⑴ 牟尼十大弟子
佛陀弟子眾多，聲聞弟子中著名者有十人。 大迦葉 大迦葉（佛陀的大弟子 《頭陀第一》）。 釋迦牟尼佛有十大弟子，他們是：一、大迦葉，二、舍利弗，三、目連，四、須菩提，五、富樓那，六、迦旃延，七、阿那律，八、優波離，九、阿難，十、羅侯羅。大迦葉是十大弟子之首。 梵文：Kasyapa，稱大迦葉，或稱為迦葉、迦葉波、迦攝波。古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足，常修苦行，故稱為「頭陀第一」。「頭陀」是梵文：Dhuta 的譯音，意為：「抖擻」，就是清心寡慾，掃除世間塵垢煩惱，是佛教的苦行之一。大迦葉跟佛陀以後謹守佛陀的旨意並虔誠的專修苦行，深受佛陀的信任，當佛陀預感不久人世時指定彌勒菩薩於五十六億七千萬年後接替他為「未來佛」的同時，令指定以大迦葉為首的四弟子（另有：君屠缽嘆、賓頭盧、羅侯羅）為「四大聲聞」，繼承佛陀的事業弘揚佛法並在將來輔佐未來的「彌勒佛」。他是佛教第一次結集的召集人。釋迦牟尼涅盤後的第二年的夏天，大迦葉將所有的弟子召集到王舍城靈鷲山集合，匯編釋迦佛祖的遺教，全部匯編整合完成由阿難誦「經」、優波離誦「律」、富樓那誦「論」。這就是所謂的「三藏聖典」。因而有第一祖師之稱。對於佛法的流傳，有極大的功勞。 目犍連 目連（神通第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Mahamaudgalyagana的音譯。或為摩訶目犍連、目犍連、大目犍連。號稱「神通第一」。古印度摩揭陀國土舍城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以神通第一著稱。後被反佛教的婆羅門打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊。相傳其神通廣大，以「天眼通」看到他的母親在地獄受苦，在七月十五按佛陀的意思設盂蘭盆供奉十方僧眾，在他們的幫助下入地獄救母，由此，佛教有「中元節」。 富樓那 富樓那（說法第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Purna的音譯。是富樓那彌多羅尼子（Puramqitrayaniputra）的略稱，意譯為滿慈子。迦毗羅衛人，國師婆羅門之子。先與朋友出家修苦行，釋迦成道後，前往歸依，善於分辨佛義，廣宣法理，被稱為「說法第一」。富樓那能因人施教，見一種人說一種法，在他的解說後人們都為之折服，從而皈依佛門。富樓那精進修持，不懈不怠，宣揚人生真理教化眾生，在說法人當中最為第一。 須菩提 須菩提（解空第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Subhuti 的音譯。或為須浮提、須扶提等，號稱「解空第一」。古印度拘撒羅國舍衛城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以解空第一著稱。須菩提每次化緣都去有錢人家裏化緣，因他同情窮人的貧困，而大迦葉卻向窮人化緣，因大迦葉要給窮人集善的機會。後來佛陀知道後斥責他們的心不均平，不合佛家法規，從此，和尚化緣不在擇富挑貧。 舍利弗 舍利弗（智慧第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Sariputra的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，改學佛法。由於他持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，因此很快成為佛陀的十大弟子之一。 羅侯羅 羅侯羅（密行第一）。 釋迦牟尼佛的唯一的兒子，也是釋迦牟尼的「四大聲聞」，和「十大弟子」之一，是佛陀做太子時和妻子耶輸陀羅所生。為梵語Rohula的音譯。又為「羅護羅」，意為「覆障」、「障月」、「執月」的意思。因為他是在月食之夜出世的。 當太子的佛陀因為有了兒子很歡喜，因為佛陀的父親凈飯王不至因他的獨子釋迦牟尼出家而王室無後。佛陀就在兒子出世的第七天騎著白馬出家了，從此，羅侯羅就在沒有父愛的環境下過了他的童年。 佛陀成道後的第三年，回到他的家鄉時，佛陀的妻子和羅侯羅沒有去迎接佛陀，當耶輸陀羅向羅侯羅說佛陀是他的父親時，羅侯羅竟不認識。後佛陀對他的前妻說：「讓你辛苦了，當然我是有負予你的，但我為眾生而犧牲，請你為我歡喜。」佛陀又為羅侯羅剃度，拜舍利弗為戒師，舍利弗為他受沙彌十戒，成僧團中有沙彌之始，時，羅侯羅十五歲。 羅侯羅誦經十分勤奮，二十歲成道，又嚴守戒規，被稱謂「密行第一」的阿羅漢。 阿難陀 阿難（多聞第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）為梵語Ananda的音譯。意為「歡喜」、「喜慶」原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。 