漢時又西遷陝甘形成望族，並以天水郡為郡望。唐宋以後擴展至河南、山西、江蘇、福建等地。如今在江蘇武進、浙江遂昌、山東臨沂、湖南湘潭等地有分布。目前上官姓人口沒有進入全國前三百位。
4.女媧氏今在北京市東城區、海淀區一帶有零星分布。
5.在青海省的省會西寧市，還生息繁衍著禿發氏的漢族後裔
6.皇甫姓早期居住在河南東部，漢代已遷居關中，後西遷至甘肅、寧夏、陝西交界的地區，在安定郡形成皇甫大族，數百年間人才輩出，安定皇甫名聞天下。唐宋以後，除甘肅、寧夏、陝西外，山西、河北、河南等北方地區以及安徽、浙江、江蘇、四川等南方地區，均有皇甫氏分布。
7.赫連姓早期居住在西北地區，十六國以後向山西、河北、陝西、河南遷移，後以渤海郡為郡望。宋代以後，在河南、山東等北方地區還有赫連氏分布。
8.東方姓早期居住在陝西、河南，後興旺於山東，漢唐之際在平原郡、濟南郡形成郡姓望族。宋代以後，東方氏已足跡難覓。如今在北京、山西、山東、台灣等地有少量分布。
9.聞人姓早期居住在山東，漢唐時期已西移河南洛陽，南下江蘇、浙江等地，以河南郡為郡望。宋代以後在浙江餘姚、金華、嘉定等地有分布。如今聞人姓人口不多，主要分布在浙江等地。
10.諸葛姓早期居住於河南、山東。漢唐時在山東形成名門望族，以琅邪郡諸葛氏電台為著名。南北朝時期已散播於東南沿海地區。宋代以後在史籍中悄然無聲。如今在浙江上虞、金華、蘭溪等地有諸葛氏居住。
11.夏侯姓早期活動在河南、山東，漢唐時在山東有較大發展，以魯國郡為郡望；向南在今蘇、豫、皖交界處發展，以譙郡為郡望。宋代以後逐漸衰落。如今在北京、上海、山西、江西、湖北、台灣等地偶有所見。
12.司馬姓先秦時主要活動於中原地區，秦漢以後在陝西、四川、湖北、江蘇等地均有司馬氏家族居住。河南為司馬氏的核心居住蔕，在今河南溫縣誕生了司馬懿家族。隨著晉都的建立，司馬氏遂遍布大江南北。唐代以前在東南沿海、江淮地區、中原地區均有零散的司馬氏家族。宋代以後，山西夏縣崛起了司馬光家族，在陝西、河北、湖南、江蘇、浙江等地亦有少量分布。當代司馬姓已遍布全國，尤以北京、天津、河北、山西、湖北、江西、福建、貴州等地為多。
13.萬俟姓早期居住在西北地區與山西一帶，後隨北魏拓跋氏河南、河北、山東，並在山東形成萬俟聚集地，以蘭陵郡為郡望。當今安徽、北京、遼寧等地均有萬俟姓分布。
14.端木姓早期活動於河南，漢代以後向東擴展，在山東形成望族，以魯郡為郡望。宋代以後，在安徽、浙江等地也有一定分布。
15.司徒姓雖然起源較多，但早期主要活動於中原地區，漢唐之間向河北擴展，並在趙郡形成郡姓望族。宋代以後，在河北、雲南、山西等均有司徒氏蹤跡。如今在廣東開平、平遠等地有少量分布。
16.宇文姓早期活動在西北地區，南北朝時期逐步南下內遷，除在遼寧、內蒙古、山西、陝西等地分布外，在河南洛陽等地形成宇文氏皇族聚集地。唐代時，他們入地為籍，遍及中原各地。宋後宇文氏已不常見。如今在北京、河南、陝西、浙江、四川、台灣等地有少量分布。
17.鍾離姓早期居住在江淮地區，漢唐之間向浙江等地發展，以會稽郡為郡望，在江蘇、安徽、浙江等地為主要分布區。宋後已不多見。如今遼寧、沈陽等地有少量分布。
18.令狐姓早期活動於山西的臨猗等地，漢唐之間在山西、陝西、甘肅等地有較大發展，在山西影響最大，並以太原郡為郡望。宋代以後，令狐氏逐漸凋零。如今在山西運城、平陸、萬榮以及四川、貴州、台灣等地有少量分布。
19.軒轅姓早期活動在河南、陝西，尤其是河南新鄭的軒轅丘，為黃帝軒轅命氏之地。漢代以後，在陝西武功一帶形成望族，以命陽郡為郡望。由於皇帝之後分為許多姓氏，真正以軒轅命氏者很少。如今在河南、山東、安徽、江蘇、上海、台灣等地有少量軒轅氏分布。
20.申屠姓早期居住在陝西，漢代以後散居在今河南禹州、民權、商丘以及山東、陝西等地，以京兆郡為郡望，在陝西關中地區形成申屠姓望族，在山西則以西河郡為郡望。宋代以後，申屠氏已不常見。如今主要分布於遼寧、北京、浙江、安徽、台灣等地，以浙江公布最為廣泛。
21.單於姓早期活動在內蒙古一帶，漢代以後在河套地區、山西北部定居，內遷者在山東形成望族，以千乘郡為郡望。宋代以後很少見單於氏遷徙的足跡。如今在山東歷城、青州等地有少量分布
22.太叔姓早期居住在河南，漢代以後向山東遷移，以東平郡為郡望。此後遷移軌跡和分布情況不詳。如今北京、遼寧等地有少量分布。
23.淳於姓早期活動於河南、山東一帶，漢唐之時，在山東有較大發展，以齊郡為郡望；在河南北部，形成以河內郡為郡望的淳於望族；在江淮地區、四川等地也都有淳於氏足跡。唐代中期，唐憲宗名李純，因「淳」、「純」同音，遂避諱去淳為於姓。五代以後，有於姓恢復祖姓，仍復姓淳於者，但人數明顯減少。如今在山東龍口、重慶南川、四川瀘州及湖南等地有淳於氏分布。
24.濮陽氏早期居住在河南北部，漢代以後向河南東部、安徽、河北等地擴展，在河北中北部形成望族，以博陵郡為郡望。如今浙江海門等地有少量分布。
25.宗政姓自漢代以來居住在江淮一帶，並以彭城郡為郡望。為罕見姓氏，遷徙及分布情況不詳。如今江蘇徐州、河北唐縣等地有少量分布。
公冶姓早期在山東居住，漢代以後以魯郡為郡望。當代山西等地有零散分布。
26.澹臺姓早期活動在山東一帶，後向江蘇、山西遷居，以太原郡為郡望。如今在江西、安徽、山東等地有零散分布。
