南懷瑾長壽法

『壹』 南懷瑾的生平簡介

民國七年（1918年）3月18日，南懷瑾出生於浙江省溫州市樂清縣柳市翁垟鎮地團村南宅組（今樂清市長林社區殿後村）。

民國二十年（1931年），13歲的南懷瑾小學畢業考試倒數第一，只得到肄業證書。父親要求去學木雕或去商店做學徒，南懷瑾不肯，只好在家自修，自修的三年裡，父親還給南懷瑾請過博古通今的老師葉公恕。

民國二十四年（1935年），17歲的南懷瑾和姨表姐王翠鳳結婚，並有了長子南舜銓。同年又離開溫州，前往浙江國術館習武，並於浙江國立藝術院學習國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校政治研究班第十期畢業、金陵大學研究院社會福利系肄業，並獲得了武術教官的資格。

民國二十五年（1936年），南懷瑾回家度暑假，妻子後來生下次子南小舜。

民國二十六年（1937年），時值抗日戰爭爆發後，20歲的南懷瑾隻身入川，考入中央軍校政治研究班第十期，畢業後返蜀執教進入中央軍校軍官教育隊。

民國二十八年（1939年），南懷瑾自任大小涼山墾殖公司總經理兼地方自衛團總指揮，屯墾戍邊。後又被調回任軍校政治教官。其間，曾在華西壩金陵大學研究社會福利學，以期服務社會大眾，潛心於佛典。

民國三十一年（1942年），南懷瑾辭去中央軍校教官之職，棄隱灌縣（今都江堰市）靈岩寺，結識青城派劍術高手王青風，其後，南懷瑾為求深研佛法，便悄然離開成都。

民國三十二年（1943年）春，南懷瑾結識了袁煥仙，晤談之下，遂為忘年之交。禪門虛雲老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會，袁煥仙閉關期滿，袁煥仙攜南懷瑾赴渝禮請虛雲老和尚回到成都靈岩寺成立了維摩精舍弘法，南懷瑾追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子。

民國三十四年（1945年），南懷瑾前往四川、西康、西藏參訪各派宗教，其間為了修學，在峨眉山中鋒大坪寺閉關修行三年。此後的一段時間，南懷瑾以修行的姿態到處尋師，中途不斷吸取各家知識，逐漸形成對儒、釋、道的見解。

1945年，離藏後赴昆明，講學於雲南大學，後又講學於四川大學。

民國三十六年（1947年）返回故鄉樂清，不久，歸隱於杭州三天竺之間。後又在江西廬山天池寺附近清修。

1949年春前往台灣，相繼受聘於中國文化大學、輔仁大學和國立政治大學講學。

1949年2月，南懷瑾初到台灣，就遇到一家小旅館失火，有個來自吉林長春的姑娘楊向薇，成了南懷瑾收留的難民之一，後來二人成婚，婚後的南懷瑾迫於生計，同溫州老鄉一起做船運生意，便三條船湊成「義禮行」公司。

1955年，南懷瑾在窘困的處境下，出版了《禪海蠡測》一書，卻一本都賣不出去。不久，便舉家遷到台北龍泉街，住在販夫走卒喧囂終日的菜市場附近，在這里，南懷瑾常年右手執筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推著搖籃，以防尚在襁褓中的嬰兒哭鬧。

20世紀60年代起，台灣官方推動中華文化復興運動，此舉在民間激起強烈的文化鄉愁。1960年，胡適讀了《楞嚴大義今釋》之後表示贊許，南懷瑾逐漸讓人知曉，弟子漸多，並被蔣介石和蔣經國父子倆邀請在台灣三軍駐地巡迴演講。

1963年，台北中國文化大學創辦人張其昀，聘請南懷瑾擔任教授並兼禮學院院長，南懷瑾接受了教授聘書，附加條件是不到學校上課，由研究生到其家受教。隨後，南懷瑾在台北輔仁大學開設《易經》課程，結果學生增多不少，絕大多數是日後台灣政壇要人、文化、財經界人士。

1969年，南懷瑾創立「東西精華協會」，後創立「老古文化事業公司」、十方禪林」和「十方叢林書院」。

1971年，南懷瑾創辦《人文世界》雜志。

1976年，南懷瑾出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行於華人文化圈。

1984年，南懷瑾為避禍於1985年移居美國，並在弗吉尼亞成立「東西學院」。1983年王升遭蔣經國解職，解散劉少康辦公室。王升曾跟隨南懷瑾學習佛教，因此據傳蔣經國懷疑南懷瑾可能在台灣將成為新政學系的新領袖。

1988年，南懷瑾返抵香港定居，期間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路，南懷瑾慨然應允，成為金溫鐵路的催生者，開始籌資興建這條中國第一條合資的鐵路。

1990年，泰順、文成水災，南懷瑾捐資救患，並在溫州成立「南氏醫葯科技基金會」、「農業科技基金會」，且為廈門南普陀寺修建禪堂。

1992年6月16日，南懷瑾為大陸和台灣兩岸密使親筆起草《和平共濟協商統一建議書》，為兩岸和談奠定了基礎。[6]11月18日，浙江金溫鐵道開發有限公司正式掛牌成立，南懷瑾擔任公司董事長兼總經理。12月18日，金溫鐵路正式開工。