佛祖涅盤後大迦葉尊者成為「初祖」，統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協侍。 優婆離 優婆離（持律第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Upali的音譯，或稱為優波離。意譯為無滅。出身與古印度的低下層，是奴隸、雜工，沒有任何人身權利，原為一名理發師，是佛陀做太子時的宮中理發師，後和薩迦的王子一起跟隨佛陀出家。因持律精嚴，從來不犯一點小錯，佛陀命他持長僧團的戒律被稱為「持律第一」。 優婆離的一生，是在處理僧團的糾紛。為犯戒的比丘懺摩，向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權威。佛滅後第一結集由優婆離誦出三藏中的律藏。 阿尼律陀 阿尼律陀（天眼第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Aniruddha的音譯，意譯為無滅。釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以後曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟隨佛陀出家，以「天眼第一」著稱。雖然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人卻是個盲人，《楞嚴經》說他出家之初,貪眠不起，被佛陀呵斥他像個畜生貪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心連續七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛門的千里眼，他的千里眼能見十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）地域，達到能見世界如見核桃的境界。 正是天眼阿尼律陀對世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰都合得來，他還悟出證道的方法，他認為：道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論八法而得到的。 迦旃延 迦旃延（議論第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Katyayana的音譯，古印度阿盤提國婆羅門之子。原出家修習外道，後跟隨釋迦牟尼學法，以能分別諸經，善說法相，有「議論第一」之稱。或稱為摩訶迦旃延、大迦旃延。
⑵ 佛教問題。。。。。
因果業報就是這樣，一傳十十傳百，沒有止境。
如果你有心改過，那就勸止過去那些朋友和以後認識的人不要邪淫，不要討論性話題。說來說去有什麼意思？
另外多念南無月光如來，消除你的邪淫之心。
最重要的一句話，懺悔過後不再重犯，可以消除你的邪淫業根，不受或輕受果報。
阿彌陀佛！
⑶ 為什麼說「人身難得，佛法難聞，中土難生，善友難遇」
佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國難。既生中國。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難。
第三十六章是說人身難得、中國難生、善知識難遇、佛世難值等，這種種的難。
『佛言』，『人離惡道』：三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。人能離開這三惡道，『得為人難』：出生來做人，這是不容易的。佛住世的時候，曾經對所有的弟子，提出一個問題來研究。什麼問題呢？有一天佛在地下用手抓了一把土，就問所有的弟子：『你們各位說，現在我手掌里的土多？還是大地上的土多？你們每一個人都要說。』
所有的佛弟子答覆佛這個問題，就說：『當然是佛手掌里的土少，大地的土多了！』，這還有什麼可問的呢？
佛就說：『從地獄、餓鬼、畜生這三惡道里邊，再能來做人的，就像我手掌上的土這么多；不能得到人身，在三惡道里的眾生猶如大地土，就像大地土那麼多。』由這證明，人能離開三惡道來做人，這是不容易的一件事，所以說得為人難。
『既得為人，去女即男難』：得以做人這是很難了，但是做人中還有一難，不做女人而做男人，這是更難的。這是按照歡喜做男人的人來說的，你想要做男人做不到，所以說不容易做。那麼做女人難不難呢？也不容易的，你歡喜做女人的，一定保證自己能做女人，也是不容易的，因為這就是沒有把握的事。做男、做女，自己都沒有把握，沒有主權，不能說我願意做什麼，就做什麼，所以這也是很不容易的。
