道家長壽秘訣

⑴ 生命在於運動還是靜止

生命在於運動

生命在於運動，這是顛撲不破的真理。我相信它是真理，可我從未願意以親身實踐去證明它到底有多真。Life lies in movement/Excerice is the most important way for life. 伏爾泰所謂的「運動」不僅指體育鍛煉，思維的運轉也是運動的重要環節。我的思維是每天都在不斷運轉了（每睡必夢），可我幾乎不參加體育鍛煉。

體育鍛煉的好處到底有哪些？

在生理上：
1、體育鍛煉有利於人體骨骼、肌肉的生長，增強心肺功能,改善血液循環系統、呼吸系統、消化系統的機能狀況，有利於人體的生長發育，提高抗病能力，增強有機體的適應能力。
2. 減低兒童在成年後患上心臟病,高血壓,糖尿病等疾病的機會.
3、體育鍛煉是增強體質的最積極、有效的手段之一。
4、可以減少你過早進入衰老期的危險。
5、體育鍛煉能改善神經系統的調節功能，提高神經系統對人體活動時錯綜復雜變化的判斷能力，並及時做出協調、准確、迅速的反應；使人體適應內外環境的變化、保持肌體生命活動的正常進行。
在心理上：
1、體育鍛煉具有調節人體緊張情緒的作用，能改善生理和心理狀態，恢復體力和精力；
2、體育鍛煉能增進身體健康，使疲勞的身體得到積極的休息，使人精力充沛地投入學習、工作；
3、舒展身心,有助安眠及消除讀書帶來的壓力
4、體育鍛煉可以陶冶情操，保持健康的心態，充分發揮個體的積極性、創造性和主動性，從而提高自信心和價值觀，使個性在融洽的氛圍中獲得健康、和諧的發展；
5、體育鍛煉中的集體項目與競賽活動可以培養人的團結、協作及集體主義精神。

那麼，如果缺乏了體育鍛煉呢？

世界衛生組織估計,全球因缺乏運動而引致的死亡人數,每年超過二百萬。注意：不運動，會使身體的免疫能力下降，某些疾病和病毒不能得到有效免疫而誘發猝死。還有一個重要的情況，如果小孩不進行足夠多的體育鍛煉的話,那他們的大腦發育也不會很好，就影響到智力稍微不明顯的低下......

這不是危言聳聽，有理有據，不信不行。

所以，我幾天前也開始做陽光下的人了。操場就在我的住所附近，運動條件很好。媽媽每天都去操場快走兩圈，我也被扯去一起跑步了。頭一天一口氣跑了800米，居然不怎麼覺得累，心想我身體素質還行啊，800米可不是人人都能跑得氣不喘腿不抽的。後來，張老師跟我說，他跑10圈都沒感覺，我當場扶牆。就這樣，堅持了三天，我就放棄了。腿實在是疼得不行，全身酸痛，媽媽說這是太久不運動的緣故，過幾天就會好。可我再也不願去跑步了，太折騰人，搞不好小腿還會跑得像劉翔一樣粗壯。媽媽很生氣，但也拗不過我，她今天回家，一定會向爸爸告狀了。我就等著被念經吧。
雖然不想跑步，但還是會抽空出去散步，我認為這是最適合我的運動了。
「生命在於運動」的理論似乎是當今不爭的真理。但反駁者似乎也證據確鑿： （1）植物靜，所以有千年古木； 動物動，所以少有百載；（2）猴動，活不過十幾；龜靜，千年的王八萬年的龜（有確切資料記載的為152歲）；（3）蛇冬眠，方活命； 蟲寒蟄，乃得生；（4）運動員少有長壽，和尚、道士打坐卻活百歲...... 因此有人提出動靜結合是長壽秘訣。但提出這一理論的人給出的方案也仍舊是以運動為主，只不過是不過量運動而已。道家以靜為核心的養生原理，當今科技似乎找不到合理解釋，但卻似乎行之有效。 作為研究健康的我常遇到這樣的問題，也是不得其解。最近看到廣西中醫學院劉力紅教授的一席話使我豁然開朗，我們中國人在說壽命時常用到「氣數」一詞。說一個人「氣數未盡」，自然是說他還沒到壽。「氣數」單從字面理解就是呼吸的次數，運動練的是什麼？是肺活量、是心臟功能。 醫學界已將肺活量作為檢測人體衰老的首選項目。肺活量是一個人做最大吸氣後再做最大呼氣即呼出氣流的量。成年男子的肺活量約3500～4000毫升；成年女子約2500～3000毫升。肺活量主要取決於胸腔壁的擴張與收縮的寬舒程度。為了延年益壽，充分發揮肺功能的潛在力，最有效的方法是增加您的肺活量。正常成人安靜時呼吸次數為16-20次／分，每次吸入和呼出的氣體量大約為500毫升，通過長期科學鍛煉，肺活量增大，安靜時呼吸變得深、緩、長。 道家養生練的是什麼？練調息、練氣息，練的就是呼吸，最後練到氣定神閑病安從來，盡終其天年度百歲乃去。運動是被動的深呼吸鍛煉肺活量，靜坐是主動的深呼吸鍛煉肺活量。運動同時可以培養業余愛好、減緩壓力、結交朋友等好處，加之西方文化等諸多因素影響，使生命在於運動成為主流。但運動時的深呼吸鍛煉肺活量時間較短，注意鍛煉之餘平時工作生活學習時的深呼吸，是保障健康的重要途徑之一。 所以不是動靜簡單的結合，運動時一定要配合均勻有效的深呼吸，如果不注意呼吸，不僅白鍛煉反而有損身體健康。在辦公室工作時有意均勻有效的深呼吸，不僅使大腦供氧充足增強工作效率，而且有益健康延年益壽。健康跑（跑走結合，不計名次）是有效鍛煉肺活量增強體質的健身方式，每年參與的人遍布全國達四十萬之眾，而且成為全民健身的主流方式。但要知道不是跑了就會健康，如何跑才健康是大家必須要知道的