27.尉遲姓早期活動在西北地區，北魏時以山西北部為集聚地，以太原郡為郡望。唐代以後數量不多，主要分布在山西一帶。
28.夾谷姓形成於宋金時期，初期主要分布在黑龍江、吉林、遼寧等東北地區，後逐步擴展到山東、河南等地。明清時已極為少見。如今上海、遼寧沈陽等地有少量分布。
29.公良姓早期活動於河南淮陽地區，漢代以後在河南開封一帶形成望族，以陳留郡為郡望。唐宋以後史籍中已鮮見公良氏蹤跡。如今台灣等地還有少量分布。
30.歷史上樂正氏在甘肅形成望族，以天水郡為郡望。宋代以後史籍中已鮮見樂正氏蹤跡。如今在北京、遼寧等地有少量分布。
31.漆雕姓早期活動於江浙一帶，先秦與秦漢時期以山東為聚居區，以魯郡為郡望。唐代以後，史籍中已鮮見漆雕氏蹤跡。如今湖北潛江、河南上蔡、遼寧沈陽等地有少量分布。
32.公西姓早期活動於山東一帶，漢唐時向西擴展，在河南北部形成望族，以頓丘郡為郡望。唐代以後，史籍中已不見公西氏蹤跡。如今在河南浚縣等地有少量分布。
33.巫馬姓以魯郡為郡望，遷徙情況不詳。如今北京、上海、浙江、遼寧等地有少量分布。
34.顓孫姓早期在河南中東部活動，漢代以後在山東西南部與江蘇西北部繁衍，在山陽郡形成郡姓望族。唐代以後史籍中已很少見到顓孫氏蹤跡。如今山東、安徽、四川、北京、遼寧等地還有少量分布。
35.獨孤姓原居於東北地區，徙居中原後，主要在河南、河北一帶發展，並在河南洛陽、河北高陽形成郡姓望族，以河南郡、高陽郡為郡望。宋代以後已鮮見於史籍。如今河北、山西等地有少量分布。
36.相里姓早期活動於中原地區，漢唐時向山西、陝西等地擴展，並在西河郡形成郡姓望族。今陝西等地有少量分布。
37.司寇姓起源於古代各國司寇官職，因周及春秋列國大多設有這一官職，因此發祥地較多，但早期主要活動於中原地區，南北朝在河南、河北等地繁衍，並在河南北部形成望族，以平昌郡為郡望。後來由於許多司寇復姓簡化為司姓或寇姓，使原本就不多的司寇氏人數更為稀少。如今在北京、上海、遼寧等地還有少量分布。
38.亓官氏起源於古代笄官，春秋戰國時各諸侯國大都設有這個官職，因此亓官姓起源可能不止一人，但人數一直不多。明代以後，山東萊蕪歷為亓氏繁衍中心。如今山東、安徽、河南、陝西、遼寧、吉林、台灣等地有少量分布。
39.司空姓早期在中原及周邊地區活動，漢唐之間在河南、河北、山西、江蘇等地繁衍，並在河南北部形成名門大族，以頓丘郡為郡望。宋代以後，史籍中已不見司空氏的蹤跡。如今在上海、遼寧、安徽等地有少量分布。
40.閭丘姓早期活動於山東，漢唐之間在今河南北部形成望族，以頓丘郡為郡望。唐宋時期，陝西、河南均有閭丘(閭)氏蹤跡。如今北京、上海等地有少量分布。
41.鮮於姓早期活動於北方，漢代以後在北京一帶形成望族，以漁陽郡為郡望。宋代以後，除河北、內蒙古、東北外，在四川等地以及朝鮮族中都有一定分布。
42.長孫姓早期在西北地區居住。鮮卑族南下前，主要居住在山西大同，南下後主要以洛陽為長孫氏集聚地。後向東發展，在山東與河南交界處的豫東地區形成望族，以濟陽郡為郡望。宋代以後史籍中已很少見到長孫氏。如今在上海、遼寧、陝西等地有少量分布。
43.南宮姓早期活動在河南、山東一帶，漢代以後在山東形成望族，以魯郡為郡望。宋代，南宮氏已遷往江西，但有關遷移情況並不清楚。如今在江西、吉林、河北、台灣等地有少量分布。
44.第五姓漢代時居住在關中地區，尤以「京兆長陵」第五氏最為顯赫。唐代以前在甘肅等地擴展，以隴西郡為郡望，在陝西、山東、河南等地也有第五姓蹤跡。如今在山西蒲城、台灣台北、陝西咸陽等地有少量分布。
45.高堂姓早期活動於山東一帶，漢唐之間在山東中部形成郡姓望族，以齊郡為郡望。唐代以後已不多見。今山東、遼寧、台灣等地有少量分布。
46.仲長姓早期活動於山東，漢唐之間在山東西部形成郡姓望族，以高平郡為郡望。如今北京、山東等地有少量分布。
47.春秋時鄭國都城在今河南新鄭，西門便發祥於這里，並在較長時間內在這里居住繁衍。後來因遷徙、避難等原因，逐漸向周邊地區擴展，漢代以後以豫皖地區為主要居住區，以梁郡為郡望。宋代以後西門氏已不多見。如今北京、上海、山東等地有少量分布。
48.東門姓早期居住在山東曲阜一帶，漢代以後向西南擴展，在河南開封附近形成望族，以濟陽郡為郡望。唐代以後，已很少見到東門氏蹤跡。如今在河南光山等地有少量分布。
49.梁丘姓為罕見姓氏，早期活動於山東，漢代以後擴展到陝西，以馮翊郡為郡望。唐宋以後史籍中已鮮見梁丘氏蹤跡。如今遼寧、山東、台灣等地有少量分布。
50.微生氏為罕見姓氏，起源於山東，並以魯郡為郡望。如今遼寧、山西等地有少量分布。
51.羊舌姓早期居住在山西洪洞、平陽等地，漢代以後向河南、陝西擴展，以京兆郡為郡望。如今遼寧、山西等地有少量分布。
52.呼延姓漢代活動於北方地區，以後逐步南遷，在山西中部地區形成望族，以太原郡為郡望。宋金時期，在太原及山西其它地區偶有呼延氏名門家族分布。如今陝西西安、榆林等地有少量分布。
53.東郭氏早期居住在齊都臨淄(今山東淄博)，後散居於山東各地。漢代以濟南郡為郡望，河南、陝西也有少量分布。
54.百里姓早期活動在河南、陝西一帶，漢代以後在河南中南部形成郡姓望族，以新蔡郡為郡望。如今在山西平陸等地有少量分布。

