90歲佛堂

A. 終南山第一女隱士：43歲皈依佛門，隱居四十多年，真的能和佛祖講話嗎

信仰聽起來是一個非常玄乎的詞，但是它卻是一個人乃至一個民族而不可缺少的。百餘年前前，無數的中國人便因為對中國的信仰而拋頭顱、灑熱血。

而對於王芝霞個人而言，因為信仰，所以她無畏生活的艱苦，更無畏眾人的紛紛的議論。因為信仰，因為堅持信仰，她的每一天都過得十分幸福。

王芝霞用她的一生，證明了她對佛祖的忠誠，也向世人證明了信仰的力量。這種力量無形，卻有力。願世上所有人都能夠找到可以為之奉獻一生的信仰！

B. 佛堂古街玩後感多條回復

早上，爸爸帶我去佛堂古鎮上的古街遊玩。 一進門，就看得一棵百年老樹。那樹身材高大，像一個放哨的士兵站立在門前。這「士兵」的年齡可大了，有550歲呢！應該是明朝早期種的。 再往前走，就可以遠距離的觀看馬頭牆了。正面看，馬頭牆上方像蝸牛的觸角，下部像蝸牛那圓圓的嘴巴，變成了一隻高傲的蝸牛，好像在講故事。側面看，馬頭牆就像一個大舌頭，要一下把你卷吃掉。突然，我看到馬頭牆下方有一級級台階。爸爸解釋說，馬頭牆也有著步步高升的寓意。 我們繼續走著，終於在一幢房子里看到了真實的「牛腿」，有的像大象的鼻子，有的外部雕刻著桃子和桃葉，還有的外貌雕刻著花花草草。各種「牛腿」千姿百態，十分惹人喜愛。我把一樓和二樓比了一些高矮，一樓大約有三四米高，二樓卻只有二米多一點兒。我問爸爸這是為什麼。爸爸答到：「因為上邊是大小姐住的唄！」我不知道爸爸這話怎理解。 走著走著，我們已經不知不覺地來到了新華劇院了。解放時的劇院到底是怎樣的呢？好奇的我往劇院里一瞧：哇！真像馬戲團呢！牆上掛著一些書畫作品，兩邊還掛著一串又一串的紅燈籠，熱鬧好像又回到了劇院里。中間的桌椅怎麼也數不清，兩邊還放著一些公益廣告。舞台又打又安靜，還聞到了淡淡的茶味。我一回頭，看到「新華劇院」這幾個大字上方，畫著一個工人，一個農民那個農民手拿稻穗，還有一個拿著步槍的士兵，組成了那時最有特色的工農兵。 走到盡頭時，我們看到了擀麵杖、捶衣裳的木槌和手工製作月餅的模子。模子的圖案有的是小鳥，有的是一朵玫瑰，有的是一個胖娃娃。再往前面一點，我們看到了食用染料。爸爸說：「假如我們覺得花生、面條顏色太單調，就可以把染料買去染。」 我真希望下次還能再游一次古鎮！

C. 去佛堂如何拜佛！

一
拜佛宜從佛制，其拜法與俗制不同，茲將拜法詳述如下：

(一)兩手(十指並攏)和掌(斜向上)當胸，站於蒲團之前， 兩足作八字式，左右足 跟距離約二寸左右，足尖距離約八寸；
(二)分右掌向下，按於蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪於蒲團上
(三)以左掌按於蒲團之前左邊；
(四)以右掌從中心移於蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許；
(五)以頭按於兩掌中間之蒲團上；
(六)以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)；
(七)以兩手曲指反轉，仍按於蒲團之原處；
(八)頭離蒲團由伏而起；
(九)以右掌移於蒲團之中心；
(十)以左掌離蒲團，置於胸前如合掌之狀；
(十一)以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合於左掌當胸，此為一拜，至少三拜，多則以三數迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜畢後尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置於左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直齊躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手至上，兩大拇指相接，此即大三昧印也(彌陀印即左手疊至右至上余與三昧印同)，此為拜佛禮畢，頭再略一低而已，手便撒開而退。