⑵ 博士說辟穀為什麼是錯誤的

辟穀，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，是道家主要的修行方式，也是道家秘不可傳的長壽秘訣。
在理解辟穀的含義時，一定要和現在西方流行的斷食療法區分開來，辟穀和斷食有相似更有不同。
斷食不提倡服氣，也沒有服氣術這個說法，斷食者會很餓，要堅持下來依靠的是頑強的意志。辟穀是一種穩定的狀態，是行氣到一定階段，人體的一種自然反應，並不是外力強加的，偶爾有餓的感覺，但可以通過服氣解決，其目的不是鍛煉意志，而是強身健體！簡單的說，斷食沒有能量來源，有明顯的飢餓感，斷食時間長會出現危機生命的現象。而辟穀則不會出現以上情況，這就是辟穀與斷食最大的區別，並且辟穀三天以後會有神清氣爽，身輕如燕的感覺，甚至會感覺有靈性提升，思想頓悟的感覺。所以辟穀不只是健康養生的方法，更是一種修心的方法。

辟穀的主要目的不是減肥，但它卻是最安全最強效的減肥法。平時人主要靠糖代謝供能，辟穀2-3天後體內糖耗盡，便自然啟動脂代謝，這才進入辟穀狀態。脂代謝功能順序是這樣的：通過血液把脂肪運輸到肝臟，在肝臟切割代謝，進一步變成能量。
所以辟穀期間代謝掉的脂肪順序是：先血脂——內臟脂肪——皮下脂肪——蛋白質，包括血液及臟腑組織中各種垃圾都是轉換能量的原料。所以辟穀減肥先減脂肪，而且先減肚子。辟穀減肥後不會變成失水蜜桃、臉容憔悴、皺紋增加，反而肌肉結實、皮光肉滑、白里透紅、明艷照人。

⑶ 她是最長壽的女道士，健康活到118歲，整理遺物時發現長壽秘訣，是什麼

很多人知道武當，是因為金庸先生的《倚天屠龍記》，傳說中張三豐在武當山上練成絕世武功，並且就在山上創建了武當派，是與少林寺相比肩的武林門派。金庸在書中所說，只是小說家言，現實中的武當自然沒有書中那麼神奇的武功，不過有養生之術卻大概並不虛假，女道士李誠玉便是一個例子。

李誠玉能夠如此長壽，引起了很多人的注意，有一些記者便專門前去請教她的弟子，看李誠玉平時的養生秘訣究竟是什麼。李誠玉的弟子在整理遺物時，發現了一把桃木梳，想起她每天都會很認真地給自己梳頭發，於是就告訴所有的人，這或許就是李誠玉能夠長壽的秘訣。

⑷ 小坑園道教

中國道教：解說............

晉江小興源道教.吳金撮道長..............解釋

道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」。
因以「道」為最高信仰，認為「道」是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的「五斗米道」為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱「太上老君」。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。

神仙的來源
自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。

圖騰崇拜
把某種動物或植物作為崇拜的對象。
例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。

鬼魂崇拜
例如閻王、黑白無常、鬼王等。

生殖、 祖先崇拜
例如黃帝、三皇五帝等。
彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。

對聖賢崇拜的承襲
孔子、孟子、關公、岳飛等。

幾千年間，中國的道教
歷史
道教源於先秦時代的道家思想和盛行於秦漢時期的的神仙方術。東漢末年，由張道陵在四川地區創立了第一個道教組織——五斗米道。後張角又提倡太平道，支持黃巾起義。

到南北朝時期，隨著煉丹術的盛行，道教獲得了很大發展。寇謙之在北魏太武帝支持下建立了北天師道，陸修靜建立了南天師道。到了唐朝，道教非常受到重視

教理和教義
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。

道教文化 ★內 丹★養 生★武 術

發展歷程
道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。

道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、葯物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響

道教活動
道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：

子孫廟：廟產由廟主私有，師徒相傳，一般規模不大。
十方叢林：廟產屬於道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續掛單居留。一般規模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的「子孫叢林」，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發展過來的。

此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動上也是不一樣的，二者一般不混雜。

教派
從修行方式上來說道教主要分為兩個派別--符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微
明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。

正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。

道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」

道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由於認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教在發展過程中吸取了許多的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用硃砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而籙則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。

道術
道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀等。

戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。

道教養生：

一、道教養生要求人們重視自己思想道德晶質的修養，這是養生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導養生者，「養生者，不但餌葯餐霞，其在兼於自行。自行周備，雖絕葯餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。」也就是說，道教在修煉養生中常講的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道難成。為了強化養生者的思想道德修養，道教制定了許多清規戒律，強調必須要做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規范，凈化社會，凈化人們的心靈，最終就可達到不求壽而壽自延的目的。

二、道教養生素重煉氣之法。這是一種動靜結合以養護元氣為主的養生之道。道教認為，人的元氣為生命之源，得元氣則生，失元氣則死，欲保生命之體，就必須養氣。養氣分為服氣和行氣兩個方面。服氣即吸收天地之生氣，具體操作時應該注意：時間以每天清晨為主，以晴天為主，端立或平坐，閉目叩齒，舌抵上顎，津液回咽，吸氣平穩適度有力。行氣的要求是以我之心，行我之氣；適我之體，攻我之疾。實際就是用體力真氣抵抗外部邪穢之侵襲，從而達到氣血兩旺，身體免疫力增強的效果。道教服氣、行氣早已成為氣功修煉的基本要領，同時也被醫學界所推廣，用於治療很多慢性頑固性疾病。如養生治病的呼吸行氣的「呵、呼、咽、吹、噓、唏」六宇訣即是最好的例證。

三、道教養生十分注重適度鍛煉，而且必須持之以恆。生命在於運動，這是養生的基本要求。有病者要注意鍛煉，無病者也應該經常加以鍛煉。鍛煉身體能夠強筋骨、健精神、增食慾、活氣血、增強身體的抵抗力和免疫力。為此，道教的修煉者發明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等等。當然，鍛煉的方式很多，打拳舞劍、長跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人們可以根據身體的承受能力選擇其中的若干項作為鍛煉的基本方式。鍛煉身體切記要做到持之以恆、堅持不懈，不要一暴十寒，三天打魚兩天曬網。只有堅持不斷才能收到強身健體的理想效果。這是益壽延年、養生強身的治本之道。