1994年2月11日，南普陀寺禪堂落成之時，南懷瑾應妙湛長老之邀來廈門南普陀寺主持「南禪七日-生命科學與禪修實踐研究」禪學講座。

1998年6月11日，金溫鐵路開始通車。[9]在通車前夕，南懷瑾基於「功成身退，還路於民」的想法，將股權轉讓給浙江省和鐵道部，金溫鐵路現屬上海鐵路局管轄。

2006年後，南懷瑾移居長住江蘇省蘇州市吳江廟港並在蘇州吳江區創建「太湖大學堂」，旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究，後建立光華獎學基金會，資助多間中國大學，如北京大學等。

2012年9月19日，多家新聞媒體向公眾傳出南懷瑾患有肺炎的病危消息。於29日下午4時，南懷瑾在江蘇省蘇州市吳江區七都鎮廟港太湖大學堂去世，享年95歲。

(1)南懷瑾長壽法擴展閱讀：

南懷瑾是中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國古代文化傳播者、詩人、武術家、中國文化國學大師。

南懷瑾（1918年3月18日-2012年9月29日），出生於浙江溫州，歷任台灣政治大學、台灣輔仁大學及中國文化大學教授。

1949年中華人民共和國成立後，南懷瑾隨國民黨遷至中國台灣，後旅居美國、中國香港等地，晚年定居蘇州太湖大學堂。

2012年9月29日，南懷瑾在蘇州太湖大學堂逝世，享年95歲。其生前著作多以演講整理為主，出版書籍有《論語別裁》《孟子旁通》等。

參考資料來源：網路-南懷瑾

『貳』 南懷瑾先生除萬病方外還有別方嗎

一、治療高血壓、失眠的兩個法
1、我當年學道時，有一個年輕的和尚朋友，教我一個外道法子——頑空修法。一邊念佛號，一邊觀想自己的身子往下沉，一直向下沉。這個雖然是外道法，但這個方法救了很多高血壓的人，以及神經快要爆炸的人。我們打坐尤其是中年以上的人，血壓反而弄高了，因為在用心，都向上走，可用這個法子對治。
2、我當年什麼都去學，不管有道無道，都要向他們摸索一下。另外有一個方法，對於高血壓、老年人、有病的人或失眠的人都有好處。上座，心裡頭什麼都不想，只念一個「空」字，一路空下去，把神經都放鬆了，腦子也放鬆了，有人就用這個法子治好了緊張的毛病。
——摘自《如何修正佛法》二十七講

二、氣功治療肺病的方法
現在的肺病已不是難題了，葯的種類太多，治療的方法更多。但是在以往的歲月里，肺病是麻煩的事，這里介紹的一個氣功治療，曾經治癒了不少的肺病患者。將右手握拳，大拇指豎起，放在背後兩肩胛骨下端的高度，在脊骨中心點。左手握拳平置肚臍上。這時開始用鼻孔的肌肉聞氣，聞之有聲，就好像聞到一樣好吃的菜，要多聞一下似的。這樣聞氣，一連六次，再口吐「呸」音，將氣呼出。如此繼續作下去，一連三十六次（六聞一呸為一次），即渾身通暢，甚至汗出。如果原來呼吸不暢通的人，經過三十六次的呼吸練習，即得鼻孔暢通無礙。如果是肺病患者，不能以站立的姿態來作氣功的話，可以躺在床上試作，效果也是一樣的。
—— 摘自《道家、密宗與東方神秘學》
三、桂圓、花椒、艾絨搗爛，敷肚臍
道要正常，正常就是道，平常就是道，千萬要注意啊！所以講水火交感，水火相交，火在下水在上，這是比喻而已！道家也有很多的方法，但屬於旁門，不過旁門也是門，有時候你們也可以用。大約二十幾年前，日本人發明的溫灸器，放在肚臍上，暖暖的，可以治腸胃病。這是日本人把中國道家的老方法拿出來賣錢，這個在道家叫灸臍法。其實用不著那個，我教你們，年紀大的都可以用，比較保險。用桂圓肉一顆（新鮮的叫龍眼，乾的叫桂圓），花椒六、七顆，加上那個艾絨一同打爛，晚上睡覺的時候挑一點點，小指甲面那麼大，放在肚臍里就行了。你不要小看我們的肚臍，肚臍會吸收的。大陸當年有些吃鴉片的人，政府禁煙，抓住了要關起來，所以不敢抽啦，就把鴉片煙膏放肚臍上，效果差不多。肚臍有個孔，我們在娘胎里頭的飲食、呼吸都靠這個肚臍連到媽媽。所以把這個葯放在肚臍，用橡皮貼把它封住去睡覺，比那個溫灸器還要好。胃病也好，各種病都好，老年人的身體絕對保健康，身體需要就吸進去了，不要的它不吸。這樣就會水火交感了，繼續二三天後，早晨起來嘴也不苦啦，口也不幹啦，腸胃病都會好了。這個是真的秘方，你們也可以替人家治病，不過不要收錢，我公開講的你們去賣錢，那不太好啊！這個水火交感，火在下，就是元氣在下，水在上，也就是清涼的在上。所以老年人口水多，腳底心還發暖，冬天腳都不怕冷的，一定長壽。
——《我說參同契第五十四講》四、心腎氣交的睡覺法
我們常常講，人老有幾個相反的現象：哭起來沒有眼淚，笑起來眼淚就出來了；現在的事情告訴他馬上就忘記了，小時候的事情都會記得；坐著就睡覺，躺下去睡不著。人老了很多古怪的事情，都是相反的。醫學的道理，心腎不交就是水火不交了。道家有個辦法，不管老年中年或是少年，失眠時，把身體蜷起來睡，變成嬰兒狀態，兩個腳縮攏來，兩手也抱起來，容易睡著，這是勉強使心腎的氣交。交就是連起來接上電了，這樣可以睡著。
——《我說參同契第五十四講》