二
一、序文
談《佛教戒律》論「修行念佛多如牛毛——往生極樂少如牛角」
戒律者，如同國之法律。民不守之，則社稷亂矣，而修行者，不守戒，則道不成
，宗教崩廢不堪矣。國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
今之佛子，持戒者少矣，皆行研經論求禪定智慧，廢馳戒學於旁而不嚴守，每多
犯戒而不知，此乃捨本逐末，不能悟道，反得地獄果報，悔之晚矣，實為愚昧之
行。
《楞嚴經》雲：「攝心為戒，因戒而生定，由定而生慧，名為三無漏學」，欲攝
心必先除妄念，當得學戒，持戒嚴者，自可斷妄念，無妄念自可生定，而可參禪
思考，久而可現般若智慧研學經論，自得無漏，證得了一切種智，而圓成無上正
等正覺！
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禪修，故知在家出家眾應
依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業，應知登高必自卑，行遠必自邇，應以
學戒為入門，戒為一切法之根本，不可犯。
現值佛法末法時代，因佛制戒律森嚴，為時下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多
次以開緣方便由，而觸犯戒律，故今能悟道修成正果者鮮少，可嘆矣！
殊不知，佛初傳法並無定戒律，乃因弟子中常有人越規行不正之事，而障修行，
壞僧團風紀，冒瀆法相，故每犯一事即制定一戒律，並分輕重戒數百條。凡弟子
犯之，除不配為佛弟子，當下地獄果報歷劫而不復。
而佛初定第一條大戒乃「淫戒」，此乃出家在家眾最難守易犯之大戒，因出家者
起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，
不得單獨共語、共飲、共坐、共行、共立、共床、共房，若違皆犯大戒，自得果
報。縱您修行念佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生凈土，得證圓滿。當初佛
有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屢犯行淫不知悔改，不久平地裂開
，肉身直墜無間地獄！地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑
無底，以各種方法探測，不知其深，此乃破戒之現報，實值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以時代變遷之理由，而以不需執著戒律為搪塞之詞，需知時代有
古今之分，而佛法卻無古今之別，不受時間空間之限，真理是永恆不變的。需知
道偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢比丘，皆得持戒甚嚴，絲毫不敢違犯，而未
證果的佛子，何德何果豈敢不需執著於戒？妄大自為，枉費修佛多年，甚而受地
獄報，實甚惜哉！
佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師。守戒即遵師訓，如臨師尊教誨，如不持戒而
犯戒，如同違背師訓，當不得度也。如學校校規，學生不守校規常犯過，當被開
除，終不得學，而戒律千萬不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄語，
就輪轉五百世為畜生道，不可不慎。
今之修佛者，眾多如牛毛，而終能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之蓮社
，數十年來，在其處共修念佛的居士往生有數千位，但真正往生凈土極樂世界，
印證只有七位而已，究其因，皆為持戒不嚴而不得往生凈土，再墮輪迥；得道者
更少矣！此乃出家在家眾不持戒自不證之因。
今佛教要振興普化大眾，定要發揚戒律，嚴守戒律，方能教化更多眾生學佛，延
續佛學慧命，得使出家者人人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大凈土，
使人類更祥和，阿彌陀佛！

戒為無上菩提本
應當一心持凈戒
常律題
二、在家眾學佛應知禮儀式規五十條
甚多學者，對佛陀所制之戒律，皆感束縛不 安，甚至認為初學佛者之絆腳石，當
使入門者望而卻步；這是相當錯誤觀念。亦導致現時太多修者不守戒律，造成佛
教今天不振之因，令筆者甚為感傷！
其實，佛教之戒律，與國家所訂之法律大致相同，如佛教所制訂之五戒，不殺、
盜、淫、妄語、酒、六法全書之律條亦訂的相當嚴格縝密。故修佛者守佛教戒律
，亦等於守國家法律，何來束縛不安？只是佛教戒律則在心靈上多加一層自我約
束力量，故自誓願持戒，嚴行不犯而已！
凡宗教都有其自設戒律來約束教徒不正行為，而皆有因由，如筆者曾信奉基督摩
門教，其教規定教徒不得喝咖啡與茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、蔥亦自有
其義，您既發心入其宗教修持，當得遵其規戒方能得度。
俗雲：入港隨港，入風隨浪，當您進入不同國家，就有不同法津，自當行之，否
則犯法，自不得安居，如筆者曾長居美國，到過數州停止，知美國五十州，每州
法律皆不相同，此事此州可行，過州則犯法，而州之訂法乃依其地環境，民情、
風俗行設，而宗教戒律亦同此理而制訂。
筆者當軍人時，認為軍中紀律，可謂比佛教戒律更加嚴厲，故方能訓練鋼鐵的軍
隊，亦才能捍衛國家，您不能說軍律無理苛刻。換言之，修佛要修成無上正等正
覺，豈能言戒律過於束縛？
無戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗萬事皆然，無戒無律，則無紀無綱，萬事
不償；故凡佛子千萬不可廢戒不學，或認為束縛執著之事，則定墮三惡道而不得
度，慎哉！勿忽！
視一般佛子，不能持戒清凈，乃其身心仍帶有深重不良習性，自己不易改之，卻
怪戒律嚴謹拘束，反而一再犯戒，實無緣修佛，並辱佛門！當墮地獄受報，哀哉
！
今天筆者願自戒律中列出五十條拜佛禮儀、戒規，這在您們聽法中，很少能視聽
到此種綜合性戒律之報載，此五十條戒規是針對在家修佛者容易冒犯惹罪而列，
筆者花費數天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大眾參閱。筆者重覆誠懇地再
次說明，這五十條很重要，拜佛者千萬不可忽視，凡忽視內任何一條，定得受地
獄之果報，決不虛言矣！