Ⅱ 怎麼「拜把子」

人並排站齊。拿3根香。先拜關公爺老大站前邊端一杯酒先敬天。在你們幾人前邊灑完。然後第二杯酒敬地。第三杯酒喝，一起發誓。頭條萊垍
「今天，我xxx與xxx自願結為異姓兄弟。以後，我們兄弟幾人有福同享，有難同當，在此立誓，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。」然後對關公像（或北面）跪下磕三個頭。垍頭條萊
換照傳統的規矩，拜把子要經過同飲血酒、叩頭換帖、對天盟誓等幾個環節。「金蘭貼」的內容很復雜，祖宗三代的內容都要寫上，還要簽字畫押，鄉下人沒什麼文化，這一項往往就免了。條萊垍頭
磕頭要行八輩大禮，這也是「八拜之交」的來歷，過去只有對父母長輩才行如此大禮，八拜拜的是劉關張像和「盟爹」、「盟娘」們，意思是從此以後要把對方的父母視為自己的親生父母來孝敬，盟爹盟娘們也有禮物回贈給義子。為弟的還要向為兄的磕頭，為兄的也要還禮。條萊垍頭
為防止感情日久生疏，老家還有「攏盟」一說，意思就是定期收攏一下兄弟間的感情。每年農歷的六月二十四，盟兄弟們都到某家聚餐一下，據說這是劉關張結義的日子，一般是大哥牽頭，輪流做樁，當然年節也是要聚的。垍頭條萊

Ⅲ 拜把兄弟，是什麼意思

拜把兄弟是一個漢語成語，讀音bài bǎ xiōng dì，意思是朋友結為異姓兄弟。

【出處】：高陽《胡雪岩全傳·平步青雲》上冊：「一個是我～，請王大老爺栽培。」

【近義詞】：拜把子

【反義詞】：無

【歇後語】：三國的劉關張

【英文】：friends become sworn brothers

【語法】：作主語、賓語、定語；用於異姓之間結交

(3)90歲拜把子的姓jiang擴展閱讀

磕頭拜把子需要的儀式結義，雅稱義結金蘭，俗稱結拜、換帖等，是民間同年人結為兄弟般關系的一種形式。

它源於三國時代的「桃園三結義」，劉備、關羽、張飛三人結為生死與共兄弟的故事。後來，人們崇拜之、繼而仿效之，即志趣、性格等相近、互相投緣的人，通過一定的形式，結為兄弟般的關系，生活上互相關心、支持幫助，遇事互相照應。