四、道教養生尤其重視個人的心理衛生修養。具體地說來，就是要求人們心胸開闊、性情直爽、能夠抑喜忍怒、甘於淡泊、清靜無為，具有處世不驚，調適自己心理變化和狀態的自製力和適應力，避免感情上的大起大落，無論在什麼樣的情況下，始終保持一個心情平和的良好精神狀態，只有這樣，才能駕馭各種養生之術。否則，養生便不可能收到預期的效果。什麼是健康的心理衛生呢?按照孫思邈的要求，那就是：「故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少惡行。此十二少者，養性之都契也。」有一個良好的心理氛圍，盡量避免情緒波動和各種愁緒的干擾，是養生的必要條件。從反面例證來說，怒氣傷肝，哀怨傷心，情緒不穩定是養生的大敵和剋星。

五、道教養生把養成良好的飲食生活習慣、搞好膳食營養平衡作為養生的重要途徑。道教認為，百病從口人。所以應該杜絕葷腥，以素食為主。現代科學證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖分的食物菜餚有害於人的身體健康，會引發多種疾病。至於煙酒，對人的身心健康危害更大。所以，道教徒們謹遵「三皈五戒」的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜辛辣之味。「廚膳勿使脯肉豐盈，常令素食為佳」，米面雜糧、蔬菜果瓜，粗纖維食品既利於消化，，又營養豐富，這就是素食能夠長壽的秘訣。同時，主張一日三餐不能吃得過飽，不要吃夜餐，先飢而食，先渴而飲，如果飲食不加節制，久則「傷神損壽」。道教中著名的壽星彭祖曾說：「苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌者暮無飽食，一月之忌者暮無大醉」，他還告誡說：「夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽」。這些都是養生注意養成良好飲食習慣的至理名言。

六、道教養生強調要做到有病早治、無病早防，服食一些必要的維生素葯物健身強體。養生的目的是祛病，祛病才能延年。那種認為養生不需重視疾病的防治的觀點是片面的、錯誤的。當然，現代社會的防病治病所需用的葯物，絕不同於以往的砂鉛汞石，診治疾病、服食葯物，必須要到醫院求醫問葯，只有真正的做到防病治病同養生鍛煉的有機結合，祛病延年、延緩衰老、健康長壽才能夠真正地成為可能。
內養心性，外煉形體，使其相合，從而使「性命雙修」之養生之道，臻於合一，而益壽延年。正所謂：養生健身得天地造化，益命康體求長久福安。 道家的養生，是在天人合一的生命原則中順應天地；道家的養生，是在返樸歸真的生活態度中親近自然；道家的養生，是在清凈無為的精神境界中融人世俗；道家的養生，是在長生不老的終極追求中珍愛生命。

道教神仙
道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的「散仙」。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動。

泉州小興源道教史：

從清初開始，晉江縣興源里小興源村(也稱小坑園村)吳氏「世掌道門」，子弟多以從事道教法事為生。《興源里長房三族譜·序》載：「由東皋三世吳源逵公分居開建於此，地號興源，卜宅兆而安焉。其地也：東枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，至今十餘傳，世掌道門，列三教之一，宜乎地靈而出人傑，洵不誣也，是為序。」「民國壬子年（1912年）菊月重輯工竣謹筆登錄。」該村道教傳乘至今已有廿一世。

小興源打城戲又稱法事戲、和尚戲、道士戲。流行於泉州、晉江、南安、龍溪以及廈門、金門等地。它從釋、道兩教法事活動的宗教儀式，逐步衍化為戲曲藝術形式。 佛教初期嚴禁僧侶"聽歌觀舞"，及大乘稍有寬松，至密宗則於儀式中即有歌舞樂伎成份，唐代的寺廟幾乎普遍成了戲優演唱的場所。宋代錢易《南部新書》記載："長安戲場，多集慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"泉州開元寺(初名蓮花寺，開元中易現名)自唐歷經五代至宋天禧年間(1017-1021)，朝例普渡，寺僧築壇，打城超度眾生。唐宋時期，泉州多種宗教並存，和睦共處。而釋、道兩教關系尤為密切。兩教在經典、哲理乃至神譜、儀式等等方面經常互相浸透、吸收。在齋醮儀式中，兩教相同的模式體現尤為明晰，"打城"這一儀式也同樣存在道教的法事活動之中。不過，道教的"打城"，稱為"打天堂城"，演說芭蕉大王巡視枉死城，釋放屈死冤魂的故事；釋教的"打城"，稱為"打地下城"，演說地藏王大開鬼門關，放出元辜冤鬼的故事。道教在進行庄嚴肅的齋醮儀式之後，情緒上往往需要加以調節，於是有了以藝術形象宣講教義的小節目出現，除"打城"之外，還有《哭城鬼》、《放敖》、《雙挑》、《白猿搶經》等《目連》的片段表演。此外，還有純粹展獻伎藝的廣場雜耍表演，如弄飛撥鈸、跳桌、頂碗、高蹺等等。

齋醮儀式的余興表演，為滿足觀眾的欣賞要求，不斷提高藝術成份，增強戲劇性，逐步走向戲劇化。這一過程當然是較長的，由於文獻缺乏記載，已無法了解它更早階段的發展沿革。據現在調查所得，

大約在清咸豐十年(1860)，在具有七百餘年道教傳承的晉江縣小興源村(也稱小坑園村)，由吳永詩、吳永寮兄弟出面創建打城戲班(俗稱師公戲)，在晉江、南安、同安、金門一帶進行民俗法事活動。隨後又延聘提線木偶藝師口授《目連救母》戲文全本，並排演《四游記》和《楚漢》、《叄國》、《說岳》等歷史故事連台本戲。凡民間喪儀、孟蘭盆會、水陸大醮、中元節等都延請他們搭台演出，成為半專業性的戲班。