入 寺 須 知

佛教團體最重紀律。受了戒的人，學過威儀，自然動作合禮。普通學人何能懂得
？不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規矩來，作個參考：
1、入寺：入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門里
，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳。萬不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳分男左女右去禮拜
，凡有人禮拜時，不可在他的前頭走過。
3、閱經：寺中若有分開閱覽的經典，宜端坐閱讀。須先凈手，放案上平看，不可
握著一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在經上。
4、見僧人：見面稱法師，或稱大和尚。向他頂禮時，假若他說一拜，不必再繼續
強拜。凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮
拜。
5、法器：寺中鍾鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動。
6、聽經：隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須向佛頂禮畢，向後倒退一
步，再向法師頂禮。入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不
能聽完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
第一條：寺廟內的一針一線，不得取用
若受師父饋贈物品，得捐款於功德箱內。筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至
寺廟小住數天，發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果
，或取食供桌上水果，或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時，檀越（施主）
所供養打齋之物品數量很多，而在當法會圓滿時，剩甚多物品，就隨便分取回家
煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取
食用。
像這樣種種舉動，已嚴重犯了盜戒，盜用十方常住（意即各地眾生所捐之物品、
金錢叫常住物），百分之百絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值，微細至縱
使您在寺廟打一通電話，而不投一塊錢，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，後
悔莫及！
因小果大，可上升為天人，下地獄受苦
有人不禁要問，在寺廟只因貪取一塊錢，就要下地獄，真有此事嗎？有點不相信
，在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故，自可明白其嚴重性：
某日，佛陀率弟子至一村莊托缽弘法，被一外道婆羅門知悉，即先向此村民散布
惡言說：此位悉達多太子（佛陀俗名）要來煽惑大家的子孫去出家，大家就沒後
代可傳承奉養，千萬不可施捨食物給他們。
佛陀率弟子們進入村內，走遍全村每戶乞食，沒有願意施捨食物給佛陀，當佛陀
走到小巷子內時，看到一位老婦人從後門出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其
歸言道，只要她誠心將洗米水倒在缽內，她將得升天神之福報，婦人乃誠心供佛
，此言剛被此外道聽到，即大聲斥責佛陀在打狂語，只一碗洗米水就可升為天神
。
佛陀當即開示，並將舌頭伸出，將整個臉遮住，此時外道才知佛陀是累世不說妄
語的大修者，因在那時的修行者，無論是仙道，外道皆知一個累世不打妄語的修
行者，才可能將舌頭伸出，將整個臉遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水之功德就能升為天神：佛
陀教化無邊，當即指著前面一棵大樹而言道：此大樹最初是由一粒細小種子埋在
土內（種子小而樹大），此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是升天
神，此乃因小果大之理也！此位外道，經佛陀開示後，即時皈依佛陀為佛門弟子
。
由此典故可知，貪取寺廟一塊錢，當種下地獄果報，是不可不慎的！在過去我讀
高中時，曾信仰基督教，研究過聖經，亦曾有類似因小果大的典故，在本人所著
「因果治病改命法」當中就曾提示過，在此不再贅述之。
若你能深知因小果大之理，那對我在此文後所列的每條戒規，就得謹記在心，嚴
加遵守，千萬勿犯，免受果報，而後悔莫及，或怪師父沒開示，或嫌戒規太嚴或
束縛。
第二條：不得摘取寺廟山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺
廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而
犯了偷盜寺物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養，其寺後山很
大，種了很多水果樹，每逢假日，遊客到後山樹蔭下休息，涼風送來頗為愜意，
常看到多人摘水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只嘆眾生貪食不厭，也是
促使我寫此文之動機。
本佛堂現在還無山可建修行道場，不然就得樹立一標語：「請遊客不得摘食本山
水果，有噴農葯」，想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果，但亦
有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後，不吭不講的，將水果
放置佛桌上不收回，等數天後，部分水果斷有腐爛，部份尚完美的，堂內皈依弟
子不知戒規，就自動取食，而犯戒，應知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒
不取回亦不言明要供養十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，凡取用皆犯盜戒也
，當墮惡道矣！

戒規是解脫，不是束縛

有人聽了本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後，卻有兩種見解與心態。一種
見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規，每輕犯就得下地獄果報，日後那有人敢拜
佛學佛；另一種見解是，當聽過錄音帶所講的種種庄嚴禮儀戒規，可謂法喜充滿
，贊嘆法師若心傳法，有些居士喜悅悅道，自聽法多所至今，從未聞此有系統又
圓滿的佛戒禮儀，真如醍醐灌頂，歡喜流露，難以言喻。
兩種見解心態，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智
相差懸殊，令余感嘆，故古人曰：不學不知義，不修不知道。
其實戒規不是一種束縛，是一種解脫，如同一國人民不守法律，則社會治安大亂
，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人泛濫各地，夜不敢出門，晝夜提心吊膽，
試問還自由嗎？若大家遵守法律戒規戒律，安分守己，社會治安良好，則晝夜出
行自由心安。
佛教之戒規亦同此理，何況學佛者乃欲上求佛道，更應嚴遵戒規，方能早日開悟
證道，一般人學佛戒律，則不易犯業，心性凈，自得佛菩薩護持加被，時時吉祥
！
有人說：佛教戒律太嚴格！余答：不嚴格，即是自然法則，而你本身累世累積不
良習性過重，不易改之，故曰嚴格。如一人吸煙甚重，而現各地皆訂有不可吸煙
之成規及吸煙罰款法則，此人煙性改改則說，吸煙不是大事，何必訂此嚴規呢？
汝說對否？
記得從前之省立高初中學校，校規相當嚴格，吸煙記大過一次，打架記大過一次
，考試作弊記大過一次，侮罵老師記大過一次，三次大過就退學，而我們從來卻
不感到嚴格。那時社會治安亦相當好，我們這一代因從煉爐出來，故也造就很多
名人成功者，對於社會貢獻頗大，觀現在一般學校校規是否象從前那麼嚴格就不
得而知了。
故不守戒規，是束縛呢？還是解脫？由上列之舉，自可明晰其意。社會要安康，
大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴遵戒律，是必定之道理，望學佛者，以
超越理智心性來接受佛陀戒律的教化，日久自可通達般若智慧而證菩提！
第三條：入佛堂不得吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼檳榔
我曾在多家佛寺靜修養身，常看到多人在佛堂中吸煙、嚼檳榔，實為不敬三寶之
行，並污穢了佛堂清靜。佛堂乃法王寶殿出家人修行念佛之凈地，污煙濁氣沖天
，當擾亂出家人修行，罪過是無量的。應知香煙之氣頗毒，可使人致癌，並干擾
人之情緒，現許多辦公機關皆禁止吸煙，提高辦公效率，何況在庄嚴清靜佛堂內
；嚼檳榔非但不雅觀，且污染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐檳
榔汁，當污穢聖地而不幹凈，則罪不可赦也。
進入佛堂內，應赤足入，穿一般鞋子進堂，當污穢佛堂清潔，應知大家所穿的鞋
子在外踏過臟物，從廁所內出來都會沾到不凈之物，故不宜進入佛堂內為宜，免
污及聖地，而惹罪衍，當得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息