久而久之，遂演變成一種具有人文色彩的禮儀習俗。這是友情的升華與社會關系的一種定格，貫穿著儒家「義」的思想，填充於親情與友情之間，是一種特殊的社會人際關系。

Ⅳ 古代人拜把子歲數大的管歲數小的叫哥的人是誰

桃園三結義，共尊劉備為兄長。但實際上根據《三國志》記載，劉備是在章武三年去世的，時年六十三，如果以此推算，劉備出生在公元161年，中平元年結拜，此時劉備的年齡是24歲。史書記載關羽是出生在公元160年，結拜之時的年齡是25歲。很明顯關羽比劉備大了1歲。原因有二：一是劉備漢室宗親，另外一個原因就是劉備的志向與德養居三人之首，所以關羽自願拜比自己小的劉備為大哥。

Ⅳ 拜問姓氏拜的由來

拜，讀音作bài(ㄅㄞˋ) 現行較罕見姓氏。今山西太原、運城，陝西韓城，甘肅永登，湖南冷水江，河南盧氏，雲南隴川等地均有分布。漢族、回族、錫伯族有此姓。漢代有拜瑚，舉茂才；元代有拜都，舉進士；明代有拜祀，嘉靖舉人；清代有拜恩哈，任貴州副將。

姓氏淵源
第一個淵源
源於姜姓，出自春秋時期齊國大夫管仲，屬於以歷史事件為氏。
中國姓氏多以名詞、形容詞，動詞非常少。拜字在白話及文言中均為動詞，動詞為姓氏多與歷史事件有關。
拜氏起源於春秋戰國時期。公元前685年，齊桓公姜小白和公子糾爭奪齊國王位。管仲當時輔佐公子糾，但最後登上王位的是姜小白。齊桓公即位後，不計前嫌，拜管仲為相，齊國由此變成當時最為強盛的國家。
管仲貴為相父，依禮子拜父，臣拜君。但皇帝不能向臣子跪拜，於是管仲建議，皇帝每次稱呼仲時，再其名前冠以「拜」字，口中「拜」，而管仲則遵從禮數，按照臣子跪拜天子的禮儀。於是「拜」作為動詞以叩首，叩拜為尊稱冠在管仲名前。而後此「拜」字作為家族榮耀被當做姓氏沿用，並只允許傳於嫡子。
今江蘇的拜氏來源於清朝乾隆年間在京為官的拜大雄，拜大雄或來被充軍到現在的江蘇省泰州市的拜官莊養馬場，他的子孫分布於姜堰、興化、大豐、宜興、南京等地。
第二個淵源
源於蒙古族，出自蒙古族大將木華黎之後裔，屬於以為氏。
①據文獻《陝西大荔縣拜氏家譜·世由篇》記載，蒙古族拜氏是元朝初年蒙古族大將木華黎的後人。至元大德、至治年間的拜住始姓拜……至明朝初年，拜住之子拜篤麟降明，奉命由涿州經山西遷居大荔沙苑。據拜氏八家戶·譜序中記載：「……詳察關中望族，惟拜氏從蒙古遷入中原。自元初有諱孔溫者，世祖時，偕同張弘范滅宋有功，封都統，又封東魯王。生子木華黎，好武騎，同伯顏開西域。成帝封平西侯。後征東海，大功底定，帝封東魯王。至七世，有東平王拜住者，順宗時當朝附馬，武藝精通，鎮守北邊，封鎮國將軍。後以拜為姓，遷馮翊大荔興平村居焉……」在文獻《渭南地區志·大荔鄉土志》里，也詳細地記載著蒙古族「帖、答、拜」三姓在明朝初期移居大荔的情況。目前，在拜家村、帖家村、官池村有千餘戶、六七千人的蒙古族後裔，其中拜家村是蒙古族後裔最多的村子。說起拜家村，還得追溯到明朝初期。當時，朱元璋滅元建立明朝之後，元朝末代皇帝順宗北遷蒙古，王公貴族紛紛逃出京城，隱居生活。拜氏八世祖篤麟鐵木爾為躲避戰亂和明朝官吏的追查，率眾家人隱遷至現在的大荔縣洛南。那時蒙古族人沒有父子相襲家姓的習俗。遷到大荔後確定以拜氏為世傳家姓。如今，拜氏蒙古族人已在大荔生長了三十餘代。據該村年長者回憶，拜家村建有祠堂，定有族規，立有家法，所以村風蔚然。村名由東楊村、梧柳村、興平村等幾經變更，土改時確定為拜家村，第一次人口普查登記時，將拜氏蒙古族統登記為漢族。所以，鮮有人知的陝西拜家蒙古村已有六百四十來年的歷史。
②據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜禪氏，世居察哈爾地區(今河北承德、張家口一帶)。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baican Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
③據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜都氏，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉)等地。後有滿族引為姓氏者，滿語為Bai Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
④據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載，蒙古族拜達爾氏，世居蘇尼特(今內蒙古蘇尼特草原)。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baidar Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
⑤據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載，蒙古族拜佳氏，亦稱白佳氏，世居佛阿拉(今遼寧新賓永陵鎮)、烏魯特(今內蒙古東南部)、察哈爾。後有滿族引為姓氏者，滿語為Baigiya Hala，所冠漢姓為拜氏、白氏。
第三個淵源
源於回族，出自元朝時期西域來華者，屬於以先祖名字漢化為氏。
拜氏為回族姓氏之一。據文獻《姓氏詞典》中稱：「拜氏是回族姓。亦見《萬姓統譜》。宋有拜瑚。」
拜氏大多取自祖名首音。如元英宗(公元1321～1323年)時，拜中書左丞相，常直內庭，知無不言，振立綱紀，修舉廢墜，加惠兵民，輕搖薄斂，宏遠端亮有祖風的拜住(拜住曾祖木華黎、祖安童均為元朝開國元勛)「之後裔姓拜」。
後有蒙古族拜氏族人有入回回教者，成為回族拜氏的主源。據文獻《同治年間陝西回族起義歷史調查記錄》的記載，拜氏回族主要分布在西北地區。
註：文獻《姓氏詞典》中依據「亦見《萬姓統譜》，宋有拜瑚」而斷定「拜氏是回族姓」，這是錯誤的。
據史籍《皇清開國方略》記載：「公元1619年農歷10月，蒙古林丹汗派遣使臣康喀勒·拜瑚持書到努爾哈赤住地，自稱「四十萬蒙古之主」，藐視稱「水濱三萬人之王」的努爾哈赤，要求努爾哈赤無條件釋放所獲的內喀爾喀台吉和科爾沁台吉，並警告努爾哈赤不得進犯林丹汗所攻取的廣寧城……」
顯然，《姓氏詞典》所引《萬姓統譜》記載的「宋有拜瑚」，實際上宋朝時期的拜瑚、拜延二人皆不是回族，而是指明清之際的蒙古林丹汗屬下臣子康喀勒·拜瑚，因此，所稱「拜氏」仍出自蒙古族，而不是回族特有之姓氏。
第四個淵源
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載
①滿族拜察氏，滿語為Baica Hala，漢義即「檢校」，世居吉林烏拉(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境。包括烏拉城、宜罕和林、金州、孫扎泰、俄漠、優哈爾、斐優等)。後冠漢姓為拜氏。
②滿族拜都氏，滿語為Bai Hala，世居葉赫(今吉林梨樹葉赫鄉)等地，後冠漢姓為拜氏、白氏。
③滿族拜格氏，亦稱伯特氏，源於金國時期女真舊部伯德氏，以部為氏，為奚族後裔，滿語為Baige Hala，世居拜格山(今黑龍江呼瑪盤古)，後冠漢姓為拜氏、卜氏。
④滿族拜津氏，亦稱拜晉氏，滿語為Baijin Hala，漢義即「稍微、少許」，世居黑龍江拜察、三姓(皆今黑龍江依蘭)，後冠漢姓為拜氏、金氏、白氏。
⑥滿族拜嘉拉氏，滿語為Baigiyara Hala，世居虎爾哈(今黑龍江黑河對岸俄羅斯地區)，後冠漢姓為拜氏、白氏。
第五個淵源
源於鄂溫克族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
鄂溫克族拜英格哩氏，Bayingeri Hala，亦稱白亞格爾氏、白依爾氏，共有五個分支：吾庫薩依爾千、布勒吉依爾千、昭倫千、烏永那千、查拉巴克千，世居伊敏(今嫩江支流諾敏河流域)、墨爾根城(今黑龍江嫩江)。後有鄂倫春族引為姓氏者，後冠漢姓為拜氏、白氏、秋氏等。