清光緒十一年(1885)，晉江縣小興源村的打城戲班已具有相當規模，擁有一批藝術人才，較知名的有吳遠明(老生)、吳汝埔(老生)、吳混沌(旦)、吳傳家(小生)、吳受恩(北)、吳添埔(北)、吳灌注(雜)，這個戲班到宣統二年，又有所擴展，演員增加吳千真(雜)、吳寶駕(武生兼司鼓)、吳芬津(旦)、吳萬聖(北、丑)、吳寶燦(老生)、洪金水(旦)、龔打(老生)、吳坤山、吳健、吳深枝、八師等人。

小興源道教.道長簡介：

大約...清————民國；

吳遠明.吳汝埔.吳混沌.吳受恩.吳添埔.吳灌注.吳千真.吳寶駕.吳芬津.吳萬聖..吳健.吳深枝.吳傳家.吳寶燦.吳寶藏.吳深機.吳圓通.《吳瑞英.道號.鼎雄》.吳寶慶.吳寶月.吳寶增.吳仁義.吳祖家.

大約...民國————共和；

吳澤汪.吳延束.吳炎宣.吳金田.吳天乙.吳地四.《吳金塔.道號.大地》.吳純洲.吳清珵.吳鴻鍾.吳橋.吳鋃才.《文得.道號.大意》中秋..吳建成.

《吳金撮.道號.大宏》.吳鋃戶.吳清暖.吳建民.

吳健新.吳健德.吳樹一.吳秋炎.吳金尚.吳海庭.吳玉樹.吳健鋒.吳榕桐.吳天色.吳文場.吳乾坤.吳全清.吳慈.吳文出.吳清輝.吳榮坎.吳文集.

尤以吳遠明更是邇遐馳名。當年在安海水心亭做水醮 。至今民間尚有傳頌。

至共和《2000》庚辰年.泉州小興源道教已有三十一代。《注三十一代為：武.》

小興源道教宗旨.濟生度死.發揚中國道教文化。

小興源道教系譜：

守道明仁德.

籙真復太和.

至賢宣流典.

玉律演金科.

沖極通妙蘊.

宵漢鼎大羅.

武當愈興進.

福祿起洪波.

晉江小興源道教.吳金撮道長.道號吳大宏.摘

注釋 ：

三十六洞天與七十二福地

十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天

三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄關洞天、第六司馬洞天、第七虛陵洞天、第八洞靈真天、第九山赤水洞天、第十會極亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天寶洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太樂洞天、第十八大玉洞天、第十九耀寶洞天、第二十寶玄洞天、第二十一秀樂洞天、第二十二玉寶洞天、第二十三陽觀洞天、第二十四太元洞天、第二十五華妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天蓋洞天、第三十五白馬洞天、第三十六金華洞天
七十二福地：地肺山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山 。

人物

黃帝 老子 莊子 列子 關尹子 茅盈 河上公 嚴君平 張陵 魏伯陽
於吉 左慈 葛玄 許遜 葛洪 寇謙之 陸修靜 陶宏景 王嘉 孫思邈
成玄英 李榮 王玄覽 司馬承禎 吳筠 杜光庭 鍾離權 呂洞賓 劉海蟾 彭曉
陳摶 張伯端 石泰 薛道光 陳楠 白玉蟾 劉永年 翁葆光 蕭廷芝 彭耜
王重陽 馬鈺 邱處機 譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二 曹文逸 李道純
張君房 王志謹 張三豐 孫玄清 孫汝忠 陸西星 伍沖虛 王常月 黃守中 閔小艮
劉一明 傅金銓 柳華陽 李涵虛 黃元吉 汪東亭 徐頌堯 劉名瑞 趙避塵 陳攖寧

組織

中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會, 2010年.吳金撮.作.

⑸ 什麼樣的生活方式才是最好的

生活屬於我們人生的一部分，我們每時每刻都在生活著，很多的人都說現在生活壓力太大了，因為這個社會非常的殘酷，只要你不努力，就會有人超越你。每天加班，熬夜，吃外賣，把自己弄得沒有一點精神。其實在我看來，這並不叫生活，只能說像一個沒有感情的機器人一樣，日復一日的做著同樣的事情。我理想中的生活方式是這樣的。

一：每天保持兩個小時的運動。

俗話說身體才是革命的本錢，想要擁有一個好的生活，一個健康的身體肯定是必要的，這也是我們常說的自律生活。早上起來可以跑跑步，晚上在家裡面可以做做運動。在工作的基礎上，把自己的身體鍛煉好，擁有一個健康的身體，擁有一個完美的身材，不為別人的眼光，只為自己獲得開心。

我們一直行走在路上，可能會有壓力，也可能會有難過，但是生活還得繼續，找到屬於自己的生活方式，過出屬於自己的燦爛人生。

⑹ 壽命堪比張三豐的周伯通，究竟有何長壽之道

周伯通也被稱為老頑童，也正是應了他這個名字，他一生都如同一個孩童一般，他胸襟開闊，心中無半點塵埃，不追逐名利，一生逍遙，也許這才是他長壽的秘訣吧。

⑺ 道家養生，辟穀，胎息，龜息，服氣，長壽術。

「辟穀」真有助於養生，「辟穀」可以減輕臟腑的負擔，有助於道教徒修煉（深山）
人體中有三蟲（三屍），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，必須辟穀。
《黃庭內景經》雲：「百穀之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？」

絕谷 即辟穀。內煉方術之一。《漢武帝內傳》：「李少君……少好道，入泰山采葯，修絕谷遁世全身之術。」亦稱「絕粒」。《文選》晉孫興公《游天台賦》：「非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之?」

休糧訣 也即辟穀。為幻真先生服內元氣訣的第十三節。其法為：凡欲休糧，但依前各法，即進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、閉氣訣等，勤修三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三屍遁逃。如此，漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，任其自然。但覺腹空即須咽氣，無問早晚，何論限約，久久自知節約。