凡佛弟子持戒清靜無犯者，日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百
里，就如佛菩薩示現顯降，芳香遍滿虛空，當得眾生誠心供養禮拜。
佛語戒定真香，有戒有定有真香，無戒無定是晉味，持戒者心性坦盪無疑，犯戒
者心性不安束縛，持戒者當得眾生恭敬禮拜，犯戒者當得眾生不恥不敬，持戒者
當可攝服眾生得生佛性，犯戒者當招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當
受地獄果報，持戒犯戒否？得由智者自定矣！
講戒法，易令人生厭，而苦口良葯，忠言逆耳，眾生不知，又不得不講，明末藕
益大師講戒經，聽者寥寥數人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚律學，甚多
地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實，大家都是怪物而不自知，反把聖
僧當怪物，眾生哀哉！
今天，若常律亦專講戒法，日後當為不智眾生又視為一怪物出現，豈不妙哉！但
戒不揚，教則滅，然為眾生想，抱弘揚聖教之心，志當弘揚戒法，望有知修佛者
，共修戒法，進而生定，生出般若智慧，而開悟佛性！
第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入
入寺內不踏門檻（門底下隔板），需躊腳而入，是為禮也，子曰：「君子不入中
門，行不履」應知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門入，只皇帝親王爺，方得
由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切天人，進入
佛寺，當視為進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，得遵守寺內禮節，庄嚴不得隨便，方
免犯不敬三寶之罪。
第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得溜達作觀賞，
東張西望
我常注意到許多信徒一進入佛堂內，不是在頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站
著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面
，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制也，這點很多人都有此通病。
第六條：於佛堂內不得大聲談話、喊叫、或躺、或卧、或跑跳
很多人於佛堂內，口不擇言，大聲談話，或話家常，將佛堂當作菜市場，擾亂清
靜，罪過無量。有些佛堂內地上鋪有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入寬
大佛堂內，當作遊玩場，亂蹦亂跳，跑東跑西，大人管不嚴，甚是罪過罪過！
第七條：入佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕
於佛寺四周常有眾菩薩居之，天龍八部護法，環境清凈無染，而人之唾液鼻涕甚
為污穢，若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻涕，當污及聖地，造成空氣污染，病菌傳播
，有害僧寶罪，當入地獄受苦，有經為證，僧護經曰：「在佛地，涕唾污地，以
是因緣，入地獄中，火燒受苦不息」。由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；
若欲吐痰擤鼻涕，當以衛生紙包之，投入垃圾筒內，或至洗手台吐之，以水沖洗
，當不患。
以此條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報，有經為憑，真實不虛，更可
知律之重要，若一犯，無論你修行多好，終不得正果往生極樂，故本文期望大家
謹記在心，免犯之後悔！
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法
佛教戒法非權威性、強制性的，是公正合理民主性，無壓迫束縛感，與民主國家
法律相似；非同其他宗教之戒律具權威性，強制不可抗拒，得毫無抗議的接受，
眾生猶如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲
罰，一切以神意為主，眾生皆為神之奴隸說黑為白，說白為黑，不得異議。
凡研究過佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國
家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來地獄果報，心靈之譴責，永不安
寧，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全書是一樣道理。
第八條：入佛堂佛繞佛可得五種福德
凡入佛堂，應旋即佛頂禮，或繞佛唱念佛號，佛言：當得五種福德，一、後世得
端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盤道。而
繞佛方向，應由右而左繞行為吉也。拜佛後當即進出，切勿喧嘩。
第九條：寺廟內用食，當提捐獻
凡寺廟適逢菩薩辰日，舉辦消災法會，都會備辦素食筵席與眾生結緣；或平時到
寺廟用餐，皆得捐獻功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻的，不應白吃的
；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內節慶日，辦素食給人吃是應該的，而不
必捐錢，如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知，慎之！（非出家人不
得供養）
第十條：一枝法杖倚壁，證果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，過去世曾證得斯陀含果位（謂已修得去凡入聖之
法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡
夫犯之，當墮惡道之果報是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛
，自得福德而不犯，福報與業報就在一小動作之間，但其中這果報相差卻甚巨矣
！尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。
余在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應特別注意改正
，免受業報之苦！
還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及污染佛寺地，來生免墮入馬蹄國之
地。
第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜
佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請勿站立或禮拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德