歷史名人
拜住(公元1298～1323年)，蒙古族，著名元朝重臣。
拜住好儒學，通漢族傳統禮儀。他胸懷韜略，一生屢立奇功。
拜住是元朝始祖一世孔溫的第七世後代，出身將門，遠承祖宗之風，元至大二年(公元1309年)，拜住以先祖功勛世襲為宿衛長。元延祐二年(公元1315年)，為太常禮儀院使。
元延祐七年(公元1320年)農歷3月，元英宗孛兒只斤·宗碩德八剌即位，拜住出任中書平章政事；農歷5月，升中書左丞相。時太皇太後答己與右丞相鐵木迭兒相勾結，廣立朋黨，勢傾朝野。拜住助元英宗力予抵制，使中書省擺脫鐵木迭兒控制。
元至治二年(公元1322年)秋，鐵木迭兒與答己相繼病死，拜住揭發鐵木迭兒父子及御史大夫鐵失等貪贓事，誅其黨羽，特赦鐵失。農歷12月，元英宗授拜住右丞相，不設左丞相，以免掣肘。拜住開始著手監修國史。身為一品要職，拜住聰穎善解人事，處事果斷縝密，在一生政治生涯中多次在國家重要關頭出謀決策。君臣二人著手開始大力改革，推行新政，起用儒士，訪求人才；罷徽政院及冗官冗職；行助役法，減輕徭役；歲減江南海運糧二十萬石；制定和頒行《大元通制》。
拜住真知灼見，敢直言善諫。元英宗即位後，欲擴建內蒙古正盟旗東的上都行宮，拜住用充分的理由力奏停止動工。元至治二年(公元1322年)鐵木迭兒、太皇太後答己去世。元英宗、拜住著手革除弊政，推行新政。減輕賦役，重農抑商，裁減冗官，啟用儒臣等。農歷11月，元英宗詔示天下，凡流民重操舊業者，豁免三年賦稅。驛站戶因貧苦而典賣妻子者，官府出錢為之贖還。凡有勞役先征發商賈富貴之家，以扶植農業。豁免陝甘次年差稅的十分之三和各處官田田租的十分之二，而江淮地區的創科包銀則全部免除。同月，還下令裁減世祖以後設置的冗官，百姓拍手稱快。
拜住為政清廉，不貪財愛物。元英宗賞賜拜住萬畝良田於平江(今江蘇蘇州)，拜住堅決拒絕這一厚賜，並推辭說：「皇上任命我正在辦理國家事務之中，就先賞其土地，那別人會說我是一個什麼樣的人呢？」其品德亦可從此看出。
拜住在中書省破格用才，詳定典章制度，使各部有所遵守。當年元英宗之所以能以納諫，與拜住敢於正諫有關。拜住為民為社稷執法嚴明，對部下辦事雖有延誤但其情可原者均寬恕處理，但對貪暴不法者必於深究。元英宗亦很敬佩拜住，曾告誡左右：「汝輩慎之，苟陷國法，我雖曲赦，拜住不恕汝也。」
拜住對徇私貪贓，納賄勒索，深惡痛絕，進諫元英宗要認識到懲治腐敗與政權存亡的關系。他嚴訂典章制度，重典治吏，主要辦法是先懲治中央一級，然後層層查處。元至治二年，拜住晉為右相，獨掌朝政，起用漢儒臣，進行改革，懲治鐵木迭兒余黨。因持續追究鐵木迭兒及其餘黨罪行，引起鐵失憂懼，其改革也遭守舊的蒙古上層貴族集團反對。元至治三年(公元1323年)農歷8月5日，拜住隨英宗由上都南返，宿營南坡(今內蒙古正藍旗)，鐵失等發動政變，拜住被鐵失襲殺，元英宗同時被弒。
元泰定帝孛兒只斤·也孫鐵木兒即位後，即下旨，對拜住舉行追祭活動。追祭時，百官老臣都在車前作導引，還在海雲寺懸掛了拜住的畫像，大作佛事，圍觀者有萬餘人，沒有不嘆息流淚的。當時中書官上奏元泰定帝說：「拜住盡忠效節，殞於群凶，宜賜褒崇，以光後世。」元泰定帝納之，便下旨：贈封拜住為「清忠一德功臣、太師、上柱國，追封東平王，謚忠獻公。」
元順帝孛兒只斤·妥鏷貼睦爾時期，拜住被追封光祿大夫加開府儀同三司。每議大政，必依據其所訂之典章制度。
拜住死後，葬於平江。在明朝永樂初年，明太宗朱棣下旨將拜住靈柩從平江遷葬陝西省關中平原東部，華山之陰，渭水之陽的大荔縣沙苑南拜家村。墓前一望平野，綠草叢生，其墓坐東向西，拜住母親與子拜忠獻同葬於此。
清道光元年，道光皇帝愛新覺羅·旻寧下旨將拜住尊於同州「忠義祠」內。清道光十二年，再次下旨在拜住墓前樹一通天大石，碑額上刻「聖旨」兩個大字，碑文豎寫：「皇清敕旌元右相東平王忠獻公墓」等字樣。
拜住的墳園在文化大革命中受到了極大的破壞，後來隨著村子朝北的搬遷，加之渭河河水的漫漲，現在拜住墳墓已經被夷為平地。以前，大荔縣拜家村的拜氏居民有八大戶，每戶都建有「元東平王拜忠獻公祠」，而今也盪然無存。
