長壽功鳳應

① 急求拜壽詞

壽聯
開筵依北斗，祝壽頌南山。
心寬才增壽，德厚能延年。
北斗臨台座，南山獻壽杯。
聲名高北斗，甲子配南山。
乃文乃武乃壽，如竹如海如松。
歲歲壽筵依北斗，年年今日頌南山。
身似西方無量佛，壽比南嶽老人星。
福如瑤母三千歲，壽比彭祖八百春。
天增歲月人增壽，春滿乾坤喜滿門。
二回甲子春初度，舉國笙歌醉太平。
三月陽春艷百花，六旬人健比喬松。
甲子重新新甲子，春秋幾度度春秋。
桃開正逢花甲茂，蘭香幾閱福壽添。
後輩門牆承化雨，先生杖履沐春風。
雲近蓬萊成五色，花開桃李列千行。
三千朱履隨南極，七十霞觴進北堂。
甲子重開如山如阜，春秋不老大德大年。
前壽五旬有慶花甲，待過十載再祝古稀。
花甲雖周猶可大顯身手，精神尚旺定能再展宏圖

祝壽詩
1.五福之中壽在先，更難得是學生賢，
蘭階善體先生意，菽水歡承壽禮全。
中原牡丹留春住，天上藩桃獻壽仙，
十全其美長壽宇，六合同慶古稀年。

2.杖履優游七十翁，精神矍鑠氣猶雄，
桃李滿天聲華美，老當益壯德望隆。
電力行業堪北斗，平易近人挹高風，
等身著述名傳世，豈只平生炳世功。
3.玉露盈盈丹桂榮，欣瞻風度冠群英，

彩雲常向歌筵繞，春酒頻將舞袖傾。
三代衣冠真英武，百年琴瑟喜同聲，
更看鳳羽聯翩起，應有松鶴谷口迎。

4.老當益壯方回春，三月欣逢慶誕辰，

電力行業稱元老，中聯公司掌帥印；
花園設宴邀杯醉，爭相提詩祝壽頻，
此日笙歌喧甲第，翁今依舊爽吟身

② 回春功的長壽術

第一式 回春功
一、預備功：全身直立，雙腳並攏，雙臂前伸，兩臂間夾角呈直角，從體側上升，手心向上，吸氣，提腳跟。雙臂至頭頂部合掌向下經過腹部，手心向下，分至體側，雙腿分開，距離與肩同寬，兩臂置於體側，雙手自然下垂，全身肌肉放鬆，目光平視，排除雜念，思想入靜。
二、第一節，採用腹式深呼吸：先吸氣，後吐氣。吸氣時腳根提起，小腹鼓起，腹部展開，盡量多吸新鮮空氣。初學時，用鼻吸氣，習慣後，可口鼻同時吸氣；呼氣時，小腹微收，兩膝順勢屈曲，腳根落地，使肺胃中濁氣從口排出，連續做十六次（一呼一吸為一次）。
三、抖動：深呼吸後，約停半分鍾，全身放鬆，保持正直，雙臂仍垂於體側，兩膝稍曲，使整個身體作上下彈性的抖動。兩手手指略彎，伸直可有脹感。抖動的同時叩齒，照此抖動一分鍾，約一六四次。共作三分鍾。
四、轉肩：抖動後休息一分鍾。兩腳分開站立同肩寬，身體重心放布前腳掌上，雙膝微曲，全身放鬆，嘴自然微微張開，兩臂下垂，頭頸正直，轉動肩頭劃圓。轉肩時，兩肩頭交替轉動。肩頭的轉動方向是：先左肩提起，由前、向上、向後、向下劃圓圈；於此同時，右肩向後、向下、向前、向上劃圓圈。左右兩肩交替協調運轉，共十六次。轉肩時，要用身體帶動肩，用肩帶動臂，使上體不停地扭動，壓擠五臟六腑吐故納新。
第二式 上元功
一、預備勢：與回春功相同。
二、正功：
左手慢慢提起，手心向上，五指略分，沿胸前正中線由下而上運行，運至胸前時右手開始跟行，左手繼續向左前方運展，目光隨手轉動，左手到頂點，但不伸直臂，然後翻掌，成海底撈月勢下行。左手上行的同時，左腳尖沿地運經右腳內側，虛步畫弧，向左側伸出落地屈膝，前後兩腳相距約60厘米。軀干隨之向左轉動，身體重心移至左腿。右腿隨身體左轉，右腳跟微提，成左腿弓步，右腿半弓。雙腿根部內側相應緊扣，使腎囊有輕微的擠壓感，以上為左側動作。接著做右側動作：軀干從左轉向右，右手順勢向右前方運展，左手從下向上跟行，右手運展至頂點後翻掌，成海底撈月勢下行；與此同時，兩腳方向從左轉向右，成右腿弓步，左腿半弓，雙腿根部內側緊扣，使腎囊有輕微的擠壓感，至此完成右側動作。左右兩側動作相同，方向相反，交替進行，各做8次，共16次。
第三式 八卦功
一、預備勢：與回春功相同。
二、正功：
雙手自下而上抬起，成抱球勢，與肩平，雙膝稍屈。左手繼續向上運行到頭頂上方，右手向右下方運行，右臂成弧形彎於身後。身體向左轉45度角，上身正直，左腿弓步，右腿半弓 。接著，右手在右體側畫「八卦」，畫法為下：右手從體側右下方，向前向上運行，到頂端翻掌向右，畫一整圓，復歸原位。然後右手沿著所畫圓的垂直直徑，從下而上畫一S形，至此便完成了畫「八卦」的動作。當右手畫完S形運至頂端時，翻掌經下向前畫圓，右腳順勢向前邁出一步，右腿前弓，左腿半弓。當右手畫圓至頭頂上方時，左手向左下方運行。接著在左體側畫「八卦」，畫法與右手相同，但方向相反。當左手完成畫「八卦」動作運行至頭頂上方時，右腳順勢後退一步，左腿全弓，右腿半弓，開始做第二次畫「八卦」動作。兩手交替進行，不得停頓，左右各做功8次，共16次，時約1分鍾。
第四式 鵬翔功
第五式 龍游功
第六式 鳳舞功
一、預備勢：與回春功相同。
二、正功：
兩臂向前抬起成抱球勢，右臂在上，左臂在下，兩手上下運臂，手背相對，然後左手向左上方伸展，翻掌，手心由上轉為向下，右手向右下方伸展，翻掌，手心由下改為向上。與此同時，左腳向左橫開半步，轉體成左弓步，身體重心移至左腿，回首俯視，成左展翅勢。然後左右手回收，兩手背相對，身體重心開始右移。右手向右上方伸展，翻掌，手心由上轉為向下，左手向左下方伸展，翻掌，手心由下轉為向上。與此同時，轉體成右弓步，身體重心完全移至右腿，回首俯視，成右展翅勢。左右各做勸4次，共8次。
第七式 龜縮功
一、預備勢：與回春功相同。
二、正功：
兩臂向前抬平，兩肘微屈，左手向下畫半圓至小腹外，手心向上，兩手成抱球勢。身體重心移至右腿，軀干前傾。左腳向左方邁出半步成弓步，右腳後蹬伸直，腳不離地。與此同時，左手向前方伸出，屈腕，手指成水平，右手向右下方按下，拇指觸在胯部，成奔馬勢。左手向外翻掌，抽臂後拉，左肩頭相應由上向後、向下轉動，然後左手屈臂於左胸前。接著右肩帶動右手，從右下方向前畫半圓，屈臂置於右胸前。上體後仰，收腹，弓腰，縮頸，形如龜縮。向後轉肩落肩，雙手在下，向前、向上畫大圓至胸前，向後轉肩落肩。雙手再向上、向前、向後畫大圓。雙手運至腹前時，向後轉肩落肩。雙手重復做畫圓轉肩動作一次。當雙手回至腹前轉肩落肩(即圖42)動作後，軀干向右轉，雙手成抱球勢，身體重心移至左腿，右腿虛步，並向前邁出半步，成奔馬勢，開始做右側動作。右側動作同左側，但方向相反。左右側動作交替進行，共做4遍。全勢的結束動作是身體向左轉，自然收功。
第八式 蟾泳功
第九式 貓撲功
第十式 天地功
第十一式 慶壽功
第十二式 還童功