高才優者，方能當之，佛堂中位為尊。禮拜佔主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕
。
君子當不受戒律約束
戒律學，深思之，實乃一門修養學，一位有涵養之人，將不受戒律所約束，其行
高尚不阿，一切皆自然合乎戒規的，所謂君子處事正直盪然，不偏不倚，進退得
宜，是非分明，心胸寬闊，仁慈愛物，故不詐、不欺、不貪、不痴。
以五戒而言，一位修養者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動物殺死烹煮，就
象有人一生中連一隻小魚都不曾殺之，這是仁慈心之自然發露，故君子遠庖廚，
聞其聲，見其殺，不忍食其肉，當不會殺生；（二）自然不會偷盜他人物，占為
己有；（三）自不會邪淫，姦汙貞婦良女，破人名節；（四）自然不會妄語欺詐
他人；（五）自然不會喝酒或酗酒亂性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎
自然理性，發露善良本性，又何需戒律來約束他呢？
故戒律乃是對涵養不夠，是非不明，品行不端之人而設立的，故守戒律，乃修養
成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者，更需嚴守不犯焉！
第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素
女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時
，相當不雅觀，有礙佛堂庄嚴，並會引起來參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清
修，則罪過矣！
第十三條：勿讓小孩到佛堂內奔跑嘻戲
這點相當重要，若帶小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內東奔
西跑，或隨意動法器，因木魚、罄之法器，乃龍天耳目，千萬不可讓小孩把玩敲
打，否則罪過很重，我記得在七歲之時，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好
奇，在大殿內拿起木魚就敲打，被祖母斥訓一頓，結果那天回家，頭不明地疼痛
，吃了葯也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引
起護法神責罰所致，就帶我到佛堂內，向佛祖跪拜懺悔，那時年紀雖小，也知誠
心地懺悔，就這樣經禮佛發露悔過後，頭就不痛了。
此刻想起小時這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動法器，頭痛求醫吃葯無效，而經
誠心懺悔不吃葯竟然痊癒，可知懺悔可消罪業，但經過那事，我長大後，卻是經
常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小時亂敲法器所帶來的後遺症。
故我奉勸各位家長，帶孩子到佛堂內禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智
慧會減退不聰明，這是事實，不可不信，我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮
佛時，只顧拜佛，而不知要看管小孩讓其亂動法器，一聽到則馬上制止這種情形
發生，以防給小孩帶來後患。
第十四條：入佛寺不可大聲說話
很多人一到佛寺內，就好象進入公共場所游樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭
肩勾背，隨便攝影佛像，帶葷肉食物吃食，將佛寺當作一般神廟或游樂場，一點
恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。
持戒精嚴，自可證得佛性
《華嚴經》雲：「戒為無上菩提本」，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃
在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿來戒律之尺時時去量他人，去誹謗他人之
言行，則自己犯戒，何德服人矣！
第十五條：入佛寺應念「阿彌陀佛」向師父問訊
凡入佛寺，遇師父應問訊答：「阿彌陀佛」，不可直稱師父法名，凡答謝師父或
向師父賠罪，皆說聲「阿彌陀佛」，而不說「謝謝或對不起」。向師父告別，應
說「弟子向師父告假，阿彌陀佛」，不可說再見啦！或Good Bye，！
第十六條：皈依弟子應向師父頂禮
於行路中，與師父相遇，應停足向師父問訊後離去，不得閃避而過。有一點需知
的，凡受過五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家師父，定要跪拜頂禮師父三拜，若不
知跪拜頂禮，有我慢之態。而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執、我相之心，而
能養成謙虛恭敬之性，亦可消除業障。
第十七條：入師父房間之禮節
入師父房間，應扣三聲：若不應聲，則表師父在內有事或休息，不得強入，可即
離去。
第十八條：對師父頂禮應知
凡師父在刷牙、洗臉、理發、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮，在
馬路上亦不宜作禮，問訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨
便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！
第十九條：奉師父飲食之禮
奉飲食於師，應兩手高捧奉食，食物要洗凈，若吃過剩餘物不可讓師父食之，是
為不凈罪。
第二十條：與師父談話之禮
與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得於高處立，或太遠立，對師
父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。
第二十一條：師父用物，不得用
師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。
第二十二條：隨侍師父之禮
師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐，站立時，不得靠壁斜立，對師父不
敬。
第二十三條：對師父的尊稱
若有人問汝師父之法號，應當說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不
知禮節。
第二十四條：入佛寺用餐之禮節
我們入佛寺內之齋堂，或休息室內，不得爭位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每
逢寺廟佛菩薩聖誕日，舉行法會時很嚴重，因法會人很多，寺廟一天要辦好幾百
桌筵席，吃飯時間一到，打板開飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到
飯，看了令人感嘆無奈。
受戒再犯戒，罪加一等
我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與
哀嘆，覺得在戒前與受戒後，根本無任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺得沒
什麼關系，視戒如草芥。有的皈依