拜玉鳳(公元1932～今)，回族，女；甘肅康樂人。著名甘肅省政協副主席。
1947～1979年，在康樂縣康豐公社道家村務農。
1979～1984年，任臨夏回族自治州政協常務委員，中國伊斯蘭教協會委員。
1984～1987年，任甘肅省政協委員，全國婦聯委員。
1987～1993年，任康樂縣政協副主席。
1993～1994年，任八屆全國政協委員、全國婦聯執行委員、第七屆省政協常務委員、臨夏回族自治州人大常委會委員、州政協常務委員、康樂縣人大常委會委員、縣政協副主席、中國伊斯蘭教協會常委、臨夏回族自治州伊斯蘭教協會副會長。
1994年4月以後，任中國伊斯蘭教協會常委，甘肅省政協副主席，第八、九屆全國政協委員。
拜懷德(公元1946～今)，蒙古族；陝西大荔人。著名建築專家，拜氏家譜專修者
拜懷德自幼在拜家村生長，過著無親人無衣食的半孤兒生活，十分困頓。但飢寒交迫的生活磨煉了他的意志和窮則思變的意識，從小他就立志改變窮困的家境，做出一番事業。
拜懷德學的專業是礦山機電，又自學工業與民用建築，潛學文史哲。
1986年，拜懷德輾轉至西安與臨潼搞建築業，在圈內人中頗有名氣。臨潼華清中學、臨潼中學、省藝校由他規劃總監竣工。西安生物制葯廠、自來水公司的高低壓配電系統由他負責完成，西安科技大學4－1、4－2號教學樓、西安電子工業部二十所62、64號高層住宅、地下車庫、鋼結構工業廠房，由他總監完成。
拜懷德為修家譜，跑遍了渭南地區，查閱了大量史料，完成繕撰家譜之夙願，文言寫就，共四萬余字。修家譜意外發現河南、江蘇兩個拜氏同族「蒙古村」。
拜學英(公元1963～今)，回族；寧夏涇源人。著名記者、政工師。
畢業於西北民族學院。現任寧夏涇源縣科委主任。是寧夏科協五屆委員，九屆涇源縣政協委員、常委，中國作家協會寧夏分會會員，寧夏少數民族文化藝術促進會會員，寧夏固原文協理事，關隴民俗學會理事。
1982年，他高中畢業後被吸收為少數民族幹部，分配到最南面的新民鄉工作。1984年考入西北民族學院學習2年，因學習成績優異被學院評為「三好」學生。畢業後曾先後在縣委組織部、縣科委工作並擔任領導職務，在盡職盡責的搞好本職工作時，撰寫了大量探討山區經濟發展，脫貧致富，黨組織建設、重視科技的論文，為山區發展獻計獻策。他幾乎把全部業余時間用在讀書和寫作上，讀書使他充實，寫作使他勤奮。
1986年開始在區內外報刊雜志發表新聞通訊，調研報告，理論探討，民俗研究等方面的文章一百五十篇二十餘萬字，有三十五篇新聞稿件在各類評獎活動中獲獎，連續四年被寧夏四家新聞單位評為通訊員，受到表彰獎勵，有力地宣傳了涇源的兩個文明建設。
1988年他的愛好轉移到文學創作上，幾年來共發表詩歌、散文、小說、報告文學計一百多篇六十餘萬字。他的文學創作，注重弘揚主旋律，注重對家鄉山水風光，回族風情的介紹，使偏僻閉塞的涇源被外界所知曉。
1997年，中國華僑出版社出版了他的散文集《六盤霧中行》，計九十篇十九萬字，受到了評論界的關注與好評；2000年，他撰寫的反映扶貧幫困，山鄉變化的長篇報告文學《世紀末的行動》被寧夏人民出版社出版發行，這是他在工作之餘撰寫的又一部力作，三十萬字，寧夏區黨委副書記任啟興為該書作序。他還在《朔方》、《新疆回族文學》、《六盤山》等刊物上發表反映回族生活的小說九篇十一萬字，發表在《新疆回族文學》1998年第三期上的中篇小說《販子》，在寧夏固原地區第三次文學作品評獎活動中榮獲二等獎。
1998年他的事跡被寧夏電視台拍製成專題節目《業余作家拜學英》在寧夏成立四十周年大慶前夕播放，影響強烈。在業余時間創造輝煌。在業余創作上，獲得各種榮譽獎項四十三次。在工作方面，1996年牽頭實施的《商品肉牛配套技術推廣項目》被寧夏區政府評為科技進步三等獎；同年他被自治區科委評為科技成果推廣計劃工作先進個人；1997年被當選為縣第九屆黨代會代表；1998年被當選為政協涇源縣第九屆委員會委員、常委；1998年當選自治區科協五屆委員；同年「七一」建黨節被縣委評為優秀共產黨員；1999年被縣政府評為內部安全保衛工作先進個人；1999年被國家科技部授予全國科技扶貧服務獎，受到表彰獎勵。