③ 賀壽禮數詳解暨按稱謂，職業賀壽對聯

賀壽禮數詳解
【壽指什麼】
壽，足年齡久長之稱。占時候，人有上中卜壽之分，100 歲稱上壽，80歲稱中壽，60 歲稱下壽。所以年輕人慶祝生辰，只能稱「做生日」，不能稱
「做壽」，要年達50 或60 以上者慶祝生辰，才可稱為「慶壽」。但為壽翁壽婆者，總會自謙稱：「小生日，何必太隆重。」所以「壽」 與「生日」，又被當作「尊敬語」與「自謙語」應用。
【壽堂的布置】
古時候布置壽堂，一般正廳牆壁中間，男壽懸掛南極仙翁，女壽懸掛瑤池王母，或八仙慶壽圖、三星圖等象徵高壽之畫軸；或以金紙剪貼大「壽」
字掛於禮堂正中，正中設禮桌，禮桌上陳設壽桃、壽糕、壽面、香花、水果等。地上置紅色拜墊，以備後輩行禮。
【祝壽的儀式】
祝壽無一定的儀式，占時通常晚輩賓客，僅向壽堂行三鞠躬禮，壽星可定時出堂受賀，其餘時間則由子侄輩在禮堂答禮。新式壽誕，常在宴會之前，
由壽星分切蛋糕餉客。
【壽慶的招待】
慶祝壽誕，一般都是經濟較富餘者方能進行，所以在招待上比較講究。
古時在壽誕前夕，就開始宴請至親好友，稱為「暖壽」；中午為面席，取其「長壽」口彩；晚間為大宴。次日，尚有宴席，以謝執事。
現在的壽慶宴席，有兩項內容似乎是必不可免的：一是要由壽翁（壽婆）吹生日蛋糕上的蠟燭，然後分吃蛋糕；二是要吃面條，以討長壽的口彩。
祝壽過生日是人生禮儀中的重要內容。飲食方面，十歲、二十歲生日，只吃切面就可以了。賀生日一般都要慶賀，多以壽桃、壽面為禮，本家還有外加白糖、雲片的。壽桃被看作為仙桃，面條取其綿長，都表示祝賀長壽。同時也送壽幢壽聯，用來書寫吉祥加語。隆重的還設壽堂，擺壽燭，張燈結綵。
壽翁坐在正位，接受親友和晚輩的祝賀。拜壽禮有主持者喊禮輩分不同，拜禮也有區別。平輩只是一揖，子侄為尊長慶壽要四拜，有的還要用壽盤盛熟雞蛋四枚，或棗湯一碗奉於壽者。賀壽儀式完畢，共吃壽宴，祝壽酒。
壽桃壽面也有向鄰居家分送以謝祝賀的。
【壽慶柬帖】
是慶祝生日所應用的柬帖。壽慶柬帖與其他喜慶柬帖不同，通常都是由子孫或親友具名的，不由自己具名。
說明：
（一）子孫具名
（二）親友具名
（一）例一，為子孫具名的壽慶請帖。父壽用「家嚴」或「家父」字樣，母壽用「家慈」或「家母」字樣，雙壽則用「家嚴 慈」字樣並列。兄弟眾多的，可由長子或推兄弟中對外最有聲譽的代表具名，數代同堂者也可用「率子孫鞠躬」字佯，不必全體連署。
（二）例二，為親友具名的壽慶請帖，多半適用於在政治上或社會上較有聲望的人士，下面應列截親友代表的姓名。
（三）祝壽請帖
（四）雙壽請帖
【壽幛】
壽幛是用綢布題字為祝壽之禮，也稱禮幛。壽幛用字簡短，有一個字的，如「壽」字；有四個字的，如「壽比南山」等。通常四字為多，大多用大幅
紅綢緞，剪貼金紙。有用紅紙的立軸，通稱「壽軸」；也有外裝玻璃框的，通稱「壽屏」。
壽幛題辭為四字的，在四字當中，有一定的平仄聲規律。大概是以平聲開始，必以仄聲收尾；仄聲開始，平聲收尾。這就是普通所說的「平起仄收，
仄起平收」。
一、通用壽幛
人壽年豐乃福乃壽文韜武略長壽百歲心曠神怡
白首壯心老當益壯老不服老老驥伏櫪樂享余年
有福有壽年高氣壯歡度晚年如竹如梅壽翁德大
良師益友青松不老松柏常青松鶴延年余熱生輝
濟人自壽家和人樂知足長樂福如東海福休長泰
福壽全歸福壽同享高風亮節萊彩承歡康樂宜年
煥發青春晚景堪娛德高望重
二、男壽通用壽幛
大德必壽大椿不老天保九如天賜遐齡天賜純嘏
日永椿庭古柏長春甲第增輝慶衍桑弧慶溢懸弧
共頌期頤如松柏茂如南山壽多福多壽鳩杖熙春
壽並河山壽如日升壽富康寧壽人壽世壽征大德
壽考維祺壽山福海靈椿益壽松鶴延齡松柏同春
齒德俱尊備福頤年國先人瑞圖開福壽庚星耀彩
詩歌天保南山比壽南極星輝覽揆良辰頌祝岡陵
頌獻九如海屋長春絳懸仙翁高壽延牟鍾靈壽考
樹茂椿庭桑弧耀彩惟仁者壽崧生岳降疇陳五福
俾壽而康既壽而康椿樹長青椿庭日暖榴花獻瑞
蓬壺春到鶴算壽添箕疇五福
三、分齡男壽壽幛
五十歲
樂天知命年齊大衍學到知非福祿艾之
六十歲
甲籙重周花開甲子年臻耳順算周花甲
七十歲
從心所欲古稀人瑞欲不逾矩德壽古稀
八十歲
平安磐石刻鳩進杖籌添八百富責壽考
九十歲
九大日麗天保九如頌獻九如福備九疇
百歲
百年人瑞百福駢臻壽慶期頤榮登上壽
四、女壽通用壽幛
大德必壽天姥峰高花燦金萱歡騰萱室壽田宜家
壽征坤德壽添萱祿壽同金石松鶴遐齡金萱煥彩
金萱不老圖呈王母國光人瑞寶婺星輝寶帨生光
寶婺呈輝春暉永駐星輝寶婺春滿北堂春濃萱幄
耄晉期頤耄耋富貴獲教仁鳳彩說延齡祥呈桃實
祥開設悅帨彩增華堂北萱榮萱庭日麗萱閣長春
萱堂集祜萱幃日永萱茂北堂婺宿騰輝婺曜呈祥
婺煥中天婺彩星輝紫綬金章輝生錦悅媊星煥彩
慈雲蔭濃慈闈日永慈竹生輝慈竹長青慈竹恆春
瑞凝萱室福壽康寧錦帨呈祥瑤池桃熟瑤池益算
瑤池春水瑤島春長璇閨大喜璇閨日暖璇閨喜溢
德紹孟歐蟠桃獻壽懿德延年
五、分齡女壽
五十歲
百齡半度百歲平分
六十歲
甲子重開萱開周甲
六、雙壽通用壽幛
人月同圓天上雙星日月並明日月齊輝日升月恆
雙星並耀雙星朗照鳳凰娛志仙耦齊齡仙眷長春
台媊合耀百年偕老壽並岡陵庚婺同明柏翠松青
極婺聯輝弧帨揚華弧帨同懸弧帨齊輝星月爭輝
神仙眷屬眉齊鴻案酒介年眉福壽雙全福祿鴛鴦
鴻案相庄笙簫合奏鸞笙合奏椿萱不老椿萱並茂
琴瑟靜好輝映台前
【壽聯】
壽聯多為五字或七字，也有達數十字或百數十字的。壽聯的內容，以切
事、脫俗、工整而有韻味為上乘。所以撰擬壽聯，必須認清對象，立定主旨，
選用恰與的詞句，注以流暢的氣勢。對人則恰如其分，對事對物則描譬生動，
不務虛華，使人看了即了解其意義，引起共鳴。壽聯為求其以少數文字，包
含很多的意思，所以多用文言文， 並且多川成語、典故、專名。但用成語、
典故、專名時，必須先了解其含義，如祝60 歲壽用「花甲」，祝70 歲壽用
「古稀」。如用「南極」二字以祝女壽，用「寶婆」二字以祝男壽，則就錯
誤了。
一、祝男壽通用聯
人增高壽
天轉陽和
天地同壽
日月齊光
名高北斗
壽比南山
德為世重
壽以人尊
人老心不老
年高志愈高
九如天作保
五福壽為先
北斗臨台座
南山獻壽杯
玄鶴千年壽
蒼松萬古春
松鶴千年壽
子孫萬代長
松柏長春茂
頤年養性情
壽同山巒高
福共海天長
良辰逢岳降
瑞氣靄春輝
聲名高北斗
甲子配南山
松齡長歲月
鶴算紀春秋
青松多壽色
丹桂有叢香
享共和幸福
作自在神仙
南山欣作頌
北海喜開樽
泰岱松千尺
丹山鳳九苞
頌獻南山壽
祥開北海樽
泰岱松千尺
丹山鳳九苞
紫氣通南極
青雲動北萊
願持山作壽
應供酒為年
乃文乃武乃壽
如竹如松如梅
大德得無量壽
我公有不朽名
三呼應封人祝
九如頌天保詩
仁者有壽者相
福人得古人風
漢柏秦松骨氣
商彝夏鼎精神
如岡如陵如阜
多福多壽多男
笑指南山作頌
喜傾北海為樽
福臨壽星門第
喜到勞動人家
紫氣輝連南極
丹光彩映中華
人如天上珠星聚
春到筵前柏酒香
山清水秀春常在
人壽年豐福無邊
千歲蟠桃開壽域
九重春色映霞觴
三祝筵開歌大壽
九如詩頌樂嘉賓
天上星辰應作伴
人間歲月不知年
仙居十二樓之上
大壽八千歲為春
長壽幸逢好社會
高齡全靠新中華
百花齊獻南山壽
四化同歌盛世春
龍門泉石香山月
蓬島煙霞閬苑春
佔得梁園為賦客
修成商嶺采芝仙
行可楷模年稱德
老子松柏歲長春
紅梅綠竹稱嘉友
翠柏蒼松耐歲寒
年高喜賞登高節
秋老還添不老春
年拋造物甄陶外
春在先生杖履中
芝蘭氣味松筠態
龍馬精神鷗鶴姿
身似西方無量佛
壽如南嶽老人星
佛說無邊壽者相
易稱有慶善人家
青松增壽年年壽
丹桂飄香戶戶香
其人為泰山北斗
是日也天朗氣清
南州冠冕茲當選
上古春秋可與儔
室有芝蘭春自韻
人如松柏歲長新
革命老人人人敬
良辰姜景景景新
海屋仙籌添鶴算
華堂春酒宴蟠桃
瓊島尚存千歲果
商山舊有五雲芝
福如東海長流水
壽比南山不老松
瑤台牒注長生字
蓬島春開富貴花
霄漢鵬程騰九萬
錦堂鶴算頌三千
大德仁翁多福多壽
南山松柏愈老愈堅
北海開樽西園載酒
南山獻壽東閣延賓
行可楷模人人稱德
老如松柏歲歲長青
志大年高一身干勁
童顏鶴發滿面春風
花好月圓庚星耀彩
雲蒸霞蔚甲第增輝
體健身強宏開壽域
孫賢子肖歡度晚年
詩譜南山筵開西序
樽傾北海彩絢東階
親友登堂祝翁長壽
兒孫繞膝滿室騰歡
春酒迎樽春風滿面
南山比峻南極騰輝
綠野雲開丹崖春霽
瑤池桃熟海屋籌添
得古人風有為有守
惟仁者壽如岡如陵
福祿歡喜長生無極
仁愛罵厚積善有徵
璞玉渾金是壽者相
碧梧翠竹得氣之清
一曲記歌笑指南山作頌
幾回醉舞喜傾北海為椿
人壽年豐生活似糖似蜜
風和日麗風光如畫如詩
老壽星長壽長壽再長壽
眾同志祝福祝福還祝福
勝友如雲同頌黨恩深重
壽筵從簡不忘國事興隆
樂享高齡壽比南山松不老
生逢盛世福如東海水長流
曲譜南薰四月清和逢首夏
樽開北海一家歡樂慶長春
喬木長青幸福只因逢盛世
流水不腐勤勞端合享遐齡
酒測花香幸有豐功酬壯志
時和人瑞喜從盛世祝遐齡
人民幸福多福如東海長流水
社會主義好壽比南山不老松
瑞氣滿鄉村人與青山同不老
暖風吹大地心隨綠野共豐收
二、祝分齡男壽聯
五十壽
大衍宏開筮羲易
知非伊始進堯年
不雕不琢年當服政
有為有守學到知非
五秩康強志如鋼
四時健旺氣若虹
年齊大衍經綸富
學到知非德器純
志仰宜尼勤學易
韻同周子愛觀蓮
五嶽同尊唯嵩峻極
百年上壽如日方中
艾綬陽輝期頤益算
蘭階舞彩詩禮趨庭
伯玉同修問年日艾
黃金合鑄其壽如松
學易假年符算大衍
知非進德慶協長生
教秉尼山樂天安命
學符伯玉寡過知非
六十壽
二回甲子春初度
舉國星歌醉太平
花開周甲征全福
星耀長庚祝大年
杯傾北海辰初度
頌獻南山甲再周
春秋不老臻高壽
甲子重新晉古稀
頌晉林王欣介壽
算周花甲樂延年
溫公正入耆英會
馬氏咸稱矍鑠翁
甲子重新如山如阜
春秋不老大德大年
海屋添籌算周花甲
華堂舞彩慶洽林壬
駿德遐昌齡周甲籙
鶴籌無算彩絢庚星
瑞啟芳辰香生桂子
算周花甲頌進林壬
五福演箕疇慶逢周甲
百齡祝純假化洽伏庚
花甲雖周猶可大顯身手
精神尚旺定能再著先鞭
甲篆一杯酒進兕觥祝純嘏
庚星重耀籌添鶴算慶長生
七十壽
人歌上壽
天與稀齡
一鄉贊高壽
七十慶古稀
風徽為今之范
仁壽乃古所稀
入國正宜鳩作杖
歷年方見鶴添籌
三千歲月春常在
六一豐神古所稀
飛熊此日猶藏渭
五羖於今正相秦
山中桃熟千年醞
海上蓮開七朵金
自古稱稀尊上壽
從今以始樂遐齡
休辭客路三千遠
須念人生七十稀
杖國老人增景福
舞衣萊子更精神
養體自安衣帛暖
潔身難免食牛汗
盛世祥征長壽字
華堂慶衍古稀年
仙賜蟠桃人歌上壽
國尊鳩杖天與稀齡
鳩杖引年典隆二膳
鶴籌添算慶洽七旬
福壽康寧登堂祝嘏
尊榮安富杖國征年
八十壽
喜登八旬高壽
樂享四化大福
十里枌榆推老宿
一竿風雨待安車
杖朝步履春秋水
釣渭絲綸日月長
卓爾經綸傳渭水
飄然風致入香山
渭水一竿閑試釣
武陵千樹笑行舟
蟠桃已結三千歲
上壽還期二十春
耆老可入香山社
礙德堪宏渭水謨
白發頻添童顏未改
綠釃滿酌老興尤濃
玉宇早春六釐東駕
蟠桃上壽一鶴南飛
禮合告存榮邀天祿
年當夢卜光顯國琛
西伯訪賢飛熊入夢
申公待聘駟馬來迎
跡隱丹崖品征琛玉
名齊渭水胸貯經綸
海屋添籌筵前眾祝
絳人城把算欠六齡
夢葉渭濱兕觥上壽
籌添海屋鳩杖逾期
百歲能預期甘載後如今日健
群芳齊上壽十年前已古來稀
九十壽
人生五福當推壽
天保九如合獻詩
三千美景添籌算
九十風光樂有餘
年屆重重身常健
壽享期頤神更怡
桃實三千獻仙果
椿蔭九十駐春光
櫛風勤學何辭老
凌雪喬松豈畏寒
願效嵩呼歌福壽
還隨萊舞祝期頤
瑤池果熟三千歲
海屋籌添九十春
蟠桃經三千歲月
鶴算歷九十春秋
大好良辰春光明媚
重開令甲上壽期頤
閑雅鹿裘人生三樂
逍遙鳩杖天保九如
壽字宏開圖陳百福
名楣喜溢頌獻九如
寶樹靈椿三千甲子
龍眉華頂九十春光
登天耄年日增康樂
祝天量壽迭晉期頤
算益卅年重周花甲
丹成九轉喜遇芳辰
明月有恆紀年合獻九如頌
長春不老添閏當稱百歲人
百歲壽
盛世長青樹
百年不老松
人生不滿公今滿
世上難逢我正逢
園中桃熟千年果
堂上筵開百歲的
飲來甘谷何雲老
比到香山尚有期
稱觴共慶千秋節
祝嘏高懸百壽圖
上壽期頤庄椿不老
君子福履洪範斯陳
古柏長春壽高百歲
蟠桃嘉會果熟千年
期頤百歲稱人瑞
福壽雙全蔚國華
福祝期頤庄椿無算
詩歌福履虞壽同登
算益二旬重周花甲
壽登百歲永庇椿蔭
嘏祝千秋國家祥瑞
籌添百算福壽雙全
行樂及時已得三萬六千日
大德必壽預祝一百有廿年
百歲祝期頤為半將來為半將過
重光瞻日月曰如其升曰如其恆
數百歲之桑弧過去五十再來五十
問大年於海屋春華八千秋實八千
百歲慶期頤綽楔褒榮尊崇真是人中瑞
九如歌日月蓬壺駐景逍遙為作地行仙

④ 如何長壽

長壽
長壽life prolonging
chang shou
壽命長
——《現代漢語詞典》（商務印書館）
長壽民謠

齒常叩，津常咽，耳常彈

鼻常揉，腿常支，面常擦，

足常摩。腹常旋，腰常伸，

肛常提，食勿言，卧勿語，

飲勿醉，色勿迷。

心常靜，骨力勁；脊樑直，

腸胃凈；耳目清，神跟定；

腰腿健，精魄正。

夙光好，夜寂早；早餐好，

晚餐少；讀讀書，看看報；

常笑笑，莫煩惱；勤為福，

恆常要；忙到老，壽到老。

少肉多菜；少糖多果；

少煩多眠；少衣多浴；

少言多行；少鹽多醋；

少食多嚼；少 怒多笑；

少欲多施；少車多步。

少煙多菜；少酒多水；

早睡早起，鍛煉身體；

季節變換，及時更衣；

煙酒嗜好，應當禁忌；

食不偏愛；搭 配合理；

襟懷坦盪，長壽無疑。

長壽有可能源於基因突變

美國加利福尼亞理工學院的科學家發現，百歲以上的老人有一種共同的基因突變，科學家表示這一發現有助於找到減緩人類老化的方法。
加利福尼亞理工學院進行的一項研究中發現，百歲老人在線粒體DNA上出現相同突變的幾率比其他人高5倍。分子生物系教授阿塔爾迪博士說：「突變改變了線粒體DNA復制的起始點，也許能夠加速DNA的復制，從而使得個體能夠更快地更換受損的DNA分子。」換句話說，在復制的過程中，這些分子受氧化損害的影響可能要小一些。因此，具有這種基因突變的人會更加長壽。
線粒體DNA位於線粒體內，只通過母親傳給後代。線粒體能夠獲取代謝物氧化後釋放的能量。
阿塔爾迪博士表示，他們現在正在進行進一步的試驗研究，以確定這種基因突變確切的生理後果。