D. 佛堂鎮的古鎮名士

傅大士，南朝梁。原名傅翕，字玄風。佛堂嵇亭里人。普通元年（公元520年）遇梵僧嵩頭陀（達摩），結庵松山雙檮樹間（後即雙林寺）自號「雙林樹下當來解脫善慧大士」， 為中國大乘佛教之創始者。前後三次進都（建康），梁武帝重之。
王固，北宋，字天貺。佛堂王蒲潭人。宋仁宗皇祐五年（公元1053年）進士，官恩陽令。為義烏第一個進士。王進士祠毀於日寇，地址在現大成中學大會堂。
徐僑，南宋，字崇甫。佛堂靖安里人，宋孝宗淳熙十四年（公元1187年）進士。南宋著名政治家、理學家、詩人，78歲卒，賜謚「文清」。

E. 家裡有太歲在佛堂上是先給佛上香還是給太歲上香

很多人對佛感興趣，也有很多的人，經常去寺院中做燒香拜佛的事情。但是並不是每個人都有那麼多的時間去寺院。一來有的寺院比較遠，二來自己的時間，並不是那麼充裕。
也就是說，有的人想去寺院中燒香拜佛，但是由於種種原因，想去的時候去不了。有時候去了，卻又心情不佳。怎麼辦呢？
有的人就想，能不能在家設置佛堂呢？對於信佛的人來說，在家設置佛堂完全沒有問題。但是有4點常識，一定要知道！下面就由本文與大家詳細地說一說。

01
第一點：佛像盡量從寺院中「請」回家
很多人知道，寺院中的佛像，在讓人禮拜之前，都要進行「開光」。只有開了光，佛像就靈；不開光，佛像就不靈。所以，不要隨意在大街上或者商店裡「購買」佛像。
佛教中將佛像看得很神聖，認為只有有心人，才能真正請得來佛菩薩，從而得到佛菩薩的加被，甚至得到佛菩薩的「保佑」。如果心在「買」佛像上，那你只是想與佛菩薩做交易。而佛菩薩，是不會與你做交易的，一定要注意這一點。同時，在家設置佛堂，最好在寺院中「請」開過光的佛像。這樣你禮拜佛，與去寺院中禮拜，是一樣的效果。

02
第二點：佛堂盡量要設置在單獨的地方
如果有條件，盡量的將佛堂設置在一個單獨的房間里。因為佛家講「清凈」，如果設置在比較熱鬧的地方，或者設置在大廳里，都達不到清凈的目的。當然，如果家裡實在沒有條件，也可以這樣做。
沒有單獨的房間放置佛像，可以單獨的做個佛龕，將佛像安放在裡面。同時，佛龕放置的位置，要比較高一點。下面也不能空起來。如果是開放的地方呢，就要用一塊黃色的布遮蓋住，黃布一直要垂到地面。

03
第三點：佛堂要經常打掃、清潔
很多人在家設置佛堂，不注意佛像的清潔。佛教中認為，一個人，要經常打掃佛像，不讓佛像「蒙污」。一來不美觀，二來，也會讓人的心，產生「污垢」。經常打掃，那些污垢就沒有了。它能時常提醒自己，去掉自己心靈的污垢，一塵不染。
清潔的時候，也不能只清潔外表。比如佛前的香爐里，香灰多了，要妥善處理。不能隨意亂扔。最好用布包起來，然後埋掉。實在沒條件，可以將它帶出，撒在樹底下。這個叫做「培植」。用以培養自己的福田。

04
第四點：要經常做供養
佛教中，供養佛菩薩，是每天要做的事情。在家設置佛堂，最好也能做到每天供養。其實也很簡單，就是給佛上香、放置供品。有時供品可以少，但是上香要盡量做。給佛上香時，每次最好是三支，代表著供養戒定慧真相。對於自己，有莫大的利益。
如果做不到每天供養，至少每逢初一、十五，包括佛菩薩的聖誕、節日等等，都要進行供養。即使你不供養，也沒有錯。但是如果在家設置佛堂，你又不供養，那麼你在家設置佛堂，就沒什麼意義了。

F. 北京故宮修補那部分難度最大

2015年10月10日，是故宮博物院90歲生日。沒有慶典活動，與這個大日子相伴而行的，是故宮第三次大修。開始於2002年的第三次大修，已經進入第14個年頭。

30%、48%、52%，這分別是2002年、2012年、2014年故宮開放的面積比例。90周年之際，這個數字將達到60%。未來5年，故宮工作人員的辦公室也將撤出故宮，據故宮博物院院長單霽翔估計，那時的開放面積將達到85%。

今年故宮新開放的五大區域，都是之前從未展現在人們眼前的。譬如，午門兩座燕翅樓中，2000平方米空間將與午門的800平方米空間合並，建成大型展廳。故宮西部——曾被單霽翔笑稱為「退休女性的世界」——包括慈寧宮、慈寧宮花園和大佛堂的區域，也將於近期開放，其中慈寧宮已被改造為「雕塑館」。寶蘊樓是一座極為特殊的建築：這座唯一的近代建築動工於1914年。當時，沈陽故宮及河北承德避暑山莊所藏文物需要在北京找個地點存放，才有了這座建築。2013年修繕之前，這里是國家文物局文物交流中心的庫房。不久後，這里將成為陳列民國院史的展館。

下一步，養心殿中的3000多件文物、乾隆花園、大高玄殿以及紫禁城城牆，也即將得到修復。

回溯歷史，辛亥革命以後，故宮的修復工作從未停止。修繕的痕跡在建築上堆積，交織的是一代代工匠的技藝與生涯。

古建修復中的新與舊

在談論古建修繕時，《文物保護法》中「不改變文物原狀」的規定是李永革強調的。具體而言，就是「四原」原則：維持原材料、原工藝、原結構、原形制。要做到這些，是需要上窮碧落下黃泉的。