遷徙分布
拜氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千五百位，在台灣省則名列第九百五十八位，多以咸陽、馮翊為郡望。
今甘肅省的蘭州市、慶陽市寧縣、武威市天祝藏族自治縣、平涼市、臨夏市，陝西省的渭南市大荔縣、臨渭區、咸陽市彬縣、商洛市商州區，山西省的霍州市、運城市鹽湖區、臨汾市侯馬縣，雲南省的昆明市、楚雄彝族自治州大姚縣，寧夏回族自治區的固原市涇源縣、吳忠市，廣東省的深圳市，河南省的周口市扶溝縣、三門峽市、焦作市，上海市，北京市，浙江省的寧波市，四川省的成都市，江蘇省的鎮江市楊中縣，泰州市興化市、姜堰市、鹽城市大豐縣、無錫市宜興市、南京市，青海省的西寧市，台灣省等地，均有拜氏族人分布。

Ⅵ 拜把子的流程。

人並排站齊。拿3根香。先拜關公爺老大站前邊端一杯酒先敬天。在你們幾人前邊灑完。然後第二杯酒敬地。第三杯酒喝，一起發誓。

「今天，我xxx與xxx自願結為異姓兄弟。以後，我們兄弟幾人有福同享，有難同當，在此立誓，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。」然後對關公像（或北面）跪下磕三個頭。

換照傳統的規矩，拜把子要經過同飲血酒、叩頭換帖、對天盟誓等幾個環節。「金蘭貼」的內容很復雜，祖宗三代的內容都要寫上，還要簽字畫押，鄉下人沒什麼文化，這一項往往就免了。

飲血酒就是大家都把手指割破，將血滴入酒中同飲，意思是從此血脈相連，情同骨肉。誓言的內容也因人而異，不外乎「有福同亨，有難同當」、「不願同年同月同日生，但願同年同月同日死」之類。

磕頭要行八輩大禮，這也是「八拜之交」的來歷，過去只有對父母長輩才行如此大禮，八拜拜的是劉關張像和「盟爹」、「盟娘」們，意思是從此以後要把對方的父母視為自己的親生父母來孝敬，盟爹盟娘們也有禮物回贈給義子。為弟的還要向為兄的磕頭，為兄的也要還禮。

為防止感情日久生疏，老家還有「攏盟」一說，意思就是定期收攏一下兄弟間的感情。每年農歷的六月二十四，盟兄弟們都到某家聚餐一下，據說這是劉關張結義的日子，一般是大哥牽頭，輪流做樁，當然年節也是要聚的。