五、腦部眼部保健法：
漏丹的問題，太嚴重了，陽氣愈勃發，精神愈好，無始以來的習氣，貪嗔痴，就是淫慾之念跟著來了。英雄可以征服世界，不能征服自己這一點。如何不漏呢？在那個情況下，哎，說一個辦法很徹底很扼要的，其他不說了，其他說了有流弊。這個辦法如何呢？自己知道有這個消息時，女人呢，就是春意盪然的時候，就要警醒、警覺，覺了以後干什麼呢？拿手摸頭，像猴子抓頭一樣，用這兩個大拇指摸後腦，就是刺激腦下垂神經這一部分，掐，掐得舒服得很，由太陽穴一直掐到這兒。掐了包你頭腦清醒。平常都可以做，這也是還精補腦第一妙法之一。掐了搖頭；搖了以後轉眼睛，眼睛轉圈子，轉個多少圈隨便你，轉來轉去，這個眼睛近視眼都會好，老花眼也會好的。轉了以後眼睛一閉，眼睛回轉來看後腦，刺激腦下垂體；鼻子輕輕的吸氣，小腹內收幾下，收了以後就擦後腦，然後打坐空掉，自然還精補腦，長生不老，就是那麼一個小法子。
不要輕視這個小法子，你曉得我磕了多少頭來的？花了多少錢供養來的？談何容易啊！小法子，妙得很！以後自然你會慢慢地從督脈尾閭開始，有個東西拱啊！拱啊！慢慢地上來，真正煉精化氣而補腦，到達間腦氣通，也可渾然住定。這時候就不要怕妄念。妄想來了容易自去自散。如此定下去，舒服極了。當然，你說有時候用不靈呢？可能的，久而久之就靈了嘛。要平常多做，持之以恆，久而久之自然精神充滿。自自然然達到如道家所講精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡的境界。那麼有個人問充滿了以後，陽還舉不舉呢？不舉就是生機斷了。但是陽舉又怎麼樣呢？只要過了這個關口，這個關是什麼關？心地一關。雖然用這個法子，可是開初沒有充滿以前，慾念的力量大得很。所以雖然這個法子是可以降龍伏虎，把這個東西降服下去，收回精的外用。但是身念還是靠你收心呀！還是靠你空呀！不是在身體上摸兩下，連你心念慾念也可以空掉了，那不是唯心的法門了，就是唯物論了！不可能的，心也要你去空。不過生理與心理互相影響，真正做到了，精華內斂，慾念自然會空，所以身心兩事要互相為用的。所以你說心已是無欲呀，這個自然而來呀！鬼話！須知心念還是根本。真能心空一念時，以後的舉就無欲了，久而久之，真正精充滿了，化了以後，在男人來講，兩個睾丸縮了上去，陽物縮進去了，可得「馬陰藏相」。（出自南師《習禪錄影》P357）六、鼻子健身的瑜伽密術
現在講一個瑜珈術，你們最好能練單鼻呼吸，尤其是坐辦公桌用腦筋的朋友，很傷神的，中午以前最好常練慣用左鼻子呼吸，沒事的時候你就用手很自然的托住右邊面頰，拿食指不著痕跡地堵住右鼻孔，這樣子同事們根本不會知道你在搞什麼氣功。過了中午，反過來多用右鼻子呼吸。我這里只是教你們多用，可不是教你們一直用啊！要不然你們乾脆拿棉花球把鼻子一堵，不是更省事嗎？這個方法你們不妨一試，包你們身體健康。這是一般道家、密宗們，自認是不傳之秘的初步方法。盡管有些人反對這樣說出來，但我認為是對人類健康有利的事，用不著守密，應該公開。而且我素來認為既然是可以助人之道，就是天下的公道，不是屬於哪個私有的，也不是屬於哪一門、哪一派的。道既然是天下的公道，為什麼分這個宗、那個教；這個我的，那個你的？這還叫什麼宗教！而且鼻子是人家自己的，你又不能傳給人家一個鼻子，你不過告訴人家一個經驗罷了，可是許多人真把這些當秘訣了。
你們不要因為我這么輕松的告訴了你，你就不稀奇，不好好去體會。如果能經常這么注意呼吸的話，脾氣會變好，心情也會開朗。而且慢慢你能體會得出，身體什麼地方不舒服，什麼地方難過，什麼地方發脹、發酸，什麼地方發麻發癢，很容易就能發現自己身上的問題了。這時候一方面找醫生，再一方面，最好的辦法是用鼻子做氣功，慢慢把鼻子弄通。注意啊！這可不是孟子的養氣，這只是普通的氣功，如果說孟子養浩然之氣就是這么養法，那真是冤枉了孟子，也冤枉了我。
還有一點要再提起大家注意的，就是養心養氣不一定要盤腿，像大家現在這么坐著就可以。如果說盤腿才有道的話，那就叫「有腿」，不叫「有道」了。這個道理我們要搞清楚。還有，坐的時候，背脊骨不要靠在椅背上，我們身體背部，和椅子中間最好空一點距離，不要靠緊。
——摘自《孟子與公孫丑》（南懷瑾講述）老古文化事業公司2011年四月台灣初版155-156頁
七、排屍氣
你們去看病人，或到太平間看屍體，不要學我，那真怪啊！其中那個屍氣，的確很嚴重。我雖然那麼講，每次回來都要病好幾天，不過別人看不出來，我內在曉得生病了，好久的功夫才把它趕出去。
屍氣實際上是一種細菌，你到底閉不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全閉住呼吸，細菌還是會進來。一個人死了，腐壞的屍氣散發出來，聞那種味道實在很難過，功夫差一點，抗不住，所以進這種房間最好戴著菖蒲、茴香等避邪的口罩，萬一死者眷屬被屍氣所侵，趕快買桑枝一錢半、艾葉一錢半、菖蒲一錢半、雄黃五厘、硃砂五厘。將桑枝、菖蒲、艾葉煎煮後，沖服雄黃、硃砂，並洗擦身體，可去除屍氣。不然如果這樣病死了，也是橫死。摘自《葯師經的濟世觀》
八、 補虧法---(朱穗生整理,南師核定)
這是一個養生、健身的道家功法，並非修行法門。— 愚胡（胡居士謙稱）
有一個方法非常好，是有為法，密宗與道家都有這個修法，而道家此法似乎較密宗及瑜伽術更為完備。有病年老，及破漏之身都有大效，又稱接命法。
預備與姿勢：
練習本功法時，可採用坐、卧或立姿均可。無論何姿，皆應保持脊椎正直，不可彎腰駝背。呼吸以輕、慢、細、長、自然、舒適為宜。舌尖輕頂上顎，眼神放虛內斂或微閉。如能做到致虛極、守靜篤、天人合一的境地，功效自然倍增。
· 坐姿：如坐在椅子上，上身與大腿、大腿與小腿間，宜均保持約九十度直角形，雙手自然放鬆置於大腿上。如能以盤腿打坐的姿勢，當然亦可。
· 卧姿：以仰卧為佳，保持全身平直、放鬆，雙手可交互疊置於丹田之上，或放於胯側，枕頭不宜過高。
· 立姿：背直，肩松，垂肘，膝蓋微彎。
修習方法：
此法等於密宗的智慧灌頂。觀想頭頂上有太陽光明，或月亮光明，最好有一發光的明點，有一道光，（明點若觀不出來，也可變通地觀想頭頂上有一發光小白球），由頭頂中央的百會穴進入頭內，在腦部中心的位置上大放光明，光明遍照整個頭的內部，大約停留20 - 30秒鍾。明點再沿著後腦進入脊椎骨，由頭頂一直順沿著脊椎骨部位緩慢下行，所經之處用眼識和意識上接此光，來配合此明點之運行。明點經由脊椎底部而至會陰穴（肛門前二指處）向上到達丹田（臍下三指處），再由丹田分為兩個發光之明點，由髖骨同時進入左右二大腿腿骨，所經之處，骨頭也一節一節地發出白色的亮光，直至雙膝。若膝蓋有病痛的，可以讓明點在膝蓋多待一會兒。發光之明點再由小腿脛骨，到達腳踝至腳心，所有腳趾骨及腳趾頭均發光發亮。二明點再由腳心而上，接著倒轉上來，循小腿脛骨，膝蓋，大腿腿骨，經由會陰到丹田匯合成一發光之明點，循任脈（身體前方正中央的一條脈路）而上，經肚臍部位、心窩部位、喉頭、人中，過眉間，再回到頭頂中央百會穴的位置。如是觀想循環九遍或更多。行功最後，白光轉到哪裡均可放空，並不一定須再回到頭頂中央百會穴的位置。行功之後，精神充沛了，身體自然直起來，再將身體空掉，不理它了，保持一念清凈，清清楚楚。
原理與說明：
道家所謂的還精補腦、長生不老，一般都以為生命最重要的精，是在下丹田部份（男性）或子宮部份（女性），其實，最重要處在前、後腦之間，稱之為「間腦」，年老精神衰弱，則間腦萎縮，腦下垂體（注一）分泌不足。此「補虧法」是直接由上面補它，使腦下垂體刺激生命機能，恢復靈力，使萎縮的間腦恢復功能，生命能即可自我充實，且對百病的治療均具功效。故中年人施行此法，六、七天之間陽氣即可充沛，生命力迅速充實。老年人練習此法，時間需要長些，有病的人亦然。
注意事項：
道家的毛病，在於走「不空」的路子，太易於著相了。待行功有些基礎後，色身所起的變化或有可能會引出一些心理上的境界，此時，如果心隨境轉，加上自己的胡亂猜測與幻想，自以為是，就容易誤入歧途了。當陽氣發起時，要注意化掉它所附帶引起的慾念。當境界出現時，不論好壞，就應一概不去理會它，把色身在意念上空掉它，把持「魔來魔斬，佛來佛斬」的原則，當不至於會練出差錯了。如果練法導致任何身體不適，可能練法有誤，則應停止練功，應向善知識請教，不要盲修瞎練。注意練功期間每餐少吃，多次分食較好，能夠素食更佳；飯後須過一小時練功為宜；孕婦、大手術初愈等等特殊病症者，不宜練此功法，待身體恢復較平穩以後，方可鍛煉。