以長壽為年號

1、長壽（692年四月—694年五月）是武周武則天的年號。

2、長壽（769年-779年）是南詔閣羅鳳的年號，共計11年。

重慶市長壽區
長壽區（原長壽縣）位於重慶市東部，是一個古老文明的縣。縣名的由來，傳說紛紜，較為普遍的說法是：在明代洪武年間，有一位狀元及第官拜當朝的宰相，一次下鄉察訪民情，路過雙龍場，（一說是路過新市鄉附近的河石井），突遇大雨滂沱，便在酒店歇息躲雨，得見酒店對面一家庭院張燈結綵，鼓樂齊鳴，笙歌不輟，人來客往，十分熱鬧，正待問個究竟。卻見一位老翁，滿頭白發，銀須齊胸，年約九十有餘，來店沽酒，自稱是給爺爺做壽。這位宰相聽後，興趣油然而生，便向老翁問道：「令祖父高齡幾何？」老翁笑答：「我的祖父正滿一百五十歲」。宰相越發驚奇，正欲細問，又見一個年約四十多歲的中年人來到老翁面前，口稱爺爺，給你送來雨傘。片刻，又有一個兒童蹦蹦跳跳歡天喜地前來，稱送傘者為爺爺，要他回去拜壽行禮。宰相在這里再也按捺不住，於是親赴壽翁家祝賀，賓主動寒暄中，主人察顏觀色，深感來人談吐不凡，遂取出文房四寶，請其題詞留念。宰相亦不推諉，接過筆來，龍飛鳳舞地寫下「花眼偶文」四個大字。主人不解其意，向他請教，宰相便以每個字為句首，寫下四句詩：
花甲兩輪半，眼觀七代孫；
偶遇風雨阻，文星拜壽星。
下方落款是：「天子門生門生天子」。主賓們才恍然大悟，方知客人是當朝宰相，又是皇帝的老師，大家不由肅然起敬。
這位宰相通過察訪，了解到這個古老文明的樂溫縣，土地肥沃，物產豐富，山清水秀，景色宜人，民風淳樸，熱愛勞動，百歲老人比比皆是。便回朝奏明天子，從是年九月開始，遂改樂溫縣為長壽縣。
這個美妙的傳說，歷經數百年，至今民間還繪聲繪色盛傳不衰。但此事畢竟是傳說，沒有事實根據。 長壽縣名究竟由來如何？要從長壽縣的地理沿革說起。根據重慶簡史記載，在戰國時期，秦惠王更元九年（即公元前三百一十六年）以前，四川東部一帶處在氏族部落階段，缺乏詳細的文字記載，無法查證。按長江所經之地，長壽周圍古代氏族、部落的分布情況判斷，長壽屬於枳。有巴、枳、魚等氏族。巴：其地在今重慶附近；魚：其地在今奉節區；枳：其地在今涪陵城西四十五里梓里鄉，氏族部落時期，長壽屬枳，隸屬巴國梁州。 秦始皇統一六國（公元前221年），置三十六郡，長壽縣域屬巴郡的枳縣。《正義》枳：「今涪州城，為秦枳縣，在江南」。《龔志》雲：「枳轄今涪陵，長壽等縣地」。縣治在今涪陵城西四十五里梓里鄉。西漢、東漢、三國蜀漢以及西晉時期，長壽縣屬枳縣部份，隸屬涪陵郡。東晉（公元347--420年）時期，晉桓溫平蜀，以舊枳縣為涪陵郡治，而遷巴郡之枳於鄰溪口（今江北區洛磧鎮），長壽區域仍是枳縣一部份，隸屬涪陵郡。南朝、西魏、北周時期，枳區隸屬巴郡，直至隋朝開皇初廢郡止。
唐代武德二年，正式置樂溫縣（即今長壽區域），隸屬涪州。「因其地常溫，禾稼早熟，民樂之」，故定名為樂溫縣。元末明玉珍及其子明升踞蜀十年（公元1361--1371年），建立農民政權，國號夏，都重慶。明代洪武六年九月，明玉珍將樂溫縣改名長壽縣。以縣北有長壽山，居其下者，多長壽老人，因此得名。《明志》：長壽「府東少北，洪武二年置」 縣城仁和場灌灘寺。明天順中，知縣時順始遷縣城於銅鼓坎，下則瀕臨長江，外環以深濠。萬曆年間，不幸中火，知區王來舉重修。崇禎末年，復毀於農民起義軍。清代康熙六年，知縣余鈺復移置於鳳山，以石修砌成垣，辟有四門：東名「迎暉門」；南名「安慶門」；西名「集鳳門」北名「拱辰門」。八年功竣。至此，長壽縣城規模始具，人稱「鳳城」，直到今日。
直至現在，長壽區同樣也不負長壽之名。到2004年末，全區60歲以上老年人已達到14．1萬人，占總人口的12．8％，已超過國際通用人口老齡化起點（7%）的標准線。 假若你來到長壽區的協信廣場上，可以很驚奇的發現，整個廣場上大多數都是老年人，是一道十分讓人感到溫暖的風景線。

長壽有關的人物記錄:
歷史上最長壽的女人：有確鑿文件證明的、有史以來最長壽的女人是法國的詹妮·路易·卡門（Jeanne Louise Calment）。生於1875年2月21日，死於1997年8月4日，享年122歲164天。
歷史上最長壽的男人：是日本人的泉重千代，生於1864年6月29日，死於1986年2月21日，享年120歲237天。
目前在世的最長壽的人：一名黎巴嫩名叫哈米達-穆索爾瑪尼的婦女的個人文件表明她出生於1877年，今年已經128歲，這使得她有望成為世界最長壽之人。
有證書的最長壽的人之一：我國四川省樂山五通橋120歲的杜品華老人，在2002年116歲時，獲得了上海大世界吉尼斯總部頒發的證書，被確認為世界上最長壽的人。
有證書的最長壽的人之二：2005年，《吉尼斯世界紀錄大全》宣布當時114歲的波多黎各公民埃米利亞諾·梅爾卡多－德爾托羅為世界上最長壽的人，今年的8月21日他在位於波多黎各伊莎貝拉鎮的家中度過了115歲生日。
據說是世界上最長壽的人：中國的一位老中醫，名叫李清雲，是一位素食主義者，據說他出生於1677年，死於1933年，享年256歲。
從上面的資料可以看出，不管是活著的，還是已經死了的，到目前為止，沒有確切的資料表明誰是最長壽的人。

紋飾
傳統吉祥紋樣。紋飾以一圖案化的長壽字構成，意人長壽。亦有增長其兩邊或四邊筆劃的，稱「長腳壽字」，亦寓長壽之意。

長壽文化名人集合：
歷來有不少名人因在其短短的一生中迸發出驚人的能量而被後世人所銘記，其實，歷史上偉大的名人也有許多人是非常長壽的，並且在成就上毫不遜色，其中的一些更因其長久的人生軌跡獲得了額外精深的思索結論以及遲來的成績。這里謹羅列活過耄耋之年的名人以覽於諸位：

伏尼契 1864-1960 因《牛虻》而聞名於世的愛爾蘭女作家
毛姆 1874-1965 英國著名作家，《月亮與六便士》系其代表作
蕭伯納 1856-1950 英國諾貝爾獎得主，著有《人與超人》、《巴巴拉少校》
海倫·凱勒 1880-1968 20世紀最偉大的殘疾人，傑出的勵志作家
阿加莎·克里斯蒂 1890-1976 作品印數巨多的女偵探小說家
葉芝 1856-1939 愛爾蘭諾獎得主，少見的長壽詩人
雨果 1802-1885 19世紀法蘭西浪漫主義的領袖人物，《巴黎聖母院》、《悲慘世界》等享譽全球
布豐 1707-1788 法國博物學家，對近代科技小品的創作影響極大
托爾金 1892-1973 頂級魔幻史詩《指環王》的作者，一系列賣座影片以之為藍本
列夫·托爾斯泰 1828-1910 古今文壇的不二巨匠，俄羅斯文化的良心
貝克特 1906-1999 荒誕派文學的締造者，憑《等待戈多》叩開諾獎大門
尤奈斯庫 1912-1994 荒誕派的代表人物，《禿頭歌女》的確不同凡響
莫里亞克 1885-1970 讀過《在路上》一定不會對他陌生
歌德 1749-1832 一部《浮士德》可以寫60年，不進名人堂都難
黑塞 1877-1962 德國作家，《荒原狼》為他贏得諾獎
伏爾泰 1694-1778 啟蒙運動的主要領導者，影響18世紀資產階級革命
紀德 1869-1951 《偽幣製造者》的製造者
丘吉爾 1874-1965 戰爭鬼才也是文學天才，諾獎得主
哈代 1840-1928 無名的裘德使他成名，英國最受歡迎的作家之一
華茲華斯 1770-1850 英國浪漫詩的先驅
綏拉菲摩維奇 1863-1949 魯迅曾翻譯的《鐵流》即出自他的筆下
索福克勒斯 公元前496-公元前406 終結了埃斯庫羅斯的壟斷，永遠的悲劇之父
柏拉圖 公元前427-公元前347 希臘三賢之一，客觀唯心的忠實推導者
阿瑟·米勒 1915-2005 以《推銷員之死》為人所知的劇作家，很難把他同夢露聯想到一塊
泰戈爾 1861-1941 印度全能型天才，中國人民的朋友，諾獎實至名歸
博爾赫斯 1899-1986 作家中的作家，短篇《小徑分岔的花園》比他本人更有名
杜拉斯 1914-1996 偉大的情人就是那種64歲還能令24歲大學生拜倒其下的一類人
索爾·貝洛 1915-2005 諾獎青睞美國人，《洪堡的禮物》
巴金 1904-2005 著作等身的一代文學家，他的認識超越了歲數
冰心 1900-1999 其詩取道於詩哲泰戈爾，卻比後者活得更長
馬哈福茲 1911-2006 在埃及，他讓人想到太陽
萊辛 1919- 新科諾獎得主,敢說敢做的奇女子，08年到處都是她的小說
塞林格 1919- 不會不知道《麥田裡的守望者》吧
哈利 1921- 2008 黑人作家，描述黑人成長史的《根》同《飄》齊名
羅布·格里耶 1922-2008 新小說的創始人和代表，電影大師，《橡皮》已入經典名著之林
約翰·布萊恩 1922- 憤怒的青年同樣可以作出絕佳的成就，不幸被文學獎遺漏
米開朗琪羅1475-1564 好吧，他始終堅稱自己只是一名雕塑家（文藝復興藝術三傑之一）
提香1490-1576 他畫板上的裸女比你在浴室里見到的還多
畢加索1881-1973 有史以來第一個活著親眼看到自己的作品被收藏進盧浮宮的話題百出的藝術家
斯陀夫人1811-1896 寫一本書引發一場戰爭的小婦人
光未然1913-2002 激情四射的現代詩人，我們講《黃河大合唱》好比講一段傳奇

⑤ 也說老紅軍為什麼長壽

老紅軍們的長壽現象讓我想起廣西巴馬的長壽村，同樣都是長壽，他們有一個共同點就是經歷過飢餓時期，紅軍長征爬雪山過草地沒吃的很多人餓死了；倖存下來的都很長壽；巴馬長壽村貧窮的年代那裡的人長年吃不飽肚子。
飢餓不是什麼好事，卻能讓人長壽。------龍梅

轉載如下：

老紅軍向多本116歲，老紅軍張志洪104歲，老紅軍王邦忠101歲，老紅軍姐妹黃美根106歲、黃美念104歲，老紅軍李文樂101歲……百歲以上的老紅軍可謂數不勝數！
這些老紅軍的長壽秘訣也五花八門，什麼「諸肉不如豬肉，百菜不如白菜」、「早晨吃點姜，百病都消光」、「大蒜是個寶，常吃身體好」、「齒常叩、耳常彈、面常搓」……其實，媒體宣傳的都是表面現象，都是細枝末節，是向老年人傳授養生之道的。以我看來他們的長壽原因有以下四點：
一、他們的身體素質本來就好。大家都知道美國黑人身體好，美國乃至世界的競技體育項目幾乎被他們統治了，那是因為美國黑人身體素質好。但是，這些黑人為什麼素質好呢？15世紀40年代非洲大批黑人被販賣到美洲，由於路途遙遠，裝運黑奴的貨艙環境惡劣，大量黑人死於海上，只有身體素質特別好的黑人才能存活下來！也就是說，美國黑人是經過九死一生考驗過的人種！是優勝劣汰後的幸運兒！高溫、飢餓、乾渴、瘟疫都對他們無可奈何！我們的老紅軍與美國黑人的遭遇何其相似？只不過他們參加革命是自覺自願的。二萬五千里長征途中他們吃了多少苦！炮火連天的歲月里他們受了多少罪！能夠堅持到最後的真是鳳毛麟角！老紅軍們哪裡是血肉之軀？分明是鋼鐵戰士！
二、他們老有所養。革命勝利後他們也算修成了正果，是有功之臣，他們安安穩穩地住進了「休養所」「療養院」里，政府供給衣食住行，官員常去噓寒問暖，醫生護士不離左右。不但他們老有所養，而且他們的子孫也「各得其所」！即使是那些長征途中失散的紅軍戰士，雖然功德不夠圓滿，待遇差一些，但每人每月也可以從民政部門領到90至120元不等的補助（1980年的數據）。老紅軍們的心情怎能不好呢？
三、他們達觀。戰爭歲月，長征途中，他們眼睜睜看著戰友們一個個倒下去了，一批批倒下去了，他們背著腦袋行軍打仗，誰都不敢保證自己能活到明天！101歲老紅軍張國清常說：「與那些在長征中犧牲的年輕同志們相比，我活到現在，算是夠幸運的了。」是啊，對於他們來說，活著就是最大的幸運！活著就是最大的福分！什麼房子車子？什麼金錢地位？都是身外之物，生不帶來死不帶去。他們真正做到了「寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。」
四、他們不寂寞。孤獨寂寞是一般老人面臨的最大困境，孤獨寂寞也是健康的最大障礙。但是，老紅軍們從不孤獨寂寞，上級領導看望他們，媒體記者采訪他們，健康專家調研他們，親人們探望他們，紅領巾們去聆聽革命故事，機關、工廠、學校邀請他們作報告……迎來送往，門庭若市，好不熱鬧！
——可惜，這些都是一般人學不來的！所以本文對一般老人的健康問題幫助不大，只是隨便說說而已。

⑥ 祖籍在重慶長壽的名人

赤膽忠心楊應春

鳳鄉之地歷來出厚愛赤誠之人，明朝時，長壽就出了一個深得百姓敬重的愛戴忠臣，叫楊應春。
楊應春舉人出身，學識膽識兼俱。明英宗時，任太僕寺卿。當時北萬的蒙古瓦刺族經常發動騷亂，與朝庭為敵，成了明朝的心腹之患。朝內有個宦官名叫王振，是個奸惡之徒，卻因為善於阿諛奉承，深得明英宗寵信。1449年，瓦刺族再次發動騷擾，王振鼓動好大喜功的英宗御駕親征，英宗競用不懂兵法，且從未打過仗的王振統領三軍，結果在蒙古的土木堡—戰中，明朝三十萬大軍全軍覆滅，英宗成了俘虜，蒙塵塞外。這就是歷史上的「土木之變」。
當時楊應春跟隨英宗被俘後，進入蒙古瓦刺族的軍營中，但他處處大義凜然，威武不屈。瓦刺人羞辱英宗時，他總是挺身而出，厲聲喝止。瓦刺人曾威脅他：你—個奴才，不怕死嗎?楊應春嚴厲地回答：「我是大明臣子，死有何懼?爾等不過猖狂一時，如果識時務，趁早把我們送回京城，不然後悔的是你們。」瓦刺人竟拿他無可奈何。
明英宗被俘之後，明朝政府多方想法營救，楊應春與明朝官員一道，多次與瓦刺人談判周旋，最終讓英宗還朝。但英宗還朝後，皇位已被其弟所得，楊應春再助英宗，「奪門之變」中發揮了重要作用，讓英宗帝位復得。英宗念其功高，封他為太子少保。
楊應春為官清正，名聲很好，又擅長文學，赤膽忠心，深為後人稱道，是我們長壽人的驕傲。

一代鴻儒譙天授
長壽富饒美麗，人傑地靈。自古以來，名人輩出。
兩宋時期，長壽出了個大儒，姓譙名定字天授。少年時就鑽研易經，青年時赴河南，師從北宋哲學家、教育家和理學家程頤，學業精進。後來程頤被貶謫到涪陵，譙定就與他同往，在北山定居，研討易經，成為一代名家。北宋朝庭聞其名，兩次召他入朝為官，他都不去。後來宋高宗再次召他到揚州做官，在赴任途中遇金兵未能到達目的地。此後就歸隱在成都青城山，當地人知道他學識淵博，都尊稱他為譙夫子。
南宋著名愛國詩人陸游與譙定交往深厚，並佩服他的才學。在他-百三十歲生日曾寫詩相賀：寄謝譙夫子，今年一出無?萬緣隨夢斷，百念與形枯。雲護巢松谷，神呵煅葯爐。憑高應念我，百首學征祖。
譙定高壽，一生為人謙讓豁達，博學多才。但晚年卻不知所終，人們認為是他成了神仙雲游四方去了。其實他就隱居在長壽的焦家今鄰割鎮境內，曾在但渡一帶為人講學。一生著述頗多，最有名的是《易傳》，可惜未能流傳下來。宋代的史書都有關於他的記載。

