昆侖與長壽

㈠ 姜子牙之所以如此長壽，是因為曾在昆侖山上學道，果真如此嗎

不一定是因為在昆侖山上的學道，主要還是由於他自己的修為，再加上身體比較強壯，並且日常生活中不生氣，所以最終才能夠長壽。

㈡ 昆侖山的傳說

《山海經》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。據說，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的面孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。（見《西山經》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車子與西王母為愛而相會。周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有僵師求見z有的說他與西王母一同成仙而去等等。
偃師是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一樣，能唱能舞，受到穆王的稱贊①，便把他帶回了皇宮。穆王西行，還有人向他獻一尺長的玉刀，切玉如切泥；有獻夜光杯的；又傳說，連雨三月，穆王吹起了笛子將雨止住……總之，這不是歷史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不斷的傳說化了的帝王。他最大的奇遇是與西王母的會見。他對西王母畢恭畢敬，手執白圭和玄璧，獻上彩色絲帶三百純。西王母設宴款待，雙方用歌對答。穆王離開後，走到〔龠yǎn演〕山之上，把這段會面的事用銘文刻在那裡，並改名為「西王母之山」。（見《穆天子傳》、《十洲記》、《拾遺記》等〉後人在此基礎上，進一步把穆天子仙化，說他與西王母吃一種黑棗，這種棗一百年才熟一次果實，有二尺長。又說他與西王母歡歌以後，升雲而去，或西王母親自到穆王之宮，一同升雲而去。這其間，已經是神話與後世道教神仙可成思想的混合體。

㈢ 昆侖山在神話傳說中，地位非同小可，為什麼會這樣

昆侖山是一個有重要意義的山體，並且代表了歷史的發展，而且也代表了神聖，代表了比較好的寓意，所以地位才會這么高。

㈣ 為何古人喜歡追求長生不老之術，都是如何做的

長生不老也許是每個人都想有的境界吧，但是隨著文明的進步以及知識的傳遞，使我們知道做為生命體是絕對不會長生不老的。別說人類了，就連機器根據物理能量消耗的原理，都不存在“永動機”的可能性。可是對於長生不老的境界，古人卻不這么認為。

㈤ 在中國古代，昆侖山……

昆侖山在歷史上曾是一座名山。中國古老的地理著作《山海經》《禹貢》和《水經注》對它都不只一次提到，其中大多記述都帶有神奇的色彩。如說它是「天帝的下都」，方圓八百里，高七萬尺。又說這里有西王母的瑤池，到處長著結有珍珠和美玉的仙樹。有的書籍還說它是黃河的發源地，黃河是中國歷史文化的搖籃，因此昆侖山在古人的心目中一向被視為了不起的大山，起初人們並不知道它的確切位置，後來通過與西域交往，在新疆於田一帶發現了玉石。皇帝根據古代的圖書，錯誤地認為黃河發源於美玉產地昆侖山北麓，於是便把河源所出的山叫做昆侖山。
古人尊昆侖山為「萬山之宗」、「龍脈之祖」、「龍山」，因而編織出了許多美麗動人的神話傳說。婦孺皆知的「嫦娥奔月」、「《西遊記》」、「《白蛇傳》」等都與昆侖山有關，是產生中華民族神話傳說的搖籃。 相傳昆侖山的仙主是西王母，在眾多古書中記載的「瑤池」，便是昆侖河源頭的黑海，這裏海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫，距黑海不遠處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。玉虛峰、玉珠峰經年銀裝素裹，山間雲霧繚繞，位於昆侖河北岸的昆侖泉，是昆侖山中最大的不凍泉。形成昆侖六月雪奇觀，水量大而穩定，傳說是西王母用來釀制瓊漿玉液的泉水，為優質礦泉水。發源於昆侖山的格爾木河中游，長期侵蝕千板岩，形成了峽谷絕壁相對，深幾十米的一步天險奇觀。奇峰亭亭玉立，傳說是玉帝兩個妹妹的化身。昆侖山在中華民族文化史上有「萬山之祖」的顯赫地位。是明末道教混元派（昆侖派）道場所在地。是中國第一神山。

㈥ 昆侖山這個漢語地理名詞出現的很早，難道在遠古時候我們的祖先已經到達了今天的昆侖山

《史記·大宛傳》中記載：「漢使窮河源，河源出於寘，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖雲」。 昆侖山在歷史上曾是一座名山。中國古老的地理著作《山海經》《禹貢》和《水經注》對它都不只一次提到。

㈦ 昆侖是什麼意思

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公里。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。