如果感興趣南懷瑾老師的文章，

歡迎關注 懷瑾居- 致生命中的每一位貴人（無任何商業目的）

討論交流，歡迎投稿

『叄』 誰了解南懷瑾先生，能介紹一下嗎

南懷瑾（1918年——），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者。1918年出生於中國浙江樂清柳市區長岐鄉南宅（今屬黃華鎮殿後村），20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，別具一格。

詳見http://ke..com/view/20742.htm

『肆』 南懷瑾如何打坐

看年齡和性別稍微有點區別的，打坐前有些事項是要注意的，比如在光線太強或太黑、有風直接吹到都不適合打坐，太吵的地方也不適合新手，還有女性生理期，男女房事後2小時內都不適宜。
其次，打坐的姿勢可以有很多種，看自身條件，不是說一定要雙盤，當然雙盤能做到盡量雙盤，雙盤是最幸苦但最出效果的。講究7個要點，也就是「七支坐」。要注意的是打坐時挺胸收腹，頭部下顎下壓很重要，下顎下壓舌頭自然就上卷抵住上顎了。打坐最最重要的是要達到靜的狀態，身體和思想都要靜下來，這要一個過程，靜下來就觀自在，會發現自己有兩重心，一個在打坐，一個跳出打坐外在看自己打坐，然後慢慢的保持這種狀態就慢慢由靜生定了。佛法沒什麼奧妙的，就像電池充電，不斷的打坐，然後靜定，自身就慢慢像在充電，能量滿了自然就會有各種次第，法妙不可言，唯自證才能得知。