大殿里鋪設的金磚就尤為難得。這本是明清時期的皇家御用之物，細膩光潔，叩擊有金屬聲。製作金磚最好的泥土原料，只出產於蘇州陸慕那一片區域，金磚以蘇州相城區陸慕鎮御窯村燒造的最為著名。古代工匠製作金磚時，要經過取土、制坯、燒制、出窯、打磨和浸泡等幾道工序。這幾道工序之下還有很多小工序，從泥土到成品，要長達兩年的時間。如今，要修繕大殿就必須替換殘損的金磚，除了故宮原來保有的一批老磚可以補充之外，缺口必須由新生產的金磚補充。

上哪兒去找與當年御窯出產最為相似的金磚？「金磚兩側都有印章，表明出產地。我們就通過上面的記錄找到蘇州陸慕的御窯。」李永革告訴《第一財經日報》，當時那裡的工廠生產的僅是民用的小磚小瓦。故宮方面鼓勵他們研究古法工藝，還原出了故宮所需要的金磚。

再比如，修屋頂用的琉璃瓦，所用的也全部是按照原來建造時的傳統：採用出自北京本土的「矸土」；又依照古法，經兩次燒造而成。對倦勤齋的修復，更是集合了南北各地工匠的絕活。這座宮殿是乾隆為自己頤養天年而建造的，室內裝修極盡奢華。梁架是紫檀木製成的雙面綉片，梁架上還鑲嵌了2460塊和田玉；院落中的戲台上，竹子製成的籬笆與亭子構成一派江南風光。中國紫禁城學會常務副會長、前故宮博物院副院長晉宏逵告訴《第一財經日報》，乾隆時期修建的倦勤齋也是由兩淮鹽政主持的，本來就包含著很多南方工藝。故宮於是從南方請來師傅，縫制蘇綉、雕刻竹篁。

但現在這種基於古法的整修仍舊有爭議。「修舊如舊」的「舊」應當如何把握？現有的修繕思路是否會讓近600歲的故宮顯得太過年輕？「不同的專家對這個問題會有不同的解讀。修舊如舊，還是金碧輝煌？很多人的說法都不一致。我們的原則是：不改變文物原狀。」李永革對《第一財經日報》說。

實際上，新與舊也是一個變化的過程，有些東西只能在非常具體的操作中把握。「比如現在貼上去的金箔，一定是金碧輝煌的，但幾年之後，它便顯得舊了。」再比如故宮所有木構件之外都裹了一層「地倀」，即用糊布、磚灰、麻等等製成的類似於「膩子」的保護層，用以防蟲、防腐。「一旦地倀龜裂，我們就要重新製作，外面還要塗一層光油。修完之後，看上去一定是嶄新的。但10年以後，我們就又要開始維修了。」李永革說。

G. 家裡設佛堂有什麼

隨著歲月的流逝，佛教卻並沒因此而沒落。佛教，從2000多年前的漢朝時期由印度，經西域從而進入到中國。當今社會，有越來越多的人們開始信奉佛教，也就有越來越多的人們在家裡布置起佛堂來。眾所周知，這家庭佛堂的布置是相當有講究的。
一：家庭佛堂的布置其位置和時辰
應該選擇在一個干凈的，明亮的，空氣流動、光線充足、安靜不吵鬧的角落，切記不可以按放在夫妻房間。俗話說，菩薩都是朝南坐的，所以最好選擇的是坐北朝南的位置。此外，家庭佛堂的布置，少不了請一座佛龕。這佛龕的大小以及高度，都沒有特別的規定，一般按照自身家庭環境而做相應的選擇。布置好佛龕後，就要請菩薩歸位了。不須特別選擇吉日吉時，也不必看地理方位，只要心存誠敬，便「日日是好日，時時是好時」。當然佛像開光是很重要的，可以選擇寺廟開光之日進行開光。
在現代住宅高樓化，室內空間有限的情形下，在沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用的情況下，很多人以較高處的空間或書櫃來做佛堂的擺設，這時就要注意風水上菩薩的安放一定要在最高處，切記被壓，菩薩的上面不可以安置亂七八糟的雜物。包括佛學上所有的書籍也要按放在書櫥的最高處，不可以與其他書籍同放,也不能放在佛像下。佛像供放之後，若有損壞，要及時修補，若不需要的時候可用布包好送到廟里結緣與他人，不可隨意亂丟。
二：佛堂必須分神位
根據各人的信仰不同，所奉的神佛各不相同，比較流行的有觀世音菩薩，西方三聖，文財神，武財神等等。一般居家風水佛堂所供奉神佛，以清為宜，以混為忌，如神位多，祈福信息最易產生干擾，總之供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。佛教和道教的需要分開供奉，福祿壽三星等等都屬於道教，不可以和佛教類的放一起,可以放在護法的位置，位置稍微低一點點,擺放的時候要層次分明。
佛堂風水注意細節：
1.佛堂、客廳忌粉紅色牆及地板。牆面宜乳白，米黃，淺黃為佳。
2.佛堂上方忌壓梁。
3.佛堂下方忌放電視機，忌放電冰箱。
4.佛堂下方忌放酒類。
5.佛堂下方忌放椅子，不安定。
6.佛堂下方和上方忌放污物。
7.佛堂前方忌沖柱子、電線桿、他人屋角、水塔。
8.佛堂右方宜靜不宜動物品，因是白虎方不宜有動物品。
9.佛堂正前方忌有電視機對照。
10.佛堂前方忌掛衣褲，對菩薩不敬。
11.佛堂左、右、正前方忌沖門路，不安穩。
12.佛堂背後忌有廁所馬桶，同時忌正對廁所。
13.佛堂勿正對灶口，廚房。
14.佛堂不宜安在頂樓炎熱之處。
15.佛堂前不可穿內衣褲走來走去，對菩薩不敬。
16.財神位下有水龍頭或者魚缸，為財神下水，凶！