拜是一個結兄弟的儀式，把子，是相互之間的協議和同飲血酒、叩頭換帖、對天盟誓的過程，這個過程，叫把子，所以，又稱之為拜把子。

(6)90歲拜把子的姓jiang擴展閱讀：

結拜」：「因為情感好或有共同目的而相約為兄弟姐妹。」看來結拜的目的大體有兩個：

一是感情好，如「竹林七賢」中的阮籍、嵇康、山濤三人，只見了第一面，便「契如金蘭」

二是有共同目的，「桃園三結義」是最好的典範，劉關張結拜時就說「同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶……」，他們用自己的一生履行了這個諾言。

Ⅶ 拜把子的誓言是什麼

兄弟拜把子結拜的經典誓詞：

1、我XX、XX，今日結為兄弟，此後有福同享，有難同當；同心協力，不離不棄。皇天後土，實鑒此心！

2、今有XX，XX，兄弟結義，死生相托，吉兇相救，福禍相依，患難相扶。天地作證，山河為盟，一生堅守，誓不相違！

3、我XX、XX結為異姓兄弟，同心同德，患難與共。樂必同樂，憂亦同憂。雖不同生，死願同死！

4、我XX願與XX於某日結為兄弟，雖非親骨肉，但比骨肉親，從此以後有福同享，有難同當，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，黃天厚土為證，如有違背，不得好死。

(7)90歲拜把子的姓jiang擴展閱讀：

結拜兄弟的父母稱呼：

按正常的稱呼就可以，即使結拜為兄弟了，但也不能直接叫對方父母叫爸媽的，除非之前的關系真的非常好，把對方父母當自己的父母一樣對待，對方父母對你也像對親生兒子一樣。

通常比自己的父母年齡大的，可以叫伯父、伯母；比自己的父母年齡小的，一般可以叫叔叔、阿姨。不同的地區在稱呼上也有所不同，因地而異。

Ⅷ 兄弟七個拜把子誓言怎麼說

1、我XX、XX，今日結為兄弟，此後有福同享，有難同當；同心協力，不離不棄。皇天後土，實鑒此心！

2、今有XX，XX，兄弟結義，死生相托，吉兇相救，福禍相依，患難相扶。天地作證，山河為盟，一生堅守，誓不相違！

3、我XX、XX結為異姓兄弟，同心同德，患難與共。樂必同樂，憂亦同憂。雖不同生，死願同死！

4、從即日起，父母在上，地板在下。哥們幾個結拜為弟兄。日後有肉同吃。有難自己擔著，有福同享。

5、我某某願與某某於某日結為兄弟，雖非親骨肉，但比骨肉親，從此以後有福同享，有難同當，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，黃天厚土為證。

6、皇天在上，今日某某和某某結為異姓兄弟，皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共誅！納投名狀，結兄弟誼；死生相托，吉兇相救；福禍相依，患難相扶。外人亂我兄弟者，視投名狀。

7、結兄弟誼，死生相托，吉兇相救，福禍相依，患難相扶，外人亂我兄弟者，視投名狀，必殺之，兄弟亂我兄弟者，視投名狀，必殺之，天地作證，山河為盟，有違此誓，天誅地滅！

Ⅸ 現代人拜把子規矩有哪些

當時間來到現代，結拜已成為一種鞏固友情的形式。

真正意氣相投的朋友，無需經歷「義結金蘭」這一儀式，亦可同心同德。若抱著某種目的進行結交，即便結義的儀式感天動地，結拜的雙方也難免會因利益糾紛而分道揚鑣。

在不少古裝劇中，我們都能看到這樣的橋段，兩個或更多的人湊在一起，朝著某座神龕，說出「不求同年同月同日生，只求同年同月同日死」一類的誓言。在完成了磕頭等一系列儀式後，結義的人便會成為異姓兄弟或姐妹，從此，便是形同親屬的親人了。

《三國演義》的開篇，便為我們描繪了一幅亂世之景。漢統衰落，宦官釀禍，黃巾擾攘。值此之際，四方英雄響應朝廷號召，組建私人武裝對抗黃巾軍。

在這個節骨眼上，劉備、關羽、張飛這三位意氣相投的豪傑義結金蘭，三人在桃園中山盟海誓，自此開始譜寫屬於蜀漢王朝的傳奇。《天龍八部》的高潮部分，亦是蕭峰、虛竹、段譽三人與少室山上義結金蘭，力挫群雄譜寫奇跡。

Ⅹ 拜把子的誓言有哪些

兄弟拜把子結拜的經典誓詞：

1、我XX、XX，今日結為兄弟，此後有福同享，有難同當；同心協力，不離不棄。皇天後土，實鑒此心！

2、今有XX，XX，兄弟結義，死生相托，吉兇相救，福禍相依，患難相扶。天地作證，山河為盟，一生堅守，誓不相違！

3、天地為證，日月可鑒。你我兄弟二人義結金蘭，歃血為盟。我為兄，你為弟。他山攻玉，聲氣相通，每觀有序之雁行，時切附光於驥尾。停雲落月，隔山河而不爽斯盟 。舊雨春風，歷歲月而各堅其志。

4、皇天在上，今日某某和某某結為異姓兄弟，皇天後土，實鑒此心，背義忘恩，天人共誅！納投名狀，結兄弟誼；死生相托，吉兇相救；福禍相依，患難相扶。外人亂我兄弟者，視投名狀。