史海鉤沉 墾荒縣令李希賢
清朝建立後，百廢待興。面對-個當時有三億多人口的國家，清朝政府把糧食問題放在第一位，增加糧食的辦法之一就是擴大土地面種植面積，一些勤政有為的官員就千方百計帶領百姓墾荒種地，李希賢就是當時有名的「墾荒縣令」。
李希賢是長壽縣人，生逢康、乾兩代，在山東臨淄、汶上、思縣、館陶等多個縣任縣令。為官任職期間，他深知「倉廩實而天下安」的道理，所到之處便發動百姓疏通河道，興修水利，開荒墾地，且親自參與其中有。在他帶動下，大片大片的荒山、灘塗之地被開墾出來，變成了良田沃土，不但有效解決了當地百姓溫飽問題，還為朝庭儲備了大量的官糧。據清政府史料所載，他為官三十多年間，共計開墾荒地24000多公頃，同時興修水渠無數。因其廉潔能幹，多次得到提升，在山東就升任知洲、知府等職，後來又到雲南省任職。
七十歲時，李希賢告老還鄉，清政府對他好評有加。

陳新甲替君代罪
明朝崇禎時，有一名臣，深通兵法韜略，忠於朝庭，力挽明朝於敗亡，卻因奸臣嫉限，屢遭彈劾，最後替君代罪，捨身成仁。
此人名叫陳新甲，長壽沙石新灘村人。陳新甲進士出身，通曉軍事。但生逢明代崇禎年間，大明王朝腐敗沒落，山河破碎，風雨飄搖。陳新甲與盧象升、楊嗣昌等一幫明臣竭力挽救大明於危亡，陳新甲在遼、沈一帶多次指揮作戰，顯示出卓越的軍事才能。時有奸臣彈劾，但崇禎皇帝對新甲十分信任，並委以兵部尚書重任。
然而，當時的大明王朝已到無力回天的地步，陳新甲與農民起義軍多次作戰，雖然打了不少勝仗，但無法挽救整個敗局，一些奸臣總是抓住機會就大加彈劾，讓陳新甲舉步維艱，曾要求辭官返鄉，但崇禎堅決不同意。
明王朝面對義軍和清軍的雙重夾擊，不堪重壓。清朝趁機派人來議和，欲以不戰而獲利。陳新甲認為朝庭年年征戰，需要緩和，積蓄力量，向皇帝上書准予議和，得到崇禎私下認可。雙方派人進行密談之後，使臣將議和條款和密件送到陳新甲住處，陳當時忙於政事，隨手放在辦公案桌上，下面的人以為是朝庭用的快報，就傳抄後送出去，一時輿論大嘩，崇禎皇帝狼狽不堪，推罪於陳新甲，朝中奸臣趁機再次彈劾，崇禎無奈，只好以〃通敵〃罪揮淚斬忠臣。
陳新甲替君代罪被斬之後，仍有奸臣進讒言大肆詆毀。崇禎心裡再明白不過了，怒斥：如果讓你們處在陳新甲的位置，恐怕更不如。並不準再追究「通敵」之事，將陳新甲送回長壽原藉厚葬。

讓生活充滿詩意——鳳鳴詩詞學會會長譚連興
本月底，我區創建「全國詩詞之鄉」活動將正式啟動。24日，記者就相關問題（以下簡稱「記」）采訪了鳳鳴詩詞學會會長譚連興（以下簡稱「譚」）。
記：請簡要介紹什麼是「全國詩詞之鄉」。
譚：創建「全國詩詞之鄉」是由中華詩詞學會發起和評選的，是一項全國性的文體創建活動。能成功創建全國詩詞之鄉，標志著一個地區有著較繁榮的文化事業、文化氛圍濃郁，精神文明建設比較優秀。
記：我們為什麼要提出創建全國詩詞之鄉？
譚：創建全國詩詞之鄉，是建設社會主義先進文化和和諧社會的需要。區委宣傳部、文廣新局啟動創建全國詩詞之鄉緣於三個原因，一是近年我區經濟發展成就有目共睹，但文化建設、文藝創作相對滯後，創建詩詞之鄉將為繁榮文藝創作搭建起一個有形平台；二是目前全區提出建設人文長壽，建設文化強區，創建詩詞之鄉、繁榮長壽文化旨在為此搭建有形平台。
記：據我所知，目前全國創建「詩詞之鄉」成功者只有近10個城市和地區，長壽開展這項活動時機成熟嗎？
譚：在今年提出啟動全國詩詞之鄉創建，是經過深思熟慮的。一是長壽經濟快速發展，城鄉面貌日新月異，人民生活豐富多彩，這為詩詞業奠定了雄厚的物質基礎，二是區委區府關心和重視此事，為我們創建詩詞之鄉提供了堅持的組織保障；三是長壽區已有來自工廠、農村、機關和學校等各行各業的詩詞會員250多名，詩詞創作有了比較廣泛的群眾基礎。
記：成功創建全國詩詞之鄉，有哪些具體要求？
譚：創建全國詩詞之鄉與創建文明城區一樣，是一個系統工程，具體包括當地黨委政府高度重視、會員規模1000人以上、詩詞教育活動廣泛深入等六項要求。

著名國畫家施乃揚:胸有萬千情意 畫有萬千神韻
長壽的女婿、著名國畫家施乃揚將攜平生數百件力作，來長舉辦個人畫展。記者日前走近施乃揚，對這位當代中國畫壇奇傑進行了專訪。
施乃揚，祖籍天津，字仲魯，號紫雲軒主。畢業於浙江美院（現中國美院），師從著名國畫大師吳弗之，作品筆力蒼勁，墨彩酣暢，注重神情表現，工小品、善巨幅，1997年被中國美協授予「中國畫壇百傑」稱號。
「溪山為寫真，水墨見精神」。在多元格局的當代畫壇，施乃揚繼承傳統而不囿於傳統，工寫結合並能出新。他的山水畫歸於在傳統基礎上寫意的一路，蒼勁、渾厚，骨法用筆，以「寫」抒中國畫之「最」， 在中國畫壇享有很高聲譽。
據稱施乃揚早年頗是喜愛京劇。那時，他的一個鄰居是當地有名的京劇演員，且畫得一手好畫。受其影響，施乃揚結實了不少當地書畫界朋友，隨後一起到天津文化館學畫，王學仲、孫奇峰等先後成為他的導師，他也因之打下非常堅實的傳統繪畫基礎。後因崇尚海派繪畫風格，施乃揚考入浙江美院，成為著名國畫大師吳弗之先生的高足，學畫七年，得到嚴格的教誨，博眾家之長，釀造出了扎實的傳統筆墨功底。
清人笪重光曾說「從來筆墨之探奇，必系山川之寫照」，施乃揚十分崇尚「外師造化、中得心源」的創作之道，故在施乃揚的山水畫里，既能感到吳弗之等繪畫大家的風韻，又不失施乃揚自己的構思和運筆特點。
藝術創作原於生活又高於生活，「筆墨當隨時代」，這既是時代賦予藝術家的社會責任，同時也是藝術家觀察力、思想性和藝術修養的綜合體現。施先生多次游歷灕江、新疆、西藏等名川大山寫生，年輕時又有過在綿陽地區當知青的經歷，與山川朝夕相伴。這使他對大自然的原生之美、天籟之美、地貌之美；對山水畫的皴法之美、筆墨之美、意境之美更有一層特殊的情思和感悟，在創作中十分講究天人合一，很注重人與大自然的和諧對應統一。他的畫中，畫理與哲理、藝術與科學是相融相通的，給觀眾以可行、可游、可局之感。在其作品《湘西歸來看人間仙境》中，注重氣韻、神情的表現，但見湘江東去、波濤翻滾，巨浪在山崖下猛烈沖刷，捲起千堆雪，而流峰波谷間，一葉飛舟正借風而下，整個作品充盈著積極、大無畏的氣概，令人自然而然聯想到「壁立千仞、無欲則剛」、「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」一類的句子。
筆墨和意境是中國畫的靈魂。施乃揚強調筆墨的發揮和心象的展示，他說，山水畫藝術不是對大自然簡單的復制和發揮照相機的功能，而是通過畫家的"心領神會"、構思、取捨、筆墨等技法，創作出物我相融、天然宛成、超越自然詩一般的藝術境界。其墨寶最大氣的是山水畫卷，壯觀恢宏，墨彩酣暢，大氣磅礴。他一幅346×92公分的巨幅山水《浮雲游之意》和《青山無古今》等寫意山水畫作，山峰疊嶂，層次分明，巧妙地將彌漫的山嵐、雲海、近峰遠山演繹成虛實變幻、雲蒸霞蔚、層林盡染的人間仙境，令人嘆為觀止。《陽氣動林梢》一畫中，他又在傳統的基礎上，大膽而又充分地運用 現代繪畫點線面有機結合的多種元素，氣韻生動，氣勢磅礴，更是耐人玩味。
近些年，施乃揚開始更加註重控微索微，博古創新，在「匠心獨具」與「灑脫大氣」間找到了統一之道，運筆更具匠心，作品筆力更加蒼勁大方和形神飛揚。他的《陽氣動林梢》一畫，在傳統的基礎上，大膽而又充分地運用現代繪畫點線面有機結合的多種元素，氣韻生動、氣勢磅礴，更耐人尋味。
生宣紙上的工筆是國畫中的至難，可施乃揚卻能舉重若輕，觀他的花鳥魚蟲之畫作，便可知其大家功力。如《九龍戲月》、工筆寫意合一的《荷花圖》和《相親》、《相伴》等佳作，寥寥幾筆，就將魚蟲或花鳥各種最優美的瞬間動態，用最經濟的筆墨和亮麗的色彩出神入化地表現出來，讀之令人賞心悅目，美不勝收。不過最令人拍案叫絕的，還數他一幅長18米的《大吉圖》，群雞薈萃，雄姿英發，情態各異，生趣盎然，充滿了形態和動態之美感，濃墨重彩間，用宣紙特有的渲染效果，濃淡干濕的幾筆就將雄雞之神氣躍然於紙上，筆墨之間又互為浸染，讓"墨生五色"既自成肌理又渾然一體，恰到好處，令人不得不為其高超的藝術靈氣拍手叫好。
鴛鴦戲水，恩愛和諧；寫意山水，氣象萬千。在施乃揚筆下，一切都可以成畫，萬物都可以出意境：駿馬威武、牡丹華麗、蘭花清幽。不過最喜愛的還是觀賞施乃揚畫竹：鋪紙、提筆、蘸墨，運筆時或輕或重、或快或慢，紙上的墨跡或濃或淡、或粗或細……騰落跌宕、筆起筆落之間，但見墨竹幾桿、竹葉幾片立即躍然紙上，錯落有致，布局精巧，虛實之間意境無限……
施乃揚與長壽是有緣分的。今年四月他首次來長，美麗的長壽水山和熱愛文化的長壽給他留下了深刻印象，故此後不久，他便決定來長舉辦個人畫展，為促進長壽與區外文化的文化交流注入自己的一個因子。施乃揚對長壽也是深情的，他接受采訪時說：「我祝願長壽明天更美好，祝願長壽人民人人長壽！」

中國老一輩報業巨子——陳銘德
提起全國發行量最大的晚報——上海《新民晚報》，我們大家都不會陌生。它的前身為《新民報》，其創始人之一便是我們長壽人——陳銘德。
陳銘德1897年出生在長壽，青年時代深受"五四"思想影響，後加入孫中山先生領導的國民黨。1923年應約到北平《國民日報》當編輯，5年後到南京國民黨中央通訊社任編輯，在此期間，陳銘德對國民黨中央通訊社的言論專制深感憤怒，萌發創辦民間報紙、讓民眾自由抒發心聲的想法。1929年9月9日在南京創刊，剛過而立之年的陳銘德與另外兩名中央通訊社編輯吳竹似、劉正華在南京創立《新民報》，其宗旨為"作育新民"。
辦一切事業，領導人的思想可以決定這個事業的發展方向和歷史命運。陳銘德之所以被譽為"中國報業巨子"，其偉大就在於他對於中國民主和自由、對振興中華鍥而不舍的追求，在於他根深蒂固的"民本思想"。1937年抗戰爆發後，《新民報》的經濟壓力更大，對於如何處理好爭取上流社會支持和充分表達民意之間，陳銘德和其夫人季惺女士曾經深情地說過這樣一句話：我們要給股東的事業以及當時的社會關系以鼓吹，但同時，也要懂得報紙要在社會上站住腳，不替人民群眾說話是不行的！"
正是因為這著深刻的親民愛民思想，不論是抗戰時期，還是國民黨統治時期，《新民報》總能以切中時弊，以能說真話、言真事而深受各個層次人群的歡迎，成為老百姓的一味"心葯"，故當時社會上曾流傳一句話叫"要紓解苦悶，看新民報"。 周總理曾為《新民報》題詞："全民團結，持久斗爭。抗戰必勝，建國必成"。
經歷過無數風風雨雨，新民報的坎坷經歷為主線，勾勒了在舊中國驚濤駭浪中新民報篳路藍縷，從一家地方報紙脫穎而出，一躍成為中國最大的民營報紙之創業過程，國民黨統治後期，《新民報》停辦，衍生出《新民晚報》等報系，如今，《新民晚報》已成為中國三大晚報之一，陳銘德開啟的辦報事業隨著社會進步邁進了新時代。
除了親民情結，陳銘德身上還有最難能可貴的一個品質：有用人之心,也有容人之量。"文化相輕"的事從未在他身上發生過，很年輕的時候他就被人們稱作"劉備"，贊譽他有容人、惜才之雅量。所以，在為中國報業發展奠基的同時，陳銘德還團結和激勵了一大批進步作家、報人和青年革命知識分子。夏衍曾親自主編過《新民報》晚刊《西鄉夜潭》，後來，吳祖光、孫伏園、施白蕪、陳白塵等都曾擔任過《新民報》副刊主編，在抗戰八年中，《新民報》所擁有的作者群，幾乎把先後來川的文化界各方知名人士羅致無遺。
可以說，《新民報》既開啟了中國民間報業、文化人士辦大報的先河，也記錄了中國一個時代的變遷，更反映了包括張恨水、張友鸞、張慧劍、趙超構等一代優秀知識分子，在中國共產黨的影響下，爭取民主進步，言論自由的滄桑經歷，從而呈現出一幅既鮮明又熟悉的歷史文化圖像。而陳銘德，就是這幅"歷史文化圖像"的主筆。