昆侖由神話世界變為仙境，有一個過程。如《西次三經》說，昆侖是天帝在地上的都城，那裡除了有九尾虎身的陸吾神守護之外，還有一種長了四隻角，有些像羊的獸，名土鱗，能吃人；那上面的鳥，樣子如蜂，卻大得如鴛鴦。有一種開黃花結紅果的樹，果子味道如李，無核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。這明明是怪異的神話世界。同樣是昆侖，在《淮南子·地形訓》則是別一樣景狀：

……昆侖……有增城九重（一層比一層高的城池〉，其高萬一千一百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五尋。珠玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠琅王千好在其東，絳樹〈赤色玉樹〉在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門。門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫（承受不死葯之器〉維其西北之隅。北門開以納不周之風。傾宮〈佔一頃地之宮〉、旋室（用玉所飾之室〉、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖闔閱之中。疏圃之池，浸浸黃水（疑為泉水〉，黃水三周復其原，是為丹水〈赤色水〉，飲之不死。仙界所需之物，這里應有盡有，有不死樹、不死葯、不死水等等。裝飾以玉為基本材料，異獸之類已無蹤影，純屬於理想的仙境。據說，早期仙人，不必修煉，只要吃些以上的不死之物便可達到長生不死的目的。傳說黃帝吃的是一種沸沸湯湯的玉膏，從神話英雄變成了仙界首領。昆侖已非昔日可比，儼然是仙人的老家。

傳說中的昆侖，既高且大，為中央之極，也是連接天地的天柱，仙人萬一還想上天，這是絕妙的歇腳之處。昆侖又是黃河之源，黃河是母親河，古人出於這種崇拜心理，將昆侖由神山轉化為仙山便順理成章。

昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經·海內西經》說，它是海內最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆侖山方圓800里，高達七、八千丈。上面長著一種木禾，高四丈，粗夠五個人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所說玉石，並不是如代指的真正的玉，即優質石〉作欄桿。每一面又有丸道幾每道門都有開明獸在那裡看守著。開明獸是什麼樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那麼大，九個頭，長得都是人面，向著東方，立在昆侖山上。昆侖山是百神所在的地方。

昆侖山與古代的夏、周、羌幾個民族的活動都有聯系，在古代神話中的地位，類似於希臘神話的奧林匹斯山。《山海經》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。據說，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的面孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。（見《西山經》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車子與西王母為愛而相會。周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有僵師求見z有的說他與西王母一同成仙而去等等。

偃師是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一樣，能唱能舞，受到穆王的稱贊①，便把他帶回了皇宮。穆王西行，還有人向他獻一尺長的玉刀，切玉如切泥；有獻夜光杯的；又傳說，連雨三月，穆王吹起了笛子將雨止住……總之，這不是歷史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不斷的傳說化了的帝王。他最大的奇遇是與西王母的會見。他對西王母畢恭畢敬，手執白圭和玄璧，獻上彩色絲帶三百純。西王母設宴款待，雙方用歌對答。穆王離開後，走到〔龠yǎn演〕山之上，把這段會面的事用銘文刻在那裡，並改名為「西王母之山」。（見《穆天子傳》、《十洲記》、《拾遺記》等〉後人在此基礎上，進一步把穆天子仙化，說他與西王母吃一種黑棗，這種棗一百年才熟一次果實，有二尺長。又說他與西王母歡歌以後，升雲而去，或西王母親自到穆王之宮，一同升雲而去。這其間，已經是神話與後世道教神仙可成思想的混合體。

㈧ 壽比南山的南山，指的是哪座山，為何用它代表長壽

壽比南山的南山指的是終南山，終南山自古多神仙，是高道雲集、仙人出沒的仙山洞天，道教諸多神仙信仰的發源地與形成地，在終南山傳授教念都是得道高人，且壽命長，故人們都把終南山代表長壽之地。

㈨ 什麼是昆侖昆侖又在哪裡

先前，多從神話角度解讀昆侖，亦多把文化概念的昆侖與地理概念的昆侖山相混。千多年來，原初意義上的昆侖文望和昆侖地望早已失落。但《楚辭》、《莊子》、《列子》、《淮南子》、《爾雅》、《說文》等古籍中，記錄的昆侖地理位置與昆侖地貌形態等的地望資據猶在。本文以「准其地望，皆與古書相合」為准繩，證認古濟水源區——王屋山區的析城山是昆侖的原型山體。
關鍵詞：昆侖；古濟水源區；析城山；原型山體