辟穀法，本系道家古傳，然質言之，下一辟字即失道矣。得道之士，不食也。非故為不食。乃不需要食，故自然不食。一辟穀，即有意不食，覺飢而故辟之，非道也。道之至者，自不覺飢，自不覺渴，以其內充而無此需要也。

⑻ 武當道姑118歲坐化，曾出現返老還童跡象，真相如何

說起道家，大家都不陌生。道家一直是一個很神秘的門派，它不像其它一些門派，道家不能稱為宗教，但是卻感染，影響了許多人，使那些人願意為了自己心中的信仰而活。

很多信仰宗教之類的人，包括許多普通人，都嚮往長生不老。而道家就有著許多長生不老，羽化成仙的傳說，深深影響著世人。這些傳說並不是空穴來風，道家確實出過許多長壽之人，像武當張三豐，清朝李清雲等人，傳說都活了數百年，是名副其實的長壽老人，這些也使武當成為世人心目中神秘而又崇高的聖地。

在武當山上，道士幫助她治病，而她的病竟也奇跡般地好了，在她即將一命嗚呼的情況下，這無異於讓她起死回生了。為了報答救命之恩，李誠玉出家前往武當山，這一去，就是一輩子。

出家人的生活都是非常平淡的，李誠玉也不例外，每天就是打坐修行，進步飛快，這也成了她長壽的關鍵。在她出家修行後，身體一直十分健康，大疾小患都沒有，即使是在104歲高齡時摔成了癱瘓，李誠玉依然可以憑借拐杖自理自足，百歲後，甚至一度返老還童，頭發由白變黑，牙齒也煥新了，十分驚奇。

李誠玉耐心傳教

據說，關於李誠玉，還有一件趣事，李誠玉長壽出名後，很多人來向她請教，李誠玉也不嫌麻煩，任何人來都耐心傳授。有一次，弟子將3位留學生帶到李誠玉面前，這幾位留學生為表心意給了她一些錢。面對這幾位留學生，李誠玉從容不迫，淡定地和他們聊天，其中一位韓國留學生表示自己非常尊敬武當派，武當派山上插的旗子都是韓國國旗。這幾位留學生中，有一位是日本人，李誠玉說日本人對中國壞事做盡，她不會收日本人的錢，無論弟子怎麼打圓場，她都沒有收。這看出李誠玉雖然不問世事，卻還是懷有一顆愛國之心的。

邵逸夫90歲時，曾經到武當山拜師，在李誠玉門下學得回春呼吸法得以長壽。到2003年，李誠玉心知自己大限已到，就讓弟子幫自己擦拭身體，穿戴整齊，交代好後就讓弟子出去，半個時辰後，弟子發現師傅已經從容逝去。雖然她沒能長生不老，羽化為仙，但這段傳奇的經歷，也讓她在史冊留名。

結語

長生不老，羽化成仙，不管是過去，現在，還是將來，這或許會一直是人們所追求的目標，嚮往的境界吧！很多人為了達到這個目的，不惜耗費自己的一生。如今，科學技術發展飛快，醫療技術也日漸提升，長壽已經是比較普遍的了。但是即便如此，當年李誠玉老人延年益壽的秘訣仍然可以給我們帶來益處。李誠玉延年益壽的秘訣其實就是清心寡慾，不易動怒，心境隨和，沒有多大的難度，沒有像世人猜測的多麼深奧，不易理解。就是在這樣的心境下，李誠玉才得以長壽，活至118歲。