⑦ 歐陽詢的九成宮的譯文和原文誰知道

《唐九成宮醴泉銘》，作者魏徽（580—643），字玄成，魏州曲城（今河北省巨鹿縣）人，青年時曾為道士，後參加隋末李密領導的農民起義軍 起義失敗後，投奔唐高祖李淵。唐太宗李世民繼位後，魏徵成為重要輔臣，以直諫知名，官至左光祿大夫，封鄭國公，拜太子大師，卒溢文貞。他是唐代著名的政治家和史學家。《醴泉銘》的書寫者歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南省長沙市）人。仕隋為大常博士，唐太宗時官太子率更令、弘文館學士，封渤海男。他是著名的書法家，尤工於楷書，《宣和書譜》稱：「詢工書為翰墨之冠」，所書《醴泉銘》為其代表作之一。後人亦稱他為歐陽率更。
「九成宮」遺址，在今陝西麟游縣城西2.5公里，原為隋之「仁壽宮」，唐貞觀五年（631）加以擴建，更名「九成宮」，並置禁苑、武庫及宮寺。「九成」之意：「成」訓「重」，「九」訓「多」，「九成」形容多層，高峻。「銘」，文體之一，多用韻語，如作山川、宮室、器物之銘前面多用散文敘述，然後是韻語銘文。《九成宮醴泉銘》撰作和書寫於唐貞觀六年（632）夏歷四月，全文敘述了「九成宮」的來歷和其建築的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮城內發現醴泉的經過，並刊引典籍說明醴泉的出現是由於「天子令德」所致，最後提出「居高思墜，持滿戒盈」的諫諍之言宋曾鞏在《九成宮酯泉銘·跋》中稱：「九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也」
〔正文〕九成宮醴泉①銘，秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分岩聳闕(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛（10），台榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則崢嶸千仞（12），珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至於炎景流金（16），無鬱蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）。
〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱「侍中」。「秘書監檢校侍中』，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號，位在國公之下，縣公之上。③維；語氣詞，無義。④乎：於、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封於隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國號。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分岩聳闕：分，開辟。岩，險峻之地。闕，

在宮門外築二台，在台上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋， 八尺為尋。（12）崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過。
（譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。
〔正文〕皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，皆獻琛奉贄②重譯來王9；西暨輪台10北拒玄闕11，並地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠肅14，群生咸遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風休雨，由姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，借十家之產26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。於是斫雕為朴29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階30，茅茨續於瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆32此所謂「至人無為，大聖不作」33，彼竭其力，我享其功者也。
〔注釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這里「弱冠」是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫並君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申為後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。8皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以為晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二議：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：干肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像干肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王於正式宮殿之外別建宮室，以便隨時游處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。朴：質朴。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無為，大聖大作：此二句引自《莊子.知北游》，（因聖人本原於天地的美德，而通達於萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作。
〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪台，北抵玄闕，都並入版圖而設置地方州縣，把那裡的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和， 年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）捨身以利天下黎民，風里來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質朴，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的牆壁夾雜著新塗的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了「至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作」的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。
〔正文〕然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽台觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度於雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚清波，滌盪暇穢；可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤於常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出」。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：「光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈」。然則神物之來25，實扶明聖26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：
（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵；語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史干支紀日法，「朔」指是月初一，既知「朔」為甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，「旬有六日」即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有「貞觀六年四月朔」為「甲申」，故文中指的年代為「貞觀六年」（632）。5台觀：泛指樓台亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開並引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外築二台，台上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：皇太後居宮室。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行為法則、規范、儀式的總你。宣：得當20《鶡冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，「以鶡之冠，號曰鶡冠子」，有商務印書館「萬有文庫」影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：眾生靈、人類。23《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記

載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍並且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指「神物之來」，謙遜地並不認為是由於自己的「明聖」。31以祥為俱，實取驗於當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的「祥瑞」如「小石變玉」、「河清」、「龍見」等，結果卻帶來災禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。
〔譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。皇帝心裡對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下；流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：「帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉對會在宮廷之間出現」。《鶡冠子》說：「聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉」。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽」。《東觀漢記》說：「漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽〕出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒」。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的「明聖」。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有「祥瑞」出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須「記言」、「記事」，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。
〔正文〕唯皇撫運（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕後（光）前（7），黨三邁五（8）。握機蹈矩（9），乃至乃神（10），武克禍亂，文懷遠人（11）：（書）契未紀，開辟不臣（12），（冠）冕並襲（13），琛贄咸陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運（17），幾深莫測（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無臭無聲（21），萬類（資）始922〕，品物流形（23），隨感變質（24），應德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：雲氏龍宮（29），龜圖鳳紀（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不輟工（33），筆（無）停史（34）。上普降樣，上智斯悅（35），流謙潤下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，拒之無竭（40）。道隨時泰（41），慶與泉流（42）我後夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游（44），黃屋非貴（45），天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本（46），代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書（50）。
〔注釋〕（1）唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。（2）奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬眾生靈。（5）大舜：中國古代傳說中的聖君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為

伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝於。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。（9）握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。（12）開辟不臣：開天闢地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》「道可道，非常道」。（16）「上德不德」：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）「鑿井而飲，耕田而食」：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：「日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」後成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之「帝何力於我哉？」之意。（21）上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通「芥」，細微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。
（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時與群臣賢者到翠媯川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正（管歷法的官）。後稱歲歷為「鳳歷」。上面所稱「雲氏」、「龍宮」、」龜圖」、「鳳紀」，都是祥瑞，後世以之為歌頌帝王瑞應之辭。（31）日含五色：本《易傳》「聖王在上則日光明而五色備」、《禮斗威儀》「政理太平，則時日五色」。以太陽呈現五色為「聖王在上」和「政理太平」的瑞應。（32）烏呈三趾：傳說中太陽內的三足神鳥。《春秋元命蒼》「日中有三足烏」，改太陽也稱「三足烏」、「金烏」、「靈鳥」。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）「流謙」：見《易·謙》」地道變盈而流謙」，即流散盈滿以廣布於虛處。潤下：潤澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我後：我君。夕惕：《易. 乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。意即「君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行」。（44）般游：般同「盤」，游樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）「念茲在茲」：語出《書·大禹謨》，後用以指念念不忘於某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。
〔譯文〕（散文）：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰；其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的（都來親附），這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得「道」卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）「鑿井而飲，耕田而食」，（天下太平，安居樂業）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應（回報），這是十分明白的。（歷史上曾經出現的）眾多紛雜巨大的福祉：如「雲氏」、「龍宮」、「龜圖」、「鳳紀」、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現）說明「大道」應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質朴代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。 兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。

⑧ 中國十大長壽之鄉是

中國十大長壽之鄉的長壽秘密 5月22日，山東省萊州市被中國老年學學會正式命名為「中國長壽之鄉」 。據介紹，中國老年學學會從2006年開始進行「中國長壽之鄉」的評審活動，並制定了15項考核標准。其中最重要的指標有3項，一是百歲老人數量占總人口數的7/10萬，二是80歲及以上老人占總人口數的1.4%以上，三是區域人均預期壽命超過全國平均水平(71.4歲)3歲。目前，中國十大長壽之鄉為廣西巴馬、廣東三水、廣西永福、湖南麻陽、四川彭山、四川都江堰、河南夏邑、湖北鍾祥、江蘇如皋、山東萊州。

廣西巴馬:
巴馬人長壽的主要因素在四個方面：一是具有特殊的自然環境。境內山青水秀，環境優美，空氣新鮮，空氣中負氧離子含量特高，是一般平原地區的三十多倍；同時無環境污染，是天然的養生好地方。二是具有獨特的長壽食物。巴馬壽星們的食物主要有珍珠黃玉米、大米、小米、紅薯等，常吃的蔬菜主要是南瓜苗、紅薯葉、青菜、苦麻菜、雷公根、野藤菜、野蘑菇、香菇、木耳、竹筍等；油類以茶籽油、火麻仁、黃豆粉為主；他們多吃素食，少食葷腥。三是老人們堅持長期生產勞動。四是生活起居有規律，性格樂觀開朗。此外，巴馬的長壽還與飲礦泉水、喝中草葯酒及晚婚晚育之類的養身之道有一定關聯
廣東三水:
三水地處廣東西江和北江交匯處，飲用水源水質常年達到飲用水源地一級保護標准。近年來，三水區大力進行環保整治，先後將17家工藝落後、污染大的立窯式水泥生產線全部關閉。良好的生態環境和持續的環境保護措施，使得三水區成為珠三角地區難得的生態綠洲。三水的百歲老人多生活於西江和北江河畔的村鎮中。長壽老人有一個非常明顯的特點：非常樂觀的情緒、積極健康的生活方式、平和的心態及濃厚的愛心。多數百歲老人出身貧寒，自小養成勤勞、好動、豁達的習慣。飲食清淡，喜歡吃粥和喝湯，吃本地生產的糧食、蔬菜、水果、魚、雜食等。
廣西永福:
悠久的人文歷史，山青水秀的居住環境，清新自然的空氣和經濟、社會的穩步發展為廣西永福人延年益壽奠定了扎實基礎。永福縣積極倡導家庭成員之間互敬互愛，關系和美，每年要進行一次「和諧家庭」和「孝星」評選活動，推動和諧社會發展。永福縣屬中亞熱帶季風氣候，四季分明，冬短夏長，人居環境好。境內河流縱橫，水質優良；森林覆蓋率達74．1％，空氣清新。老人們能長壽，除了自然條件、民風淳樸、鄰里和諧、心理健康外，還與他們的飲食有關。永福縣專門對各鄉鎮長壽老人起居飲食進行了充分的調查了解，共同研究設計了千叟宴菜譜，用料全部產自本地。主要有10道菜，包括金玉湯、壽桃、麻姑獻壽、百汁雞球、佛果釀、馬蹄膠、常安宮丁、板峽竹魚、錦壽面、福敬親人等，整個菜譜色香味俱全，而成本不足百元。
湖南麻陽:
麻陽為什麼會出現那麼多長壽老人？專家認為，該縣獨特的自然環境有利於長壽。麻陽地形奇特，西、南、北三面被高山環繞，朝東傾斜開口，海拔高差達1275米，這種特殊的地貌輪廓儼然一個天然「地磁場」。地下水中含有人體所需的多種微量元素，該縣的飲用水水質、大氣和室內空氣達標率均為100％，山河垃圾無害化處理達到100％，森林覆蓋率達56．48％。專家還發現，在這偏遠山區，一種被醫學界視為「長壽素」的負離子含量極高。這里歷年的平均氣溫在17攝氏度左右，冬無嚴寒，夏無酷暑，尤其是丘陵地帶多瀑布、噴泉。民俗專家還認為，麻陽人住山寨則建吊腳樓，住平地則建二層高的房屋，保證了居住環境的通風和乾燥。
四川彭山:
因彭祖而得名的四川彭山是我國彭祖長壽文化的發祥地，具有家庭和睦、孝文化博大的人文背景和獨特的自然地理環境，由此形成了我國最早也是最完備的長壽文化發祥地。據悉，在彭祖房室養生術的長期熏陶下，彭山人科學地對待性，不視性為神秘，也不視性為洪水猛獸。對此，長壽專家蕭振禹表示，人類進入21世紀以後，實現社會和諧、保持健康長壽、不斷提高人的生命質量成為人們普遍的美好理想。彭祖的長壽文化，究其根源是建立在人體自身和諧及人與外界相和諧的基礎上，其核心就在於一個「和」字。彭祖的導引行房術、調攝療養術、膳食養生術和房室養生術四大養生術，其「適身、通神、一志、導心」八字要訣，分別從生理和情理方面補益健養人體，從而使人得以健康長壽，因此具有很高的科學研究價值。
四川都江堰:
都江堰青城鄉是成都市百歲老人最密集的地方。這里為何盛產壽星？生命學專家解釋，成都平原獨特的人文環境和地理環境造就了長壽之鄉。都江堰的長壽現象是一個綜合現象，它得益於都江堰得天獨厚的地理環境、人文環境、生活習性，比如適宜的溫度、物種的多樣性，以及對中草葯的運用。地理界一般認為，長壽有30%是遺傳因素，另外70%是外部環境影響。西南地區冬暖夏涼的氣候、舒適的生活環境都有利於生存。中國科學院地理科學與資源研究所王五一研究員認為，岷江流域土壤中豐富的硒元素可能是出現長壽的重要原因。
河南夏邑:
夏邑縣有良好的生態環境，冷暖適中。虯龍溝、巴清河、沱河、東沙河等河流橫穿全境，水質優良；空氣清新，大氣質量達到國家二級標准.當地物產豐盛，小麥、玉米、大豆、紅薯、蘋果、食用菌、各類時令蔬菜均是餐桌上常見的食品。飲食起居和日常生活特點突出：一是順其自然。種啥吃啥，四季常新的農作物和蔬菜，調劑製作一日三餐，少葷多素，保證了老人身體的新陳代謝能力，顯現出良好的養生效果。二是勤勞刻苦。動可延年，思能抗衰。大部分百歲老人操勞一生，克勤克儉，鍛煉出了過硬的身板，並養成了早睡早起、勤苦勞作等生活習慣，有效增強了身體的抵抗力。三是性格爽直，開朗豁達，勞動積極，樂於奉獻，一生樂觀、不生氣。「河南夏邑地理位置優越，歷史文化厚重，經濟發展迅速，生態保護堅決，民眾心態平和，長壽人口顯著，多項指標超過標准，評定為『中國長壽之鄉』名副其實。」

科技博覽----探秘長壽鄉之夏邑尋因1-----河南省商丘市夏邑縣

湖北鍾祥: </b>
鍾祥人之所以長壽，主要與四大因素密切相關：一是生態環境因素。鍾祥市境內與人體元素相關的礦產資源相當豐富。水資源豐富，全市飲用水源水質達標率均在100%。還具有清新可人的大氣環境。二是人文習俗因素。 鍾祥長壽文化源遠流長。其中尊老敬老的好傳統尤為突出，尊老敬老的遺風，一直流傳至今並發揚光大，涌現了很多尊老敬老的動人故事。三是勤勞好動因素。 鍾祥市的長壽老人基本上是地地道道的農民（或漁民），他們從小就下地干農活，勞動磨煉了他們的意志，也鍛煉出他們強健的體魄。四是飲食習慣因素。他們絕大多數堅持一日三餐，主食以米飯為主。對於菜類不挑食，葷素皆可。鍾祥自古以來盛產黃豆，豆腐、豆皮、豆乾、豆筋等一系列的豆製品便成了鍾祥人一年四季餐桌上的美味佳餚。鍾祥地處大洪山南脈，這里生長著一種稀有植物叫葛粉。野葛之根加工而成的葛粉可以說是一種難得的綠色保健食品。鍾祥的百歲老人還有一特點，就是愛吃「土雞蛋」。
江蘇如皋:
如皋長壽飲食文化的核心，可以用「淡、雜、鮮、野」四個字概而言之。如皋人的飲食習慣是粗茶淡飯，以素為主，拒絕大魚大肉、大油大糖、大吃大喝。青菜、蘿卜、豆腐是如皋人的當家菜、家常菜。吃的雜，什麼都吃，是如皋人飲食文化的又一特色。如皋百歲壽星中有93%的人，既吃大米、麵粉等細糧，又食玉米、大麥、元麥等粗糧。如皋地區田疇平曠，河港交錯，是一座新鮮食品的天然倉庫，使如皋人吃東西有條件講究個「出水鮮」。肉要當天宰的，蝦要當天撈的，魚要現剖的，文蛤要現劈的，青菜要早上拔的，毛豆要早上剝的，豇豆要早上摘的，芋頭要當場刮的，豆腐、茶干絕對要當天做的。如皋濱江臨海，四季分明，氣候濕潤，日照充足，無霜期長，適宜野菜蓬勃生長。如皋人飯桌上一年四季都有新鮮碧綠的野菜佐餐。
山東萊州:
中國老年學學會常務副會長兼秘書長趙寶華表示，目前中國的長壽地區有三種類型：溫飽型、小康型和富裕型，萊州屬於富裕型。「萊州地理位置優越，歷史文化厚重，經濟發展迅速，生態保護堅決，民眾心態平和，長壽人口顯著，多項指標超過標准，評定為『中國長壽之鄉』名副其實。」萊州自古就有「齊魯之甲勝，天下之名疆」的美譽。四季分明，氣候宜人，土壤肥沃，水質優良，綠化率高，空氣清新，這些都為萊州百姓提供了長壽的良好條件。萊州有悠久的敬老愛老傳統。長期以來，老年人，特別是高齡老年人，都能得到全社會的尊敬和愛護。近年來，該市開展了以「愛父母、敬老人」為主題的「孝德工程」。同時，萊州市還大力推進養老服務社會化，不斷完善養老保險、醫療保險和社會救助制度，為長壽老人提供堅實的物質保障。
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⑨ 我想了解一下關於道教的武功!