『伍』 南懷瑾大師仙逝

人若是為了長生而修行，那麼，從一開始，就著了壽者相，永遠不會有任何成就的。

『陸』 身體如何才健康

身體健康十標准
世界衛生組織給健康提出了十條標准：

1、有足夠充沛的精力，能從容不迫的應付日常生活和工作的壓力。

2、處事樂觀，態度積極，樂於承擔責任，不挑剔事務的巨細。

3、善於休息，睡眠良好。

4、應變力強，能適應環境的各種變化。

5、能夠抵抗一般性感冒和傳染病。

6、體重得當，身體均勻，站立時，頭、肩、臂位置協調。

7、眼睛明亮，反應敏銳，眼瞼不發炎。

8、牙齒清潔，無空洞，無痛感，牙齦顏色正常，無出血現象。

9、頭發有光澤，無頭皮屑。

10、肌肉、皮膚有彈性，走路感到輕松。

健康指數的簡單測定標准--

1、體溫：正常人體溫37℃，一天相差不超過1℃；

2、呼吸：卧位為14—16次/分，坐位為16—18次/分，站位為18—20次/分，休息時為15—18次/分；

3、心率：正常值為每分鍾60—80次；

4、血壓：成年人正常血壓，男性為120/80毫米汞柱（1千帕）；女性比男性略低5—10毫米汞柱，40歲以上，年齡每增加10歲，收縮壓增高10毫米汞柱；

5、肺活量：男性平均為3470毫升，女性2400毫升。肺活量隨年齡的增加而下降。

健康的生活方式

世界衛生組織向世界推廣健康的生活在方式的基本原則是：不吸煙，少飲酒，平衡膳食，注意煅煉。

醫學專家提出下列幾項生活方式可以減少疾病，增加壽命。

1、每天正常規律的三餐而不吃零食。

2、每天都吃一頓盛的早餐。

3、每周至少有三次體育鍛煉，鍛煉時心率應達到一定水平，如120次/分。

4、保持每天7—8小時睡眠。

5、不吸煙。

6、體重不超過你標准體重的20%。

7、少飲酒，不喝烈性酒。

上述7項能經常做到6項或7項的人比只做到了3項及做不到3項的人平均壽命長11年。

『柒』 誰能詳細介紹一下國學大師南懷瑾極其思想

南懷瑾(1918—)，浙江溫州樂清縣人，中國當代著名學者，以其富有傳奇色彩的修行經歷、淵博的學識、通達的智慧和卓著的事功而享譽海內外。其幼年接受私塾教育，後遍讀諸子百家，旁及文學詩詞、書法醫葯、易經天文等。一九三七年，以第一名的成績畢業於浙江國術館，獲武術教官資格。抗戰之初，南懷瑾年方弱冠，統馭戍卒，在川、康、滇邊境，墾殖戍邊。後不久，執教於中央軍校，同時竹杖芒鞋，遍訪高人隱士，遇當時禪門之名宿袁煥仙老居士於青城山靈岩寺。後經過袁煥仙的逼拶勘驗、禪門大德虛雲老和尚的印證、峨嵋山大坪寺閉關三年的苦修，以及對密宗各派上師的參訪，南懷瑾於心性之體用終得圓融自在，達到了精神心靈的真實升華。
南先生以見地、修證與行願三大綱要來統貫全部佛法修證的理與事，且根據「體實非二，用固不一」觀點，將大小乘各宗各派乃至外道宗派的教理和修證，都融入修證的三綱要之中，形成一兼容並包的佛學思想體系。下分三部分略作介紹，限於智識及學歷，對南先生思想的曲解在所難免，望方家指正。
一、事與理圓融無礙
中國佛教至唐代玄奘廣譯佛典，整個佛教界研習教理之風盛行，致使一般佛子尋行數墨，皓首窮經，終生困於義理，泛海而忘歸，迷途而不返，於佛法修證，無半分相應。唐代中期以後，禪宗自南至北大行於世。禪宗自稱「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」，正是針對此種流弊而起的革命。宗下諸師多呵斥研習教理者，因為禪宗首重事人，以修證為上。若修行事至，自然能達理事圓通之境。
然而，後世參禪直求修證的人，多在意根下立定足根，於行證並不肯深入，卻又不肯印證，得少為足，便以為是，自鳴為高。而一般研習教理而識見粗淺者，自己對教理未加修證體認，便說禪宗的明心見性是邪說。兩方各執一端，割裂了理與事的關系，都犯了莫大的錯誤。及至當代，信仰佛教的僧俗四眾，亦多有人以修行相標榜，自是非他，尤其對一般佛教學者，自感佛法在他們一邊，而佛教學者則以修行的真實證明相發難。其結果是造成學、教兩界的隔閡，對佛教的未來發展至為不利。南懷瑾先生對佛法之理與事的基本看法對於各種偏執之見具有消解的作用。
南先生以為，一切宗教、哲學、乃至科學等，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。但真理必須是絕對的，真實不虛的，並且是可以由智慧而尋思求證得到的。[1]佛學就是這樣的真理。凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的。[2]佛家所說的形而上和萬有世間的一切認識與本體論，都可以從人人身心性命上去實驗證得，並且可以拿得出證據，不只是一種思想論辯。[3]故南懷瑾經常強調，佛法實乃超科學、哲學之一大實驗事。
既雲實驗，須有方法。佛法教人，由凡夫而至成佛，以教、理、行、果為其一定次第。教須由多聞而堅此信，理須由思而解，行果須由修慧而證得。[4]故學佛行人，應取知行合一，努力修證。而其入門方法，各宗雖有不同，「要皆以擇善而固執，由一門而深人，莫非以定為柱杖，理人於事為梯航也。」[5]