⑼ 氣聚丹田，到底聚的是什麼

丹田的概念原是道教內丹派修煉精氣神的術語，現在已被各派氣功廣為引用。《東醫寶鑒》引《仙經》之文，不僅指出丹田的所在，而且還闡述了丹田的功能：「腦為髓海，上丹田；心為絳火，中丹田；臍下三寸為下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏氣之府也；上丹田，藏神之府也」。古人稱精氣神為三寶，視丹田為貯藏精氣神的所在，因此很重視丹田的意義，把它看作是「性命之根本」。 我們知道，意守是練功人將意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以幫助意識進入氣功入靜狀態，並在此基礎上發揮意識能動性，主動感知和調整自身功能活動，來達到良好效果的練功方法與過程。意守丹田，是練功人將意念集中並保持在丹田部位的練功方法，是眾多意守方法中的一種。更確切地講，這種方法屬於意守自身部位類中的意守穴位法。但實際練功時，人們是無法將意念僅僅守在一個穴位上，只能意守在以穴位為中心的一個范圍內。因此，將丹田理解為這樣一個范圍更合適些。 人身雖有三丹田、五丹田之說，但實際練功時，除特殊情況之外，一般所說意守丹田，都是指意守下丹田。古人認為下丹田和人體生命活動的關系最為密切。是「性命之祖」、「生氣之源」、「五臟六腑之本」、「十二經之根」、「陰陽之會」、「呼吸之門」、「水火交會之鄉」，是真氣升降開合的樞紐，是匯集烹煉、儲存真氣的重要部位。當然，從現代解剖學和生理學的觀點看，下丹田所在的部位至今並未發現有特殊的形態和功能。但是，通過意守丹田來促進練功人的意識達到入靜狀態，取得療效，則早已被實踐所證實。其中的機理，有待於人們進一步研究、揭示。 丹田在何處，說法不一。多數氣功家認為，丹田有上丹田、中丹田和下丹田。上丹田叫「泥丸」，在頭頂百會穴，有的說在兩眉間印堂穴。中丹田叫「絳宮」，在胸部膻中穴。下丹田在臍下小腹部相當大的一塊體積，包括關元、氣海，神闕、命門等穴位。還有人認為丹田在臍上，又稱祖竅。也有人說巨闕穴為中丹田，又名靈台。下丹田為足掌心之湧泉。其說不一。 古人認為丹田是滋養全身的重要部位，故有「無火能使百體皆溫，無水能使臟腑皆潤，關系全身性命，此中一線不絕，則生命不亡」的說法。 上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。 上丹田在督脈的循行路上，屬於陽性，是陽氣集中的地方，是藏神之所，是主管意識活動的神經中樞所在。是練功入靜的主要部位。上丹田的作用是鍛煉神經系統，控制自己的意識活動，調節、增強神經中樞，抑制整體代謝機能，從而發揮貯能性效應。這有助於休養生息，積聚精力與疾病作斗爭，獲得健康。所以，練功後感到體力增強，精力充沛，是有道理的。 上丹田在頭部，頭部為諸陽之會，凡氣虛下陷，頭部怕風寒，以及腦貧血、低血壓病人，可意守上丹田，但初學氣功者，不要馬上意守上丹田，以免氣機上竄引起頭暈；陽盛的病人（如心火上炎、肝陽上亢、高血壓）也不要意守上丹田。 中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有「我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。」 中丹田在胸部，如病人是中氣下陷，婦女月經過多，可意守中丹田，但容易引起胸悶，要慎重使用。 下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。 按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹葯，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹葯之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中「水火交煉池」即喻心腎相交之處所。 下丹田，是練功誘導得氣的主要部位，其作用是鍛煉體液系統，激發體內的能量物質，以調節、充實體液循環，提高整體代謝機能，從而發揮激能性效應。這對人體充實下元，防止早衰，健身延年起重要作用。 歷代氣功家多主張意守下丹田；因為這個部位對人體生命活動的關系最為密切，它位於人體中心，是任脈、督脈、沖脈三脈經氣運行的起點，十二經脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經，再轉入本臟。下丹田是真氣升降、開合的基地，也是男子藏精，女子養胎的地方。《難經》認為：下丹田是「性命之祖，生氣之源，五臟六腑之本，十二經脈之根，陰陽之會，呼吸之門，水火交會之鄉。」所以氣功家多以下丹田為鍛煉、匯聚、儲存真氣的主要部位。人的元氣發源於腎，藏於丹田，借三焦之道，周流全身，以推動五臟六腑的功能活動。人體的強弱，生死存亡，全賴丹田元氣之盛衰。所以養生家都非常重視保養丹田元氣。丹田元氣充實旺盛，就可以調動人體潛力，使真氣能在全身循環運行。意守丹田，就可以調節陰陽，溝通心腎，使真氣充實暢通八脈，恢復先天之生理機能，促進身體的健康長壽。
陳鑫《陳氏太極拳圖說》寫作「氣歸丹田」；孫祿堂《太極拳學》寫作「氣降丹田」，其它文獻的「丹田說」基本從王宗岳《太極拳論》的「氣沉丹田」。關於丹田的位置，先哲們的說法也不盡相同，有以臍中、關元、神闕、石門、氣海為丹田的幾種說法，這與道家養生術對下丹田位置的說法相同。以為，從修煉太極拳而言，只要把臍下小腹部視為丹田即可，無需拘於分寸之間。因為從「下守重心」的觀點看，丹田不是一個點，也不是一個面，而是小腹內的一個圓形腔體。這個圓形腔體的中心點應位於腹部能調整氣沉丹田和穩定人體重心的那個部位。即人體的重心點。只要經過一段時間的凝神修煉，這個以人體重心點為圓心的腔體——丹田就可以像機械上的萬向軸一樣，能圍繞經過它的中心點的三條運動軸(垂直軸、矢狀軸、冠狀軸)的交點(重心點)，作出任意方向、任意角度的轉動；其轉動的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬向轉動功能，才發揮出丹田可以「下守重心」和引動形體運動的關鍵作用。
氣沉丹田的釋義
「氣沉丹田」的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內氣，形成內勁。然在較技時內氣分為兩種而使用，一部分內氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉移。而存留在小腹丹田中的內氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多麼激烈緊張，丹田中存留著內氣，則不會產生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內氣又可使自身松沉穩健，步步生根而又動變輕靈敏捷。
[編輯本段]氣沉丹田理論基礎
古拳論雲：「豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將穀道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提於上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸於下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣」。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的「中宮」，就是少腹丹田，故知「身中」就是身內之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。 氣沉丹田丹田位置 唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：「鼻息無聲神內守」。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內守。此內守二字，內，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內氣在此靜定而不它移遊走。神內守三字，說的就是「存氣常充腹」的這部分內氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為 「存氣常充腹」的「神內守」的緣故。也就是不生喘滿的直接原因吧。但是，什麼現象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現象呢？在「氣法指要」的歌訣中，前賢已經清楚的指明了。 就是「殺手休將氣放懷」。殺手，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內氣，莫升起放在胸中，其整句話的意思就是：「在發放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內氣放入胸中來」。如果沉入丹田的內氣因發放人時而升浮到胸中來，內氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。這就是為什麼動手較技，因為有沉氣丹田內守功夫者，不生氣喘之症；雖有沉氣丹田不能內守者，必生氣喘之症。而關鍵又在殺手的發放人之瞬間，最容易發生「氣放懷」的現象。這是不得「神內守」之運用內氣這一功法者最容易出現的病拳現象。