道教武術一般廣義的稱為道家武術。中華武術是中國古代文化遺產之一，而道教對中華武術的發展，貢獻尤大。武術本為競技和防身之用，殷周時期的競技和角斗，當為中華武術之先河。秦漢以來的方仙道有墨俠之遺風，為道教武術的發展奠定了基礎。漢室獨尊儒術，名門縉紳子弟重文輕武，惟以五經獵取官祿，視武術兵法為 「不急之末學」(《抱朴子外篇·自敘》)。而隱士、道士獨處山林，既無意於功名，又易為盜賊猛獸所傷，故不得不習武防身，從而刺激了武術在道教徒中的發展。況且，習武須專心致志，持之以恆，神清氣足，才能臻於至境，世俗之人多累於名利，憂生懼死，且情慾傷身，難以在武術上有所成就，因而自古武林高手，多出於方外之人。武功出眾的道士，傳藝授徒，強身護法，也有利於道教威望的提高和教團的生存發展。據史料記載，道家武術的成熟期約當魏晉之初。《抱朴子外篇· 自敘》：「少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇辟劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂得以免死。又曾受刀盾及單刀雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣．晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。」可見，道教武術在魏晉時已成套路。元明時期，是道教武術流派紛呈的全盛期。明代道士張三豐創立的武當山內家拳術，將道教氣功與武術融為一體，形成同外家少林拳術風格迥異的道教武術流派。道家武術以太極拳、武當劍、形意拳、大成拳等為代表，屬內家武術。現武當山、嶗山等道教宮觀仍有流傳。道家武術以道教哲學及道教理論為指導，結合道教醫學、內丹學、養生學的成果，將武術技擊和健身術融為一體，講究經絡穴道，以煉好堅實內功為根基，以氣發力，借力打力，擅長以柔克剛，具有剛柔相濟，技巧性強、以靜制動、避實擊虛、靈活圓轉等特點。習道教武術者外能技擊抗敵以自保，內能強身健體以養生，可兼得技擊和養生之效。
道教是中國土生土長的宗教，產生於東漢順、桓之際，以五斗米道和太平道的出現為基本標志。在漫長的歷史發展中，道教還傳到朝鮮、日本、越南及東南亞一帶，甚至還遠渡重洋，傳到南北美洲。道教思想源流眾多：有古代的鬼神思想，如殷商的鬼神崇拜；有巫術和神仙方術；有纖緯神學和黃(黃帝)老(老子)之學。道教是一種以生為樂、以長壽為大樂、以成仙永生為極樂、重生惡死的宗教，長生久視是道教的基本教義和信仰。道教主張和追求的理想境界是雙重的：一是在現實的世界上建立一個和平公平的世界，無災難、無戰爭、無疫病；另一是得道成仙進入仙境。宗教一般都認為人的壽命皆由天定，而道教卻認為人的壽命決定於自己。魏晉時出現的道教經典《西升經》說：「我命在我不在天，還丹成金億萬年。」這是道教異於其他宗教的一個特徵。
道教徒們一輩接一輩地研究、實踐長生不死之術，研究多種修煉精神和形體的方法。這些方法統稱為道教方術。道功指的是修身養性方面的內養功夫，如清靜、寡慾、坐忘、守一、養性、存思等。道術指的是修命固形的方術，如吐納、導引、服氣、胎息、辟穀、葯餌等。這些道功道術對氣功、健身術和養生等有一定價值。
道教的這些求長生的修煉方法，有許多為武術所吸收。如武術中廣泛使用的「丹田」之說，則源於道教的守一術；而武術的呼吸方法及氣血之說，則來自道教吐納之術。至於武術所強調的「手眼身法步，精神氣力功」中的精、氣、神，是中國多種文化形式中所共有的，也同道教思想有關。
武術與道教同源於中國的傳統文化環境，因此，道教對武術的影響遠遠大於其他宗教，道教的宗教精神、理論和修煉方法被融攝於武術文化之中。道教在哲學思想上主要繼承先秦老、庄為代表的道家思想。老子關於無為、貴柔、尚雌、崇陰、法水、主靜等思想被道教轉化為自我的宗教精神與原則。這種精神和觀念與中國武術文化相融攝，形成了一種武術技術指導思想和理論，其核心是「以靜制動，後發制人」和「以柔克剛」。內家拳的實踐原則和理論即來自道教哲學思想。
陰陽、五行、八卦、太極等概念，自漢以後，主要為道教所吸收並加以發展。道教為了建立自己的「天人合一」的神學體系及神仙修煉體系，創立了以黃老學說為指導，以「易」理為基本結構的內、外丹修煉方法體系。這種理論方法體系為武術文化提供了豐富的資料。宋明之時以道家貴柔持靜為原則，以陰陽、五行、八封、太極等「易」理為指導的內家拳的出現，同道教理論實踐的發展有密切關系。「道在養生」是道教的基本追求，因而「重生」、「全生」等養生思想觀念亦深刻地影響了武術文化。如太極拳、八卦掌、形意拳等受道教思想影響的拳術都極鮮明地突出了養生價值。總之，道教文化的滲透使武術發展為合養生、技擊為一體的武術實踐體系。
道教文化亦融攝於武術技術之中。武術的動作、招式、套路、技擊應用等都屬於武術的技術文化層次，道教的精神、觀念、思想等在武術的技術文化層次亦有表現，它的氣功特別是內丹功廣泛運用於武術技能之中。
正宗道家內丹功

一、築基

將根基建築牢固、才能完成練功，本階段功夫有此重要，故名。人體的根基在腎，據祖國醫學的理論，腎為-身水火的根本，如同天地間水火，萬物賴之生成的道理一樣，腎氣充足，身體自然康強。腎氣不足，在於壯年人房事耗精過多。壯年人應當至少隔7天才**一次，要珍惜精水；老年人要下決心斷絕**；以上為儲精。精水積滿，外陽必舉，要用煉精的方法，控制外溢，使其還精補腦。

煉精的方法是，外陽舉起時，立即閉目內視前後陰之間的會陰穴，吸氣，用意念相引，將氣從尾閭提起。如忍大便狀，好像舉重物似的，上升於腦。隨著用目光上視腦中，停一會兒，用意念從兩眉中間，引向下行，落入臍下腹中〔下丹田)。這樣一升一降為一周。不論旋轉多少周，以外陽自縮為止。丹經上稱作"采小葯"(精為葯)，"采葯歸爐"(下丹田)。"封爐溫養，謹固牢藏"，才能煉精化氣。《道鄉集》說："小葯為外葯采於外，用有為有作之法采之"。

要注意：采小葯只用在外陽沖動舉起時，如不沖動舉起時鍛煉它，比如鍋里無水光燒火，就干鍋了。水火得不到既濟，就容易出偏。因為小周天是武火烹煉精水的功夫，若無精可煉，會出偏而發生口乾舌燥，頭暈等症。

《黃庭經》說："急守精室(下丹田)勿妄泄，閉而寶之可長活"。 可見精水是練氣功的寶貴葯材、但是閉住精不外泄，在人們生活中是很難做到的事，據我練功體驗，泄一次精，內氣就消失，必須有堅強的意志，才能斷絕**。可是夢中**，不易斷絕，必須不怕失敗，繼續加強練功。日久定有成功之時。以上談的築基辦法，也是我的體驗功夫。

二、煉精化氣

在空閑時間，端坐在椅子上，兩腿垂地，兩手放膝蓋上，把雙眼張開，向前平視，把目光凝視於兩眼之前的正中處，目珠盡量保持不動，攝取陽光補我元氣，待雜念基本肅清，心身安泰後，感覺眼珠發脹，好像有氣充實時，即可慢慢地收回目光，閉眼，內視兩眉中間祖竅穴。內視一會兒，稍覺內氣充盈，再將意念輕輕地引向下行，落入臍下腹中，內視腹中-個虛空境地，要朗徹其光。朗則神清，朗則氣爽，就不至於昏沉，如同天空無雲遮蔽時太陽照射大地一樣。凝神也應如是。這叫凝神於氣穴(下丹田)，也叫心腎相交。朗照力在靜功中具有奪天地造化的巨大作用，是練功的總樞。故《陰符經》說："機在於目"。如失去朗照力，神即他馳，雜念叢生，性光不能聚於氣海，雖日坐數次，也無好處。

初學練功的人，每次練坐凝神氣入15分鍾，即目光、意念均凝於氣穴，則呼吸之氣亦自然歸於氣穴。神意與氣三家合在一處，形成了息息歸根，就不從鼻孔呼吸了，能做到如是練功，練習日久，能坐一小時，腹中受目光照射，自生暖氣，蠕蠕欲動，融融自旋，這是靜極生動，微隊萌生。什麼是微陽呢?就是腹中精水受目光煦照後化成的小氣團，如同太陽蒸曬海水，化成雲氣一樣。

發現微陽萌生景象以後，仍要堅持內視，它的活動會越來越大，仍以目光煦照動處，這是初步功夫積累內氣的要 訣。比如室中香煙一縷，若火不絕，其煙漸漸充滿室中，而積累內氣也應如是，開始腹中氣動微小，漸漸通達四肢百骸，皮膚狀如蟲行，如加緊練功，定能達到氣足神充，渾身舒暢。真是"二十六宮都是春"了。迨至發現眼前有光閃，四肢溫暖，周身似醉，耳際有風的景象，這是煉到內氣旺盛已極，自然有氣沖過尾同，上升腦中；略停一會，從兩眉中間降入口中，化成津液，咽入臍下腹中，如同空中雲氣化成水珠，降入地下，滋潤萬物一樣。這煉精化氣，屬小周天。這時內氣呼吸是一升一降，息息歸根，即呼吸離不開丹田氣根。丹經上說：內氣呼吸是用武火煉精化氣的功夫。因為從此神氣相抱，氣謂風，神謂火，風吹火旺，故能煉精化氣。

三、煉氣化神

小周天煉到外陽內縮，馬陰藏相時，眼前有光閃過，過幾天又有光閃過，這是精已化盡的景象，無精可煉了，即可停止煉小周天。《道鄉集》："火止於陽光二現，不止傷丹。"這就是說丹已結成，不行周天火候了。以下是采大葯。

什麼是大葯?就是煉氣化盡，結成內氣一團，伏於氣穴，蟠聚不動，采而後生。怎樣采而後生?小周天停煉後，仍要凝兩目之光，朗照臍下腹中，靜等大葯活動，不可少離， 一離則火散神馳，大葯不能出爐(下丹田)。應以內氣呼吸聚散法，促其活動。具體方法是：用意念呼吸，呼氣使擴散，吸氣使聚斂的功法，使其愈動愈旺，迨至靜觀七天，眼前又現閃光．這是采大葯的時間已到。忽覺內氣團(大葯)大動起來，上下涌動，上沖於心，又下奔會陰，感覺兩腎熱如湯煎，口齒叩動，身涌鼻搐，顯此景象，要用採的方法。具體方法是：急攝穀道(肛門)，意守尾閭，內中向上提起的方法。《道鄉集》說：大葯為內葯，采於內，采而後生，引出大葯，則進行過關服食。

過關服食的過程是：用意念將內氣團從尾閭向上提起，沖過尾閭，上升於腦。這時舌舐上鄂，靜守一會兒，內氣團降入口中、要緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，降入中丹田(膻中穴)，收而藏之．感覺中丹田氣滿，要一意靜守。這就是過關服食，歸於黃庭(中丹田)的景象，以下練大周天通運。

在一意靜守中，忽覺有兩道動氣，從兩腳心同時上升，至尾閭穴合成一團，升至夾脊，停止不動，一意靜守，待其動機。當動過夾脊，動氣分兩道，沿兩上肢，流入兩個掌心，停止片到，回升至玉枕，合成一團，再升至泥九(腦中)，復降入中丹田。從此中丹田有個大氣團，充滿中下二田，這就是大周天通運的景象。

大周天練通以後，要將中丹田和下丹田守成一個虛空境界。此際用功，純是無為的寂然朗照，就是丹經上說的"沫浴溫養"。與小周天有為有作的不同。寂照至極處，自有天然的火候，自然運動，不須神馭，不須息吹，如天地之氣自行運轉不息一樣。惟寂照時，元神居於中丹田，必合下丹田化成一虛空境界，形成一個大圓鏡子，光灼灼、圓陀陀，只存一寂照的元神，這是涵養元神的要訣。若僅滯於中丹田，不連合下丹田，則二田之氣不能生發。如失於寂照，則二氣不暢不旺；二氣不暢不旺，則不能資養元神。是以寂照為煉氣化神的根本，煉氣化神功夫全憑寂照，將昭昭之神與中下二丹田，成-虛空境界，渾渾融融，無人我之相，熙熙嗥嗥，無散亂之機。愈寂愈妙，益定益微。萬脈歸源，形成了寂照大定。此乃煉氣化神的真功。什麼是寂照?就是用寂靜的目光．照射中下二丹田的虛實境界。在寂照中要防危慮險，如見到美色和寶貴的東西，勿以為真。無論見到何等稀奇之物，可欲之事，均應一切掃盡。稍有喜愛，便著魔障。破壞真功，也就是疏漏了寂照，不能純其陽明之神．不能證其圓明之果。最破壞真功的事，是夢中女色擾身，切記切記！

諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。

恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來；

食飲有節，起居有常；不忘作勞，形與神俱；

以酒為漿，以妄為常，醉以入房，焉得不病。

呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，壽敝天地，

不殺生，要護生，倡放生。不吃葷，不妄語，不邪淫，不偷盜，不飲酒，不抽煙，不賭博，不貪財，不圖名，不邪惡，不發怒，日三省，高標准，要重德，要有德，多積德，莫停息，多實踐，少空談！！！少言多煉真聰慧，口若懸河實可悲；玄機點破三兩言，看君用功有多深！！！

四、煉神還虛

在寂照大定中，顯出雪花紛飛，這是氣足神全的景象，要進行煉神還虛的時節已經到了。

煉神還虛的具體方法是：把意守部位遷到上丹田(祖竅穴)，與中下二丹田化成一虛空境界，存養全體。無人我之相，也無大地山川之形。純觀無相，與太虛渾為一體，太虛即我，我即太虛，寂無可寂，照無可照，只昭昭一靈，超絕萬古。

五、注意事項

1，煉到小周天內氣成形時，臍下腹中有個氣丘，越煉越旺，口中津液增多，在練功時從嘴角流出，這叫"漏丹"。要緊閉口唇，咽入腹中，滋潤五臟。因它是腎水化生的物質，對人體有益，古人稱它是"津丹"。

2，練氣功為了康復體質，百痾不生，可是各人練功功效有別，體質強者功效快，體質弱者功效慢。因此，不須急於求成，只有把築基功夫練成，才有日新月異的效果。

3，練氣功要按階段次序進行，每個階段有顯景，不見顯景，不能進行下一個階段。因此，顯景是階段功夫成就的標志。早則不及，遲則過之.