然而，佛教高深形而上道的學理，以及切實修行求證的方法，隨著時代的演變，發展出許多宗教的形式，以及教條式重重束縛的教義。在這種情況下，擺脫了傳統限制的禪宗，脫穎而出，直接從純粹唯心——「心能轉物」的大前提中，求得大智慧的解脫，絕對自由自在的心證。唯有禪宗的精神和求證的方法，才真正能使人們擺脫物質慾望的困擾，達到精神心靈的真實升華。這對於今天人類被物質文明所困惑，理性被人慾所淹沒的世界，應該是一絕妙的消炎劑、清涼葯。[6]南懷瑾更進一步指出，今日的佛學已經不是停留在過去十九世紀的佛法與哲學的層面，已邁向佛學與科學結合的新趨勢。[7]論及如何學禪，他鮮明地提出：「科學時代要科學禪，要把心理分析得清清楚楚，今天科學愈發達，對我們學佛學道愈有幫助。這個時代的人修道，應該比過去的人容易才對，因為有許多科學的理論，給予事實上的幫助。」[8]可是一般學佛之人，往往以佛學為高，對科學不能給予應有的重視，可悲可嘆!
概言之，佛教是一種具有高深的哲學理論和科學實驗的宗教。它的哲學理論常常超出宗教範疇，它的科學的實證方法是從人生本位去證驗宇宙。它的哲學，是以科學為基礎，去否定狹義的宗教；它的科學，是用哲學的論據，去為宗教作證明。[9]佛教學者往往只注重佛教哲學理論的探究，而實證方面比較欠缺；佛教信仰者多為宗教情感所局限，雖意在修證，精神可嘉，而科學的精神和素養不足，在修證上終難有所作為，在科學發達的現時代，實不能讓人肅然起敬。針對目前情況，有識之士應當精研佛典，挖掘這一科學的豐富寶藏，驗之於身心，以此為基來闡揚佛法的哲理，介紹其科學的修證方法，如此方可自立於天下，造福於人類。
二、見、修、行三位一體
佛法之真理，可以而且必須由個人經真修實證而得。可以說，修證乃是佛法的真生命。然而今日之中國佛教，說理者多，修證者少，更由於修證的缺乏而產生許多歪曲的理論，這是一種極其可怕，自毀教門的危機，應當切實修整觀念，急速自省自證[10]。若欲走修證之路，首先要發心，上求佛道，下化眾生，不證菩提，誓不退轉。故學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。其次當廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器。[11]
南懷瑾以見地、修證與行願三大綱要來統貫全部佛法修證的理與事。見地就是理；行願同修證是事，照佛學的成語來說，就是「事相」，以禪宗的講法，就是功用，普通叫作功夫。佛法是理事合一的，故見、修、行三位一體，缺一不可。[12]
見地是中國的佛學觀念，禪宗稱「具見」，就是具備見解。[13]真正的見地，並不是普通的見解，而是見到了「道諦」，也稱「真諦」。真見到了道諦的話，後面的修證、行願就會成功。[14]所以，佛經只談見地的理，真正的見地到了，功夫一定到。換言之，你見地到了，功夫沒有到，那個見解不是真的見解。[15]
行願就是修正自己的心理行為。[16]修正心理，必須在心理的結使上下功夫。心理的結使解脫到什麼程度，就得什麼果位，果位的差別就在於此。[17]若以行願來講，「行」才是真見地，行不到，見地沒有用。[18]行到了，見地才會圓滿，修證功夫才會證果。古人證果的多，就是在行願。[19]所以，真正的修行是行願，就是徹底修正自己的心性行為，此即是做為一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。[20]所謂「眾生業盡，我願未盡」正是菩薩行願的真實寫照。
佛法修證的三綱要與佛法所講的「三身成就」密切相關。永嘉禪師，把天台宗與禪宗的精華加以綜合，明白的指出，由凡夫到成佛，一定要修到「三身成就」——法身、報身、化身圓滿。三身之說，各經論解釋不一。南懷瑾說，法身即法性身，乃佛與眾生宇宙萬有同一之如來藏性(即本體)，證得法身，有斷德，能斷除一切煩惱習氣。報身也叫自受用身，比如我們的身體，是法身因無明而轉化所生，是報身，[21]如果悟了道，就轉成自受用身，具有五種神通，智慧圓滿，有五種妙用。化身，順應所化眾生之機性而顯現之身，為一切眾生化身千百億，教化度人。
南懷瑾認為，「見地到了就是法身；修證到了就是報身；行願到了就是化身。三身都在一念之間。」[22]一念回機，心能轉物，今生得以成辦此事，圓滿成就三身。然而，佛說由凡夫而至成佛，須經三大阿僧祗劫(極其久遠)，今生成佛都難做到，何以更說「三身都在一念之間」呢?他解釋道：佛謂一句彌陀，能滅八十億劫生死重罪。又常贊嘆定德，為功德叢林，能消多劫之業。經復雲「劫數無定。」又雲：地位互通，如「初地即通十地」。佛所說時間空間等法，皆為心法之所內涵。若心念專誠，立心向道，即生成辦之事，縱我不能，人或能之，安得以片概全乎![23]此「一念之間」蓋指當下證悟如來藏真心，此心圓滿具足法、報、化三身。