[編輯本段]氣沉丹田練功方法
當練習拳術已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習「放勁發人固氣之法」了，又名「練力法」，又名「吐氣開聲貫氣法」。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。
騎馬開弓式練法
騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發。意似開弓。這樣形成了直步沖拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由於是以「貫氣固氣為主」。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到「貫氣固氣」的效果。才屬於正確的練法。
練功要點
即直步沖拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內有內氣直下沉入丹田中，此為「氣貫丹田法」。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎上繼續練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又「丹田固氣」和「貫氣通筋骨壯形骸」同時存在，同時運作，達到「殺手休將丹田之氣放入懷」的「固氣功夫」，至此，也就在較技中不會產生氣喘之症狀了。
上貫法
當打直步沖拳的吐氣開聲，胃脘內的內氣下貫丹田中的同時，丹田中之內氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內氣經頸脊達百會貫頂。其它則在夾脊部位分成兩股，入於肩，流於肘，抵於腕，至十指尖，此氣之上貫也。
下貫法
與上貫同時，丹田中之內氣由會陰返環跳，沿腿之陽面，降於湧泉，此氣之下貫也。 這樣，在直步沖拳的貫氣法中，內氣的運行分為三種線路。一是內氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了「存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸」的內氣之雙重效果，又保證了「殺手休將氣放懷」的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至於其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。 以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣。再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內氣根固矣。
[編輯本段]氣沉丹田練習要領
具體修練時，尚有「舒、緩、遲、含、活、短、長」的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由於階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。 舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節為主，達到肌膚骨節，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節奏要放緩慢一些，保證剛落點的前後之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是「緩以蓄其勁」的練法。 遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機御變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內氣也。內氣要具備「神以知來，智以藏往」的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發揮自身各部位之神的作用，故：「養神者，外養全體之神以合氣」為基本法則。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內氣之動靜變化一致，才符合基本要求。在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內外各部位的良好功能達到步調一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是「遲則運其神」的練法之精義。 含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養且固。內外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉展無窮之勢。此正「含以招其妙」的精義，即達到攻防招法的實施，能 「變化無形又無窮，不疾而速得真宰」之用。此「含」字法之妙的精義。含則蓄變之用。 活，習拳練藝有了一定法則，規矩的習慣以後，就要求「活」。此「活」字就是有規矩而脫規矩，又不離規矩，乃自成規矩的修練准則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定，不定而定的靈活運用的功夫能力。此「活」字首先體現在「心活」上，而「心活」是有憑據的。所以在上面「舒、緩、遲、含」的基礎上又提出了以「活」為法則的 「吐氣開聲貫氣」練習的方法。 短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數項內容之短，就形成了短以應其變的功夫內容。故在練習「吐氣開聲貫氣法」時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是「短」字的精義。
[編輯本段]氣沉丹田步驟
1.抱丹田 早晨（寅時最好）選一空氣清新，有松柏樹叢之處（湖泊河水邊亦可），自然站立，左足向左開一步，與肩同寬，平行而立，身體微下蹬，膝稍彎曲，頭直目正，身端氣靜，松肩垂時，十指分開，手心向內置與腹前，兩手相抱若抱球狀。此時要身體似站非站，似坐非坐，面部似笑非笑，意守丹田部位。隨意呼吸，莫令耳聞。這樣站立一段時間後，再做下一動作。 2．轉丹田 立正站立，開左腳向左與肩同寬，意守丹田，然後以意領氣，以丹田為圓中心，自左向右轉36下，吸一口氣咽下。再從右向左轉36圈，再吸一口氣咽下。是為轉丹田。 3．晃丹田 立正站定，左腳向左開一步，與肩同寬，全身放鬆，用腰部帶動，自左向右作圓形晃動。但要意守丹田，以丹田為圓中心。先隨意呼吸，然後再由左向右作圓周晃動，當身體晃動時，先向左半周吸氣，吸氣時舌頂上齶。當身體轉向右邊時呼氣，呼氣時舌抵下齶。但晃動時要松肩松胯，全身不得有一絲呆板之意，共約36下。這樣的平行轉圓可以使代脈得到鍛煉。 4．揉丹田 如前兩腳立正站立，左腳向左開一步，與肩同寬，兩手虎口張開對稱放在丹田兩旁。以丹田為圓心，自左向古作劃圓運動，也是吸氣舌頂上胯（搭鵲橋），呼氣舌抵下齶。約36下。 5．擊丹田 如前兩腳站成與肩同寬，全身放鬆，然後伸左腳向左前方半步，兩臂鳥展翅一樣向後用力展開，為白鶴亮翅，舌頂上齶吸氣。然後左腳後收，與右足井齊，兩掌變拳一齊向丹田兩邊猛擊，舌抵下胯呼氣。計36下。 6．折丹田 輕步站開始，上左步，左手掌向右腮護去。再上右步，右掌向左腮旁護去。然後兩掌交叉一齊向前撲去，撲時叩首，為「以首叩碑」呼氣；起時吸氣。這樣腹部會得到壓迫的鍛煉，丹田也會充實起來。 7．搓丹田 取一木凳，隨意坐下，右腳落地，腳心斜向前方，左腿壓在右腿上。左手掌心向上，放在左腿上，右掌心向下，兩掌相合，右掌由左掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，呼氣。然後右手心向上，左手掌心向下，右手掌回抽，吸氣，氣貫丹田，如此36下。再換成左腳落地，腳心斜向前方，右腿壓在左腿上，有掌心向上，放在盲腿上。左掌心向下，兩掌相合，左掌由右掌上向前向下斜搓去，直到手不能再伸時，呼氣。然後左手心翻往上，右手心向下，左手掌往回抽，吸氣，氣貫丹田，也36下。 8．噴丹田 兩腳立正，並腳而立，兩手掌從左右胯旁，手心向上，升到胸前交叉，兩手心均向上，右手放在左手上，吸氣。然後一齊向前猛然推去，為「嬰兒擊食」，推出時喊「喝」，呼氣，一共36下。 9．提丹田 立正站立，右子領左手，高舉在頭部，右手心向左，左手掌附在右掌根處，兩腳尖掂起，向空中吸氣。然後兩手就像大有把柄被握住一樣，用力一齊向下拽，兩肘打墜勁，墜到兩手落到胸前，呼氣。這樣子起吸氣，下墜呼氣，計36下。通過強行呼吸，丹田氣足，內氣鼓盪，能達到內壯的目的，只有內壯才能力源豐富，勁力渾圓，用之不盡。