4，大小周天練通以後，不須故意練功。因功有動靜之機，均須順其機而為之。動則運轉，靜則定住；不動，運之無益；不靜，定之有損。要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。

5，練功忌昏睡．昏睡則氣散。每遇昏睡時，要停功睡覺，睡足神清時，再靜坐練功。先令神蟄於內，不使目光泄 於外，自然清虛之氣氤氳於內。如此凝神，白得其妙。若目光未能凝入。雖日坐數次，也無好處。

6，練功忌著相落空。入坐任其無為，則流於枯寂，屬於孤陰，沒有造化之機。練功雖重視無為，而在無為中尚須知有為。譬如內視寂照腹中，空洞洞地制止雜念亂生，這就是無力中而有為。心有專向，定於此。不外馳。著相就是心生形相之念，凝滯不散，則內氣不能氤氳和靄，流通一身，這是練功的大病。

7，練功忌急躁，心躁則生火，火燥則水沸。或謂之神不可躁，躁則水枯。

8，練功忌煙酒，煙不可吸，邪火擾亂真氣，酒不可飲，酒氣傷人性情。

9，微陽初動，萬勿搬運周天。微陽是內氣的嫩芽，尚無結丹，要知升降周天有一定的時節，早則不及，遲則過之，使神氣充足，自有天然之機，上升三關，以成自然妙運。如冬至陽生，雖欲其不生行嗎?明白此理，還丹可結。

10，氣穴就是下丹田，也叫氣海、氣根、精室；還有稱作火爐的，它的部位是在臍腎相對的中間，膻中穴就是中丹田，也叫黃庭，它的部位在心窩里邊。祖竅穴就是上丹田，也叫印堂、山根，還有稱作鼎的，它的部位是在兩眉中間。

11，我練的靜功，先用目光攝取天空陽光之氣，反回目中，輻射腹中，點化體內陰質，資養元陽之氣，則內氣生發得快。因此練功必須在陽光明亮之處，夜間練功必須在燈光明朗之處，禁忌在陰暗地方練功，因為這對溫養元陽之氣沒有幫助。

附一 煉內丹的火候運用

古代丹書有內丹火候之說，我的練功體驗，確實也有火候的運用。不知火候運用，任意瞎練，就出偏差。

人體內有三種火：一曰目光之火；二曰意念之火；三曰氣動之火。古人稱為"三昧真火"。這三種火合在一起，意念加重，注視不離，叫做武火；意念輕松，似有似無，叫做文火。練功到什麼階段，運用什麼樣的火，就稱為火候。怎樣運用呢?人體分兩個區域，橫隔膜以上，屬於陽氣區域；橫隔膜以下，屬於陰氣區域。在陽氣區域的穴位，宜用文火來鍛煉，如意守祖竅、膻中，要似守非守，輕松自如，若是加重意念守竅，氣聚血涌，火上加火，就會出偏，如頭痛、目眩等。在陰氣區域的穴位，當用武火烹煉，如氣海、會陰、湧泉，守竅的時候，要意念加重，凝視不離，把陰氣化開。這些都是練功的真訣竅。在氣通小周天時，後三關尾間、夾脊、玉枕，都是骨質的結構。內氣到此停止不動時，必須用三種火一起燒叮���跗��拍芡ü�H纈靡庖��闈抗�兀�癯芻鶘ⅲ��灰淄ü��夠岢銎�9χ?陽萌生，是內氣的嫩芽，更要用三種火鍛煉；煉到一陽大動時，還要用三種火鍛煉。若發覺周身如酒醉，眼簾有光閃、耳內有鳴聲，這是內氣旺盛，達到高峰的景象，火候到，才能進行小周天沖關，若是未到高峰火候，急於求通，強行搬運，就出偏差。切記切記！

值得注意的是，小周天氣通以後的練功，仍要意守氣海，目光凝視氣海穴，鼻息也歸於氣海，神、意、氣三家歸到一處，進行武火燒煉，形成了內氣呼吸，一呼一吸，在肚臍和下丹田中升降。下田為氣根，故古人叫做"息息歸根"。此際練功，鼻息自斷，恢復到在母腹中的呼吸，故叫做"胎息"。在胎息中，做到一念不起，萬慮俱寂，靜極生動，方有小周天的自然運動。從督脈上升於腦，稱為進陽火；沿任脈下降於下田，稱為退陰符。也就是補陽氣退陰氣。在我的體驗中，補陽氣退陰氣適用於素體伯冷的人，因此類人多為陰盛陽衰。還有從任脈上升於腦，沿督脈下降於會陰的運行法，古人稱為進陰火退陽符。此法適用於體質怕熱的人，因此類人多為陽盛陰衰。還有從左邊上升、右邊下降，從右邊上升、左邊下降的運氣法、這些都是小周天火候煉丹的方法，練到陽光二現、小周天停運的火候已到，練功要進行內氣聚散呼吸，以鞏固內氣團的的壯大成長，練到陽光三現，是 進行大周天運轉的火候已到，緊接著內氣團大動，上下沖動，腎間熱如湯煎，身涌鼻搐，耳內有鳴，這是內氣團旺盛的景象，即當用意念急守尾閭，緊縮肛門，向上提起。內氣團沖過尾閭，上升於腦，靜守一會兒，舌舐上鄂，降入口中，緊縮口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，咽人中田。氣滿中田，-意靜守，忽覺有兩道動氣，從腳心同時上升，到尾閭合成一團，上升夾脊，停止不功；動過夾脊，分開兩道動氣，沿上肢流至兩掌心；停止片刻，回升玉枕，合成一團，升至腦海，略一停止，降入口中，復降入中田，充滿中、下二田。至此完成了大周天的運動，古人叫做"過關服食運周天"。

以上談的後天火候，是用意念有為之火，以下練功。以中田和下田，守成一個虛空境界，純是無為的寂然朗照。就是丹經上說的"沫浴"、"溫養"，也就是以文火溫養為主。寂照至極處，轉入先天火候，有自然的運動，這巳不是有意念而為的火候，而是按大自然火候規律運動的，不神馭，不息吹，如同大地之氣，運轉不息-樣。不再敘述，是否正確，請氣功同仁斧正。 "

附二 玄珠成象法

我認為氣功中產生粟米玄珠的形象和作用是很重要，故本人想來談談在練功初級階段中，如何產牛粟米、玄珠及其 作用。

粟米的產生部位，在兩眉中間明堂穴(上丹田)， 古稱開天目， 又叫練慧眼。具體練法：以坐練為主，張開雙眼，向前平視，目光凝視一個中心點，眼珠盡量保持不動。感覺眼珠發脹時，目光凝聚一團，慢慢回收目光，閉眼內視兩眉中間明堂穴，意想這地方有一隻眼，用它內視穴中空虛。煉到穴中發脹，如含有氣球，即是粟米的產生。它的屬性陽中陰，就是《易經》中說的離卦，藏之干心，發之於目。它的作用，性光強大，照射力無量，不離本位旋轉著，掃除雜念，凝視氣穴，化精為氣，生發陽氣，使身軀變成純陽體質。如同天空的太陽。外陽中間有些黑點，光照全球，化生萬物-樣。玄珠的產生部化，在臍下氣海穴(下丹田)，古稱玄關竅，又叫祖氣根、煉丹處。具體煉法：用粟米之光．向下照射氣海穴，靜觀氣海穴的虛空境界。要朗徹其光，把性光凝於氣海穴，把意念定於氣海穴，呼吸之氣自然歸於氣海穴。性光、意念與氣，三家合在一處，形成了胎息。腎臟功能堅固如切的人，就能把精煉成氣，積氣成團，就是玄珠的產生。腎臟功能已虧的入，玄珠難以露相，必須固精不外泄，增強腎臟功能，有精可煉，積氣成形，才能煉出玄珠。它的屬性陰中陽，就是《易經》中說的坎卦，藏之於腎，發之於氣海穴。它的作用大則充盈全身，小則流串全身經絡，活潑血脈，化陰氣為陽氣，抵抗百痾不生。

《大成捷要》說："與君說破我家風，太陽移在月明中"。此即所謂先修性，煉出性光，凝光於氣海穴，形成了修命煉玄珠。這就是太陽移在月明中，也就是心腎相交，坎離交媾，煉的玄關竅開，促成-陽初動，產生玄珠，沖開後三和前三關，運行於周天。如同天地間的太陽，照射大地，吸引著地球圍著太陽旋轉-樣。

根據我練功三十餘年的體驗，玄珠的產生，是在精液充盈條件下孕育中形成的，所以它難求的關鍵，以精液強弱為標准。青年未破過身的人，玄珠露相就快，若是固不住精，也是枉然。老年腎臟功能虧損的人，就是煉功三年五載，玄珠也難露相。為什麼這樣說呢?因為老年氣血已衰，無精可煉，內氣難以產生，若是堅持不懈的練功，何時把腎臟功能增強起來，能固住精不外泄，才能有精煉成氣，氣足自然結聚成珠。因為有這些難做到的條件，所以難求了。這是我的看法，是否正確，請廣大練功者體驗吧!

⑩ 九成宮醴泉銘 全文

〔正文」九成宮醴泉①銘，秘書監檢校侍中鉅鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。維貞觀（六）年孟夏之月③，皇帝避暑乎九成之宮④，此則隋之仁壽宮也⑤。冠山抗殿6，絕壑為池7，跨水架楹(8)，分岩聳闕(9)，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛（10），台榭參差；仰視則迢遞百尋（11），下臨則崢嶸千仞（12），珠壁交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極奢（13），以人從欲（14）良足深尤（15）。至於炎景流金（16），無鬱蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也（17）。

〔注釋〕：①醴泉：甘美的泉水。②秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，以少監為其副職。檢校侍中：兼領門下省侍中，此為加官。唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審詔署奏之事，其長官稱「侍中」。「秘書監檢校侍中』，即秘書監兼任門下省侍中。敕：皇帝旨意。鉅鹿郡公：鉅鹿為封地，郡公為爵號，位在國公之下，縣公之上。③維；語氣詞，無義。④乎：於、在。⑤隋：隋文帝楊堅受封於隨，公元581年滅北周，改隨為隋，以為國號。6冠山抗殿：冠，覆蓋。抗，舉興。(7)絕壑為池；絕，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宮外之護城河。(8楹：柱，實指橋柱。(9)分岩聳闕：分，開辟。岩，險峻之地。闕，在宮門外築二台，在台上建樓觀，中央闕而為道，故謂之闕。（10）棟宇膠葛：棟，屋之正中；宇，屋之四垂。棟宇，泛指房屋。膠葛：錯雜貌。（11）迢遞百尋：迢遞，高遠貌。尋， 八尺為尋。（12）崢嶸千仞：崢嶸，高峻也。仞，八尺為仞。（13）窮泰；泰，侈也；窮泰，過度奢侈。（14）以：因。從：縱。（15）尤：責備。（16）炎景流金：炎景，暑天之酷熱。流，熔化。（17）漢之甘泉不能尚也：甘泉，漢之甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原為秦之離宮，漢武帝時增廣之，周長十九里，作為避暑行宮。尚，加，超過。

（譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝在九成宮避暑。這里原是隋代的仁壽宮。覆蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成池沼和護城河。跨水立柱以架橋，辟險峻之地建起聳立的雙闕，周圍建起高閣，四邊環繞長廊，房舍縱橫錯雜，台榭參差交錯；仰望高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光彩能灼雲霞，其高峻能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，因為人們的這種縱欲態度，實在應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這里卻無悶濕蒸熱的氣溫；微風徐徐吹來，帶來清涼的舒適，確是居住的好場所，實為調養精神的勝地，漢代的甘泉宮是不能超過它的。

〔正文〕皇帝爰在弱冠①經營四方②逮乎立年③，撫臨億兆4；始以武功壹海內，終以文德懷遠人5：東越青丘6，南逾丹徼7 ，皆獻琛奉贄②重譯來王9；西暨輪台10北拒玄闕11，並地列州縣，人充編戶12；氣淑年和13，邇安遠肅14，群生咸遂15靈貺畢臻16，雖藉二議之功17，終資一人之慮18。遺身利物19，櫛風休雨，由姓為心，憂勞成疾，同堯肌之如臘20，甚禹足之胼胝21，針石屢加22，腠理猶滯23。爰居京室24，每敝炎暑，群下請建離宮25，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，借十家之產26，深閉固拒，未肯俯從，以為隋氏舊宮，營於曩代27，，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循28，何必改作。於是斫雕為朴29，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥；玉砌接於土階30，茅茨續於瓊室31。仰觀壯麗，可作鑒於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆32此所謂「至人無為，大聖不作」33，彼竭其力，我享其功者也。

〔注釋〕：①爰在弱冠：爰，語首助詞，無義。弱冠，20歲。按：唐太宗開始輔助其父起兵爭天下，時年18歲，這里「弱冠」是概數。②經管四方：出自《詩.小雅.北山》。此地指從事策劃和組織統一天下的活動。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30歲。按：唐太宗稱帝時，年29歲，立年也為概數。4撫臨億兆：撫臨，安撫並君臨。億兆：萬萬為億，萬億為兆，此處指天下億萬百姓。5 終以文德懷運人：終，引申為後來。文德，文明道德。懷遠人，懷念國家和民族。6青丘：傳說之海外國名，泛指海外的蠻荒之地。7。丹徼：徼，邊界，古代稱南方的邊疆為丹徼。8皆獻琛奉贄，奉獻珍寶以為晉見之禮。9重譯來王：重譯，經過不同語講的輾轉翻譯，：形容來自很遠的地方。王，朝見。10暨：抵，到。11玄闕：古代傳說中的北方極遠的地方。12編戶：編入戶籍的平民。13氣淑年和：氣淑，陰陽之氣溫和。年和，年景風調雨順。14彌：近。15群生：一切生物。遂：各得其所。15靈貺：神靈降福。畢臻，都來。17二議：天地。18一人：指皇帝，即唐太宗。19遺：舍。20堯：傳說中的遠古聖君。臘：干肉。此指因風吹日曬使皮膚變得像干肉一樣。21禹：傳說中夏代的開國君主，他治水有大功。胼胝：指皮膚的紋理和皮下肌肉之間的空隙。滯：停滯，此指血脈仍不通暢。24京室：王寶。即京都。25離宮：古人帝王於正式宮殿之外別建宮室，以便隨時游處，謂之離宮。26十家：即十戶。古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保。此處十家指戶藉編制中的最小單位。27曩代，過去的年代。28因循：沿襲。29雕：文飾。朴：質朴。30玉砌：用玉砌成的階，用以形容豪華的石階。31茅茨：茅草屋頂，也指茅屋。瓊室：用玉裝飾成的房子，用以形容豪華的房屋。32後昆：後嗣子孫33至人無為，大聖大作：此二句引自《莊子.知北游》，（因聖人本原於天地的美德，而通達於萬物的道理）故至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作。