『捌』 南懷瑾老師講述：盤腿打坐有什麼好處

我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是「心」，心性的道理。道家只提一個比喻，像是管理天下政治，「御政之首，管括微密」，管理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢？

過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做「冬眠治療」，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。

譬如說這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那已經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊！打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那隻是心理上出毛病罷了！

過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關系，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。

打坐為什麼對人體有那麼多好處？先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。

現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著，太極圖的手印實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。

講道家「御政之首，管括微密」的道理，我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐姿勢身體「微密」的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是「微密」。這還是外形，至於內心「管括微密」的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證。普通的修法，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，都需要「管括微密」，要十二三年。但是誰能做到？

「管括微密」有什麼要點呢？身心收攏來到達「微密」，這個「微密」不是密宗這個「密」，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個「密」是我們本來文化里就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·系傳》中說「退藏於密」，已經說清楚了。如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是「退藏於密」。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。講修道的道理，所謂「管括微密」，也就是這個道理。「微」字是老莊的觀念，「密」字是取用《易經》的觀念，所以道家《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。

不要把盤腿打坐當作修定，修定姿勢是無限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，無處無時而不定。不過我們初步不能做到止，因此必須要打坐。打坐一共有幾十種姿勢，不過對生理、心理最有利的，就是盤起腿來打坐。盤腿的作用大得很，如寫這方面的文章，可以大發其財。不過，我有個原則，一篇文章下來，對世道人心無益處者，誓死不幹，這是我的行門。

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關系。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關系。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀干與頭部。

盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。

其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。

我們盤起腿來打坐，氣機真正通了，那豈止身心發樂而已！我們後天的身體，不可思議的功能，都發出來了。比如老年人的氣脈整個通了，就會同嬰兒一樣。不過，兩腿氣脈通了的人有沒有？沒有，至少我沒見過。有同學注意到佛經上說的兩足尊，這不光是理論，非常對。理論上兩足尊是福德圓滿至尊，智慧圓滿至尊。福德、智慧兩皆具足，所以叫兩足尊。實際上，五通里有神足通，神氣充滿了，直至兩足。人的根在頭部，虛空就是土壤，手足是枝椏，枝椏一萎縮，這個「無根樹」就完了，所以有很多理由要盤腿。

把腿一盤好，真正找到路子的人，用一個很徹底的辦法，懂了理，修持很快就上路了。過去釋迦牟尼佛在時，弟子們七天、五天就證羅漢果，不是假的。為什麼呢？古人物質慾望不發達，思想、心境非常純朴，容易證果；現代人越有學問越難弄，越不會成功，因為自己太復雜了。古人是聞一言而必行，佛經上經常有四個字：「信受奉行」。每一本經典結束時，差不多都是這四個字，這不是例行公事，而是真實如此。從「如是我聞」開始，到最後「信受奉行」，任何佛經都是這八個字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老師，信佛，一信馬上就有感受，身心感應就變了，非常恭敬地奉為金科玉律去做，就成功了。