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⑽ 辟穀的好處是什麼

辟穀，源自道家養生中的「不食五穀」，是古人常用的一種養生方式。它源於先秦，流行於唐朝，是道家主要的修行方式，也是道家秘不可傳的長壽秘訣。
在理解辟穀的含義時，一定要和現在西方流行的斷食療法區分開來，辟穀和斷食有相似更有不同。
斷食不提倡服氣，也沒有服氣術這個說法，斷食者會很餓，要堅持下來依靠的是頑強的意志。辟穀是一種穩定的狀態，是行氣到一定階段，人體的一種自然反應，並不是外力強加的，偶爾有餓的感覺，但可以通過服氣解決，其目的不是鍛煉意志，而是強身健體！簡單的說，斷食沒有能量來源，有明顯的飢餓感，斷食時間長會出現危機生命的現象。而辟穀則不會出現以上情況，這就是辟穀與斷食最大的區別，並且辟穀三天以後會有神清氣爽，身輕如燕的感覺，甚至會感覺有靈性提升，思想頓悟的感覺。所以辟穀不只是健康養生的方法，更是一種修心的方法。
現在我們來談談辟穀有哪些好處。

1、排毒
人的疾病，很多是由人體內外環境的有害物質造成。人體內之宿便有時多達十餘公斤，長期停留在大腸壁上，中、西醫學均視便秘為百病的根源。要想治病，首先要清除宿便。
糞便是最污穢的東西，如大量積聚，其惡氣自肺部出來便是氣喘，從皮膚排泄便是濕疹。長期自身中毒，令人神經顫抖、精神疲乏，且易並發頭痛、背痛、疲倦、失眠及過敏等症狀。
因為辟穀期間，人體不進五穀，人體代謝系統會進行重新調整，有助於排除體內毒素和宿便。結合現實案例，一般在辟穀5天左右會排一次黑色的略帶油膩的大便，並且味道很大，這就是排出來的體內毒素和垃圾以及宿便。現代已經證實，辟穀是排除毒素清理宿便最有效，最直接的方法。

2、減肥
辟穀的主要目的不是減肥，但它卻是最安全最強效的減肥法。平時人主要靠糖代謝供能，辟穀2-3天後體內糖耗盡，便自然啟動脂代謝，這才進入辟穀狀態。脂代謝功能順序是這樣的：通過血液把脂肪運輸到肝臟，在肝臟切割代謝，進一步變成能量。
所以辟穀期間代謝掉的脂肪順序是：先血脂——內臟脂肪——皮下脂肪——蛋白質，包括血液及臟腑組織中各種垃圾都是轉換能量的原料。所以辟穀減肥先減脂肪，而且先減肚子。辟穀減肥後不會變成失水蜜桃、臉容憔悴、皺紋增加，反而肌肉結實、皮光肉滑、白里透紅、明艷照人。

3、調理脾胃
脾胃不僅是營養之源，也是主要毒素來源。毒素排干凈之後，不但增強了腸胃的吸收力，且使消化系統工作效率提高，營養吸收也跟著旺盛起來。
辟穀期間，脾胃冬眠，一方面得到充分的休息，另一方面辟穀相當於將脾胃返還歸零，回歸到嬰兒胃腸狀態。這種歸零，包括腸道菌群恢復、脾胃功恢復等。辟穀是調理脾胃病最安全最強效的方法，80%有胃病的谷友一次辟穀便可以療愈。

4、凈化血液，軟化血管
當代人血管越來越硬越來越脆，特別是動脈硬化發病率越來越高，而且越來越年輕。主要原因就是血脂膽固醇沉澱到血管壁上，這種血管硬化靠吃葯基本沒用，靠普通的運動也是很難。雖然這方面有很多的解決辦法，而其中主要方法之一就是辟穀。辟穀後，物質的分解代謝相對加快，血管壁內的血栓易被溶解而使血流通暢。沉積於動脈內膜的脂質也會分解析出，全身各臟腑均獲得排毒和血液滋養，動脈管壁軟化，對心腦血管病有益。

5、降血糖、降血壓、降血脂
通過辟穀服氣的練習，增加肺活量和空氣中的微量元素，達到降低血糖的作用，同時在辟穀期間燃燒多餘的脂肪和病變細胞，使其排出體外，有效的對體內一次大掃除，讓血液純清，雜質減少，氣機生發，使其血糖恢復，讓糖友們恢復健康的身體。如之前所說，辟穀可以清除並溶解血管壁的垃圾和膽固醇，有凈化血液的作用，從而可以降血壓，降血脂。

6、激活免疫系統
辟穀後營養物質缺乏，會刺激構成免疫器官的細胞，使其代謝活躍，加快更新和組建。如：免疫抑制物的排出，從而解除免疫抑制，激活免疫機能；機體內耗，首先耗掉的是老化的、弱化的組織細胞，同時，機體利用這些「原材料」合成新蛋白質的速度相對加快，結果使機體老化的組織蛋白質得到更新。從而使人的整體機能加強，可出現「返老還童」現象。

7、美容養顏
辟穀能凈化血液，排除體內垃圾，而人體衰老的主要原因就是體內毒素的沉澱，並且臉部因缺血而生皺紋，血流不暢，瘀血積聚而生斑點。故血旺身強，血到皺平，血通斑退，血行皮滑，血暢皮白而紅。這也是辟穀對美容有奇效的科學依據。

8、內臟休養生息
常人三餐加點心，過多飲食量大大加重腸胃消化吸收負擔；同時為支援腸胃供血，心臟加快搏動；為供氧心臟，肺部加快呼吸；為分解糖分，胰臟要供應大量胰島素；為分解脂肪，肝臟要供應大量膽汁、解毒；腎臟要過濾尿素、尿酸、重金屬等廢物。同樣，六腑的傳送負擔也加重，通過辟穀後，使得五臟六腑得到很好的休養生息；復食期，就大大提高了臟腑的運化功能。

9、增強意志力及正能量
可以增進你的記憶力，加深理解力，增強意志力，培養忍耐力，充滿勇氣，意志的慾望，增強自信心，可辨別輕重、不拘小節，心情開朗，心胸開闊。減少強迫性心癮——辟穀期間身體運作狀態轉趨自然，身心壓力減低，各種心魔（特別是煙酒）減少，乘機戒掉壞習慣。

10、修行最佳入門
何為修行？7天辟穀下來，自然知道。食慾是人的第一慾望，比不吃飯更嚴重的就是死亡了。當人發現連飯都可以不吃的時候，還有什麼不能放下呢？7天辟穀，自然進入修行之門！辟穀也是通往修煉更高層次的必經之路。