『既得為男』：你既然得以做為男人了，或者得以做為女人了，我不要單單說是得為男人，因為也有的人歡喜做女人呢！『六根完具難』：你得到人身，能做人了。或者你歡喜做男的，就得到男身；歡喜做女的，就得到女身了。這叫隨心滿願，不難了。可是要六根完具又不容易了，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的雖做了人，但沒有眼睛，眼睛瞎了，是盲人。有的做人是個聾子，這耳根壞了。有人這鼻子很不通氣的，雖然有鼻子，也有若無，有也像沒有似的。舌是嘗味的，或者說話的，那麼他也不會說話，也不能知道這味，所以這叫舌根壞了。有的身根壞了，你看那半身不遂，不能動彈了，這是身根壞了。有的意根不會想東西，什麼也不懂，這是六根不完具了。六根不完具，這是很容易的；若要完具呢，這是很不容易的，很難的，所以說六根完具難。
『六根既具』：六根也完具了，不缺了，眼睛也像個眼睛一樣，耳朵長得也像個耳朵似的。不會耳朵長得像眼睛，眼睛長得像耳朵。或者嘴巴長得像眼睛，眼睛像個嘴巴，這都是不配合。或者七、八家子搬到一起去了——眼睛、耳朵、鼻子、口，都長到一起，沒有分開，它們願意合夥，做一個合夥的公司。眼睛、耳朵、鼻子、口，都在一起長著，你說這難看不難看呢？但是也沒有法子。
六根既具了，『生中國難』：人類在中國來講，有南蠻、北貊、東夷、西狄——南方的人叫蠻子，北方叫貊，東邊叫夷人，西邊叫狄人，這都是在中國里邊分出來的，這叫邊地下賤。生在邊地是很容易的，要生在中國的中間，是不容易的。那麼，再要生到中國的外國去，也是不容易的，所以生中國難。
『既生中國』：既然生在中國，『值佛世難』：又遇到佛出世的時候，是很難的，很不容易的。
『既值佛世』：既然遇到佛在世的時候，遇到佛世了，『遇道者難』：道者就是善知識。你若再能遇到善知識，遇著有道的人、修道的人，你自己也能修道，這是很不容易的，所以遇道者難。
『既得遇道』：既然你遇著，明白佛法了，明白修道的法門了。既得遇道，『興信心難』：你要生出來一種信心，那又不容易。你雖遇著道了，但又不修行，不生信心。你若不生信心，就是遇著也和沒有遇著是一樣的。遇著了，你還不信，那也等於沒有遇著，因為你不生信心。
那麼你若生信心了，『既興信心』：你既然生出來這一種信心了，『發菩提心難』：你想依法修行又不容易，信是信了，好像有很多人相信佛法了，你教他修行，他就不修行。不要說旁的，就連抽個香菸，你教他戒了，他都捨不得，捨不得就放不下，啊！生信心難。你有了信心，雖生出信心，你想發菩提心也不容易，不能依法修行。
『既發菩提心』：你已經發菩提心了，菩提心很難的，那麼你也發了。可是到這『無修無證難』：你能到這修無所修，證無所證，所作已辦，不受後有，那又是不容易了。無修無證，就是已經修完了，已經證得了，所以不需要再修了。好像人吃飽了飯，不需要再吃了；你睡覺睡夠了，也不需要再睡了，這修道為什麼無修無證了呢？就是到無學位了，已經證了四果阿羅漢，這是按著小乘來講。
若按大乘來講，無修無證，已經證得佛果了，上無佛道可求，下無眾生可度了，這是無修無證，這又不容易了。所以修行，我們若是沒明白佛法，不懂得就不管了；若懂得佛法了，就趕快要努力修行。
⑷ 能不能簡單解釋一下佛教第九識，越簡單直接越好。
通俗地講，就是指第八識變清凈之後的」識「。也稱」無垢識「，其實就是第八識的清凈本體，因此，多數佛教典籍，只講八識。
玄奘大師作《八識規矩頌》，並不講」九識「，玄奘大師是唯識宗的開山祖師，唯識宗的祖師都只講」八識「，就說明沒有必要把第八識清凈之後的」識「單獨列為第九識。
⑸ 佛教白衣說法的因緣
第1532-05部～法苑珠林一百卷（第八十一卷～第一百卷）
又大五濁經雲。佛涅槃後當有五亂。一者當來比丘從白衣學法。世之一亂。二者白衣上坐比丘處下。世之二亂。三者比丘說法不行承受。白衣說法以為無上。世之三亂。四者魔家比丘自生現在。於世間以為真道諦。佛法正典自為不明。詐偽為信。世之四亂。五者當來比丘畜養妻子奴僕治生。但共諍訟不承佛教。世之五亂。今時屢見無識白衣。觸事不閑。詐為知法。房室不舍然為師范。愚痴俗人以用指南。虛棄功夫終勤無益。未來生世猶不免獄。故智度論雲。有其盲人。自不見道妄言見道。引他五百盲人。並墮糞坑。自處長津焉能救溺。
⑹ 盲人是怎樣見到佛陀的
八難處是見聞佛法有障礙的八處。即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道，因為業障太重，很難見聞佛法；北俱盧洲人，福分很大，但不曉得佛法，故不能了生脫死；無想天是外道所生的地方，那裡也是不能了生脫死；患了盲聾暗啞的人，自然見聞不到佛法；世智辯聰是世人仗著小聰明，不肯虛心修行，甚至還毀謗佛法；生在佛出世前或是涅槃後，都見不到佛和聽不到佛法。
⑺ 我侄兒十九歲，天生弱視，與盲人幾乎無疑。請問得道者，可以用佛法來治好他的眼睛嗎求具體做法，謝謝！
以末學淺見，胎里帶的病多是宿世業報，不是念念咒就能好轉的。您試著了解一下難聞易修的葯師法門吧，它具足了消業滿願諸般功德，能為修者消災延壽成無上覺。
祝好起來！
南無葯師琉璃光如來！
⑻ 盲人有看佛門經典的方式嗎
如果是一位盲人，那要大大的恭喜。因為盲人的耳朵特別的靈敏，而恰恰我們娑婆世界的眾生修行就要靠耳根來開啟智慧，觀世音菩薩就是修耳根圓通，證悟了圓通，同樣的，我們耳根無時無刻不在作用，每時每刻都在聽聞。所以我們的耳根最利。建議如果是盲人的話，可以多多聽經聞法，聽法師開示經典。一定可以開啟智慧，最終，反聞聞自性，性成無上道。阿彌陀佛。
⑼ 盲人在佛學里是什麼因果
累世的@殺@生因果導致的