現代人不然，你把寶貝教他，他當面對你說：好啊，好啊！非常感謝。心裡頭則想：該不要上當吧？不曉得老師到那個程度沒有？然後回去，找兩三個人研究那個老師去了。現代的人與古人的心理，相差到如此程度，我幾十年來看得清清楚楚。所以古人幾天就可以成功，現代人不會成功，就是自己的心行道德，把自己擋住了。然而，古人今人的生命功能，則是一樣的。

那麼我們打起坐來怎麼辦？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛說的話，自性本空。所以禪宗四祖、五祖提倡金剛經是有道理的，你曉得空就好了嘛！不過不是我們去空它，它本來空——我們把腿一盤，一上座，已經空掉了，不要另外去求個空，這是捷徑。

只要我們一靜，那裡發脹，這里發痛，酸痛脹麻癢冷熱都會發生，這些現象都會來的。你打起坐來有這些現象，就是氣脈初步的動。換言之，當你靜下來時，不管好的或壞的感覺出現，都是因為心裡比較靜，氣機的反應來了的緣故。你們打坐腿發酸發麻，就是說你雖然是二十幾歲，可是你的生命已經死掉十幾歲了。另一方面，你所有的毛病，濁氣都發出來了，打坐已經把你的業氣濁氣慢慢打下來，所以發酸發麻發脹，這是好事情好現象。這個感受來了，怎麼辦呢？只要看住它，這個地方就要忍了。

我年輕時，初學打坐，盤著腿也是熬不住，袁老師告訴我：忍耐一點，多熬一下，多受一分罪，多消一分業力。既然可以消業，我便熬下去了。下坐以後，再盤腿就吃不消了，可是因為好勝，怕難為情，就硬熬。後來為了降服這兩條腿，住在一個廟子里，一個人關在藏經樓閣上練腿，那也是煉心，盤起腿來硬熬，心裡求菩薩幫忙，大概熬了五六天，那真痛苦！連這個腿都降服不了，還降服其心？幾天以後，本來痛苦得身子都彎下去了，忽然，咔嗒一聲，腿軟了下來，兩腿貼得平平的，不想下坐了，舒服得很。我的和尚朋友在下面想到，閣樓上那人，整天都沒聽見他敲引磬差人送飯，該不會出問題了吧？就在下面喊，我因舒服極了，根本不想回答，這下可把和尚嚇著了，趕緊叫人爬上去，一看我坐在那裡好端端的，只是不答話，原來在打坐。

這說明了什麼？酸痛脹麻冷熱，也是生命本能發動的一種，有一點反應就有一點影子，不管好反應或壞反應，你那個正覺看住它，千萬不要加上現在的知識，密宗啊，道家啊的功夫，引導氣脈向命根走啦，什麼督脈通啦，一引導就完了，不但達不到氣脈通，甚至引出各種毛病來（尤其是女性，千萬不要注意胃部以下），你一引導反而不能成功。有沒有氣脈這回事呢？如果弄得好，七天基礎就打好了，是有氣脈這回事。不過要無心於氣脈，無心於四大，四大皆空了，氣脈就成功了。成功以後，祛病延年是尋常事，不算稀奇，返老還童大概也不難吧！

大家學佛修道，首先提到定。能不能定？不去管它，先問能不能盤腿？盤腿不是定，只是習定的最基本方法。你腿都不能盤，還談什麼呢？理到了，事做不到是不行的。事相做得到，行願做不到也不行。打坐盤腿修定，與明心見性沒有多大關系。真的明心見性，不一定是靠打坐的，但又有絕對的關系。若想回到本來清凈面目，進一步轉換這個色身，就非靠打坐不可。除此之外，無第二條路可走，而且非經修持工夫不可。

初學打坐記住一個原則，時間少做，次數多坐，一天多坐幾次，這是個要點，千萬記住！這樣慢慢地次數多坐，時間少坐，不要為了熬腿把時間拉長，以後會討厭靜坐了，不要認為熬腿是功夫，這也是個大錯誤。所以初學的人寧可時間少坐，次數多坐，每一次坐下來短短時間，恰到好處，這是一個要點。

你們工夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。開始兩條腿盤不住，什麼姿勢都可以的，等工夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早准備一點——准備走了。老子講：「專氣致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為「定」是共法。

有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鍾頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃干凈，氣就容易充實。

大家更要注意，修行須從心理行為上改進自己，漸漸地，工夫、見地自然會進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這里下工夫是解決不了問題的，不會證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就隨之進步一天。

所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在工夫上去追求。在工夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了。盤腿打坐與定沒有絕對的關系。譬如你今天修行打坐境界很好，但是你要曉得，你不用功不打坐，那個境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變去了，這叫做修腿，不叫做修道；盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。

至於坐在那裡，你身心能不能轉得過來呢？這個就是問題了。要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。為什麼今天上座不能空？你的心念在貪瞋痴慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點工夫，沒有用的。

整理自《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》《如何修證佛法》《習禪錄影》《南禪七日》《金剛經說什麼》