自西漢武帝，尤其自明嘉靖、萬曆始，流傳中國幾千年、原為中原文化概念的「昆侖」演變成了地理概念的藏疆青「昆侖山」。不僅如此，《山海經》等古籍，更從又似地理、又似神異的角度，把昆侖帶入了撲朔迷離的神怪之鄉。今天的人們已不知以「昆侖龍圖」、「太極八卦」、「開天闢地」、「中華域名」、「伏羲太皞」為代表的民族意義上的文化昆侖，而只知以「西王母」、「陸吾」為代表的神話意義上的神化昆侖山。從東晉始，無數志士仁人對真實昆侖的有無，對昆侖存在的地望，展開了長達一千七百餘年的漫長探索。然而，由於「山海經」等古書對昆侖之丘的描述多隻在「草木神怪」，卻沒有一書明言其確切的地理位置，也沒有一書明說其地貌形態，更沒有一書記敘過發生在昆侖之丘的具有民族、文化、歷史意義的重大事件，致使昆侖的真實面目、昆侖的真實方位，昆侖一詞的真實含義成了世界性的千古懸謎。
幾千年來，名盛於世的昆侖名望與無人知曉的「昆侖文望」、無從找見的「昆侖地望」之間所產生的巨大反差表明，「昆侖」一定隱藏著十分深邃而龐大、但卻久已失落了的民族文化體系正等著人們去揭曉；同時又表明，早年間偏重於從神異文化角度探索昆侖的文望、地望，似乎很難取得突破。為此，本次研考系從民族文化和可直覺的文望、地望入手，以獲得更多、更直接的有關昆侖的實物考據，期望最終從根柢上揭示昆侖文化的真諦。
一、釐正昆侖虛與昆侖山
先秦，所有涉及昆侖的古籍，均稱呼其謂「昆侖」、「昆侖虛」、「昆侖丘」，幾無一文稱「昆侖山」。
歷史上，「昆侖」與「昆侖山」本就是性質完全不同的兩個概念：「昆侖」是一種文化性質的概念；昆侖山是位於藏疆青之間的一座山脈名稱。只是在西漢以後，尤其到明朝中後期，「昆侖」與「昆侖山」才產生了混淆。。現在，有必要把這兩個概念重新加以釐正。
（一）昆侖虛
「昆侖」、「昆侖虛」、「昆侖丘」，是先秦時期，甚至包括《山海經》、（西漢）劉安《淮南子》、東方朔《海內十洲記》、（東漢）王充《論衡》、（西晉）張華《博物志》、（東晉）干寶《搜神記》、（唐）歐陽詢〈藝文類聚〉、蕭德言《括地誌》等漢、晉、唐許多地理類、藝文類著作對昆侖的同一稱謂。這表明，至晚於唐代前，在民間、在學界多未把「文化昆侖」與「地理昆侖山」混為一談。那麼「虛」、「丘」、「昆侖」諸詞是什麼意思呢？
據（東漢）許慎〈說文·虛〉謂：虛，「大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛，夫者九夫為井，四井為邑，四邑為丘。丘謂之虛。」（清）段玉裁《說文解字注》謂：「虛本為大丘，大則空曠，故引申之為空虛。」《說文·丘》謂：「丘，土之高也，非人所為也。一曰，四周高，中央下為丘。」
以上釋詞表明三點：其一，昆侖、昆侖虛、昆侖丘，三者同義；其二，昆侖丘非人為堆築，似山而比山低；其三，昆侖丘不是昆侖山，昆侖丘不很高，丘頂四周高而中央低，丘頂空曠，丘內空虛。
（西漢）楊雄《太玄》有：「昆（hǔn）侖旁薄。」（東漢）鄭玄《周禮注》亦有：「混淪，即昆（hǔn）侖。」《康熙字典》亦集前人諸說謂：「凡物之圜渾者曰昆侖，圜而未剖散者曰渾沌。」《漢字源流字典》：「山廣大渾然一體，故稱昆（hǔn）侖。」以上表明，「昆」是多音字，一讀（hǔn），二讀（kūn）。後人之所以混淆昆（hǔn）侖與昆（kūn）侖山，讀音錯誤是其因之一。故建議中小學課本應標音昆（hǔn）侖與昆（kūn）侖山，以釐正讀音。
以上釋詞說明兩點：其一，昆侖即渾沌，昆侖虛有渾沌太虛之意；其二，圜渾且已剖散者曰昆侖，圜渾而未剖散者曰渾沌，昆侖又即渾淪，那麼按邏輯，「昆侖」當既表徵天地渾沌，又表徵天地判分，如以一句話表意，昆侖即「渾沌初開」。這樣，便從一個側面表明昆侖虛似乎與「盤古開天闢地」神話故事有關。
透過以上五點，至少可以說明兩個問題：一是「昆侖」等詞彙明顯屬於中原文化，而非外夷文化；二是從中可以窺見在昆侖神異文化之外，還存在著意義更加重大的華夏民族原始文化。這些文化便是幾千年來人們滋滋索求的昆侖文望。