〔譯文〕：皇帝二十歲時，就從事策劃和組織統一天下的活動，到了三十歲時，就做了億萬白姓的君主；開始是用武力統一中國，後來又以高度的文明道德使遠方的國家和民族親附：東邊越過青丘，南邊越過開徼，那些國家和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，經過不同語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪台，北抵玄闕，都並入版圖而設置地方州縣，把那裡的人民編入戶籍（受朝廷管轄）；陰陽之氣溫和， 年景風調雨順，遠近都和平肅敬，一切生物也各得其所，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一個人的謀略。（皇帝）捨身以利天下黎民，風里來雨里去，一心為百姓著想，憂國憂民積勞成疾，皮膚和堯帝一樣變成了干肉的形態，手腳上結的趼子超過了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍不通暢，住在京都，炎熱的暑天往往使人疲睏不堪，群臣請求另建（避暑）行宮，庶幾可以療養從而心曠神怡。聖天子愛護每一個黎民的勞力，痛惜民間戶籍編制中最小單位的財貨，堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求，提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿襲既成的事實，又何必重新改作呢！於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質朴，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，把已經損壞的部分加以修正，使原來殿前紅色石階夾雜著沙礫，原來白色的牆壁夾雜著新塗的泥土；土階與原有的玉砌相接，茅屋連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模，正提現了「至德之人（表面上）沒有什麼作為，大聖不妄自製作」的精神，他們竭盡全力（大興土木），其成果卻使我安享了。

〔正文〕然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，水而無之，在乎一物①，既非人力所致。聖心懷之不忘2。粵③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宮，歷覽台觀⑤，閑步西城之陰⑤，躊躇高閣之下7，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之8，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠。其清苦鏡，味甘如醴，南注丹霄之右9，東流度於雙闕10；貫穿青瑣11，縈帶紫房12；激揚清波，滌盪暇穢；可以導養正性13，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭14，將玄澤於常流15，匪唯乾象之精16，蓋亦坤靈之寶17。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功18，得禮之宜19，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：「聖人之德，上及太清20，下及太寧21，中及萬靈22，則醴泉出」。《瑞應圖》曰：王者純和23，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。《東觀雙記》曰：「光武中元元年24，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈」。然則神物之來25，實扶明聖26；既可蠲茲沉痼27，又將延彼遐齡。是以百辟卿士28，相趨動色29，我後固懷撝挹，推而弗有30，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗於當今31。斯乃上帝玄符32，天子令德，豈臣之未學所能丕顯33？！但職在記言，屬茲書事34，不可使國之盛美，有遺典策35敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：

（注釋）：1本句第二字缺，全句句意不明。2聖心：尊稱皇帝之心。3粵；語氣詞，無義。4 四月甲申朔旬有六日已亥：按中國歷史干支紀日法，「朔」指是月初一，既知「朔」為甲申，則這個月的十六正好是已亥。旬為十，有即又，「旬有六日」即十又六日。又，按歷表，唐貞觀年間只有「貞觀六年四月朔」為「甲申」，故文中指的年代為「貞觀六年」（632）。5台觀：泛指樓台亭榭。6陰：指背面。7躊躇：徘徊。8導：掘開並引導。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宮殿名。10雙闕：宮門外築二台，台上建樓觀。11青瑣：宮門上鏤刻的圖紋，此代指宮門。12紫房：皇太後居宮室。13正性；純正的稟性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄澤：指天子的恩澤。16乾象：天象。17坤靈：地神。18《禮緯》：緯書的一種，對經書而言，漢人偽托為孔子所作。有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》……等七種，稱七緯。其書以儒家經義，附會人事吉凶禍福，預言治亂興廢，多有怪誕無稽之談。南朝宋時開始禁止緯書流傳，至隋，煬帝遣使搜焚其書。令所傳者為後人輯佚，漢學堂叢書本。錫：賜。19禮：規定社會行為法則、規范、儀式的總你。宣：得當20《鶡冠子》：相傳為先秦古籍之一，傳世有十九篇作者姓名不詳，只知為楚人，「以鶡之冠，號曰鶡冠子」，有商務印書館「萬有文庫」影印《子匯》本，屬雜家類。《醴泉鉻》所引這幾句，見該書《度萬第八》。太清：天。21太寧：地名。22萬靈：眾生靈、人類。23《瑞應圖》：梁孫柔之撰一卷。今傳清馬國翰輯《玉壺山房輯佚令》本。屬陰陽五行類。純和：純正平和。多指性格或氣質。24《東觀漢記》：東漢劉珍等撰。是記載東漢歷史的重要史書。《隋書經籍志》著錄為143卷，現已殘，清代經四庫全書館館臣的輯錄，都二十四卷。傳世有《四庫全書》本、《東觀漢記校注》本（吳樹）校正。中州古籍出版社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神奇靈異之物，此處指醴泉。26實：是。27蠲：除去。沈痼：積久難治的病。28百辟卿士：本《詩. 大雅. 假樂》句。百辟，指眾諸侯。卿士，各級官員的泛稱。此處還指公卿大官。29相趨動色：彼此歡躍並且臉上已出受感動的神色。30後：君主。撝挹：謙遜。推而弗有；指「神物之來」，謙遜地並不認為是由於自己的「明聖」。31以祥為俱，實取驗於當今：以祥瑞的出現感到畏懼，是有當今的先例作為教訓的（實指隋代出現的「祥瑞」如「小石變玉」、「河清」、「龍見」等，結果卻帶來災禍而言）32上帝：上天。玄符；天符，符命。謂上天顯示的瑞徽。符通符。33丕：大。34古代史官的職責，左史記言，古史記事。書事：記事。35典策：典籍文獻。

〔譯文〕：但是過去的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源，想求得水源結果又沒有，（要解決這一問題），既不是人力所能辦到的。皇帝心裡對此一直念念不忘。貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓台亭榭，信步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，往下看到這里的土地，略顯濕潤，於是用手杖掘地並加以導引，結果泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的溝渠。泉水清澈如鏡，水味甘甜如醴酒（泉水經過石渠）往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下；流泉貫穿於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌；它可以使人養成純正的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出各種形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是地神的環寶。據文獻記載：《禮緯》說：「帝王對犯人的判刑和處死確是量刑得當，對人的賞賜和該人的功勞相符，能做到符合社會規定的法則和規范，那醴泉對會在宮廷之間出現」。《鶡冠子》說：「聖人的恩德，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉」。《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食不用臣下貢獻的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長壽」。《東觀漢記》說：「漢光武中元元年（56），在京師〔首都洛陽）出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊癒」。如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖明的君王；它既可除去積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們天不歡躍並顯出受感動的神色，唯我皇上胸懷謙遜，並不認為醴泉的出現是由於自己的「明聖」。雖有美卻不以為美，不僅聽過去的聖賢如此，以祥瑞的出現感到畏懼，更是有當今的先例作為教訓的（隋代即有「祥瑞」出現結果動帶來災禍的先例）。這是上天顯示的瑞徵，也說明天子的盛德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責必須「記言」、「記事」，不可使國事出現的如此盛美之事，不見於史冊，故敢於如實陳述，寫成銘文刻碑。

〔正文〕唯皇撫運（l），奄壹（寰）宇（2），千載膺期（3），萬物斯睹（4）；功高大舜（5），勒深伯禹（6），絕後（光）前（7），黨三邁五（8）。握機蹈矩（9），乃至乃神（10），武克禍亂，文懷遠人（11）：（書）契未紀，開辟不臣（12），（冠）冕並襲（13），琛贄咸陳（14）。大道無名（15），上德不德（16），玄功潛運（17），幾深莫測（18）。鑿井而飲，耕田而食（19），靡謝天功，安知帝力（20）。上天之載，無臭無聲（21），萬類（資）始922），品物流形（23），隨感變質（24），應德效靈（25），介焉如響（26），赫赫明明．雜沓景福（27），葳蕤繁祉（28）：雲氏龍宮（29），龜圖鳳紀（30），日含五色（31），烏呈三趾（32），頌不輟工（33），筆（無）停史（34）。上普降樣，上智斯悅（35），流謙潤下（36），潺湲皎潔（37），萍旨醴甘（38），冰凝鏡澈（39），用之日新，拒之無竭（40）。道隨時泰（41），慶與泉流（42）我後夕惕（43），雖休弗休，居崇茅宇，樂不般游（44），黃屋非貴（45），天下為優。人玩其華，我取其實，還淳反本（46），代文以質，居高思墜，持滿戒（溢）（47）；念茲在茲（48），永保貞吉（49）。兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書（50）。

〔注釋〕（1）唯：語首助詞，無義。皇：皇上。撫運：順應時運。（2）奄：同。奄壹：同一，統一。寰宇：天下。（3）膺期：承受期運，即受天命為帝王。（4）睹：引申為瞻仰。萬物：萬眾生靈。（5）大舜：中國古代傳說中的聖君。（6）伯禹：即夏禹王，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，故又稱為伯禹．（7）光：空。（8）登：加，勝於。三：傳說中的古代聖君三皇：伏善、神農、黃帝（見《世木》）。邁：超過。五：傳說中的古代聖君五帝。（9）握機：掌握天下的權柄。蹈矩：遵守禮法。（10）乃：又。（11）克：平定。懷：親附。遠人：遠方的國家和民族。（12）開辟不臣：開天闢地以來不臣服者。（13）冠冕：古代大夫以上之帽子，此處代指外國來朝之君臣。並襲。重重疊疊。（14）琛：珍寶。贄：見面所贈之禮物。（15）大道：自然法則，萬物必由之路。無名：不可言說。即《老子》「道可道，非常道」。（16）「上德不德」：見《老子》三十八章。大意是：上德之人（聖火）雖然得道，但又不以得為得。（17）立功：神功，調宇宙自然之力。潛運：默默地運行著。（18）幾：神妙的跡象。（19）「鑿井而飲，耕田而食」：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：「日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？」後成為歌頌盛世太平的典故。（20）靡謝天功，安知帝力：靡：不，無。力：功。此二句即《擊壤歌》之「帝何力於我哉？」之意。（21）上天：天道。載：行，運行。無臭無聲：嗅無味聽無聲。（22）萬類：萬物。資：賴以。始：生。（23）品物：眾多的有生物和無生物。流：演變，變化。（24）質：物類的本體。（25）效：致。靈：福、善。（26）介焉：通「芥」，細微貌。（27）雜沓：眾多紛雜。景：大。（28）葳蕤：紛披貌。祉：福。繁祉：多福。（29）雲氏龍宮：雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名。龍宮：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，如春富為青龍之類。（30）龜圖：即洛書。傳說堯時與群臣賢者到翠媯川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下寫取以告瑞應。寫畢，魚還水中。鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，故設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，就是歷正（管歷法的官）。後稱歲歷為「鳳歷」。上面所稱「雲氏」、「龍宮」、」龜圖」、「鳳紀」，都是祥瑞，後世以之為歌頌帝王瑞應之辭。（31）日含五色：本《易傳》「聖王在上則日光明而五色備」、《禮斗威儀》「政理太平，則時日五色」。以太陽呈現五色為「聖王在上」和「政理太平」的瑞應。（32）烏呈三趾：傳說中太陽內的三足神鳥。《春秋元命蒼》「日中有三足烏」，改太陽也稱「三足烏」、「金烏」、「靈鳥」。此外以太陽中的三足神烏出現說明瑞應。（33）工：樂師，樂宮。（34）史：史官，掌紀事。（35）上善：最完美，主善。上智：智力特出。（36）「流謙」：見《易·謙》」地道變盈而流謙」，即流散盈滿以廣布於虛處。潤下：潤澤下土。（37）皎：透明。（38）旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。（39）澈：澄清。（40）挹：舀取。（41）道：大道、即自然法則。隨：順暢。泰：通。（40）與：同。（43）我後：我君。夕惕：《易. 乾》「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎」。意即「君子整天健強振作了已，直到夜間還警惕慎行」。（44）般游：般同「盤」，游樂。（45）黃屋：帝王車蓋，以黃繒為蓋里，故名。此處代指帝王。（46）反：同近，返回。（47）戒：警惕。（48）「念茲在茲」：語出《書·大禹謨》，後用以指念念不忘於某一事情。（49）貞吉：純正美好。（50）敕：帝王詔命。

〔譯文〕（散文）：皇帝順應時運，統一天下，承受千載難逢的時運而為天子，為萬眾生靈所瞻仰；其功高於大舜，其勤勞勝於伯禹，真是空前絕後，超過古代聖君三皇五帝。（皇帝）掌握天下的權柄並遵守禮法，既聖德又神明，武能平定禍亂，文能使遠方的國家和民族親附：過去不見文字記載的、開天闢地以來不向中國臣服的（都來親附），這些來朝的外國君臣冠冕重重，把作為見面禮的珍寶都陳列出來。大道不能用語言表述，上德之人雖然得「道」卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行著其神妙之跡象不可度量。（古《擊壤歌》唱道）「鑿井而飲，耕田而食」，（天下太平，安居樂業）連上天之功都不感謝，又怎能知道皇帝對百姓之功！
天道運行，人們嗅之無味聽之無聲，但萬物賴之以生，眾多的有生物和無生物因之以變化形態，物類的本體隨天造的感應而變化，天道能應人們的德行而致福，雖然德行細微天道也會響應（回報），這是十分明白的。（歷史上曾經出現的）眾多紛雜巨大的福祉：如「雲氏」、「龍宮」、「龜圖」、「鳳紀」、太陽呈現五色、三足神烏從太陽中出現等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過用筆記載．今天因皇帝的至善而上天降臨吉祥，也因皇帝的智力特殊而給人世帶來喜悅，使水（醴泉）從盈滿處流向虛處，從而潤澤下土，水聲潺潺，水質透明潔凈，水上的浮萍味美，水味如醴酒甘甜，水凝成體如明鏡般清澈，這樣的水日用日新，舀取它用之不盡．（醴泉的出現）說明「大道」應時而暢通無阻，吉慶同醴泉俱來，而我們的夭子卻日夜健強振作，警惕慎行，並不以吉慶為吉慶，居室崇尚茅屋，不以游樂為樂，不以身為帝王為貴，而以天下的百姓為憂。人們都愛那花的美麗，我卻取其果實的實用，去浮華而歸於淳厚，棄枝葉而返回根本，以質朴代替文飾，居高處就要計慮防止下墜，端盛滿之水就要留心不外溢，要念念不忘這些，就能永遠保持純正美好。
兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉詔命書寫。