H. 王力宏是義烏人嗎

不是。

王力宏（Leehom Wang），1976年5月17日出生於美國紐約羅切斯特，祖籍浙江義烏；華語流行樂男歌手、音樂製作人、演員、導演；擁有威廉姆斯大學和伯克利音樂學院雙榮譽博士的學歷。

1995年，回台灣探親的王力宏因被星探發現而進入演藝圈；王力宏的表叔看了他的錄影帶後，把王力宏推薦給台灣知名音樂製作人李壽全，從此真正展開王力宏在台灣流行音樂界的發展。

2018年1月2日，義烏獻唱，給觀眾帶來十幾首歌，舉辦福利秀；北京衛視環球跨年冰雪盛典、東方衛視跨年盛典，王力宏壓軸演出。

(8)90歲佛堂擴展閱讀

著名歌手王力宏在舞台上表白：「我終於回到了我的祖籍(故鄉)，第一次在義烏為大家演出。今晚，我的爺爺以及義烏佛堂鎮和蘭溪的我的親人們都來到了現場，我非常激動，也非常高興，謝謝你們，我愛你們，我愛義烏！」

當晚，他一邊搖著家鄉的撥浪鼓，一邊為家鄉的歌迷們演唱了《大城小愛》、《Julia》以及收錄在同名專輯中的新歌《改變自己》。

王力宏的爺爺王新明，小時候就在佛堂定居。王新明共有兄妹五人，即分別是王新明、王新文、王新義及王碧光、王南光。

解放前，他們一家主要以種菜為生，生活非常困難。生活上的困難，促使王新明的父親想方設法供自己的子女讀書。結果，在五個兒女中，就有兩個兒子，即王新明、王新文取得了成績。

他們倆在外讀書深造後，就在外謀生。而其他的兄弟姐妹就一直生活在佛堂。王新明、王新文每次回到佛堂再回去時，也都是在佛堂的兄妹送他們到孝順鎮上車的。

I. 我媽媽是信仰佛教的，不喜歡吃葷，可是外婆一天到晚老想吃好吃的，嘴巴就不能閑著，90多歲的老太太了

給她吃啊，
孝敬父母，就是佛法的世間法。
在說她90歲了，活一天少一天啊。
至於什麼業障，那是樓主你太自私了，
學佛法的人就要學會替人受過，你老想著自己，連老媽都不管了，這個立場就是不對的，
做好你該做的事情，生活就是修行啊。
善哉善哉

佛法不離世間覺。佛到處都有，佛法就在生活當中、工作當中。我們天天都在念："一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。"哪裡沒有佛啊？你的單位里怎麼沒有佛呢？你的家裡怎麼沒有佛呢？都有佛！哪裡都是凈土，哪裡都有佛！
每個人都有佛性，通過修行都能成佛。怎麼修？在日常的生活當中修，不要將生活和修行分開。現在很多人把它們分開了，"這是我修行的時間，這是我工作的時間，這是我休息的時間，這是我吃飯的時間……"那你還不是真正有修行的人。學佛修行的時候不一定要在佛堂里念經，也不一定是在壇城裡做課，在單位、在家裡也可以修，在哪裡都可以修。主要是發心，發善心、發慈悲心、發菩提心、發清凈平等心，任何時候都用這樣的心去做一切事情。這就是修行！把修行落實在日常生活當中，生活本身就是一種修行。
如果不發心，我們時時刻刻都在造業；如果發心了，無論什麼時候都不會有罪過。發心了，就能在日常的生活當中修行。不要自私自利，要把饒益眾生的心發出來，工作、生活和修行什麼也不耽誤。不要總為自己，要發心為他人、為眾生。只要把這顆心、這個念頭一轉就行了！自私自利是一切痛苦的根源。我們要消業、斷煩惱，就是斷自私自利的心！你得真心實意、實實在在，不要那麼虛偽、不要那麼自私。
把生活和修行融合在一起，把日常生活、工作變成修行，這是最快速的方法，也是最殊勝的方法。什麼不是修行？你做飯、吃飯也是修行：吃飯是為了修行，修行是為了解脫、成佛，成佛是為了救度眾生。你現在發心為眾生做飯、吃飯，這就是行善。你做家務也是修行：我們的本性不垢不凈，現在家裡臟、有灰塵，這都是你的業障和煩惱。你做家務就是在擦業障、抹煩惱，多好的修持方法啊！你工作也是修行：不要只為了工資來工作，你發心把自己所有的力量和功德都獻給眾生，這是最好的修行。你好好地工作，好好地做事，工資自然就能拿到，這是你自己修來的福報。你真明白了佛法中的這些道理，生活和修行就不會有任何的矛盾和沖突。行住坐卧都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，一點點也不耽誤你的生活，一點點都不耽誤你的工作。
生活就是修行的過程，我們的一切行為都是為了修行，要有這樣的觀念。你的生活是為了什麼？你的生活是為了生存，你的生存是為了修行，你的修行是為了成佛，你的成佛是為了眾生。實際上這一切還是為了成佛，這么學，才能圓滿。你吃和我吃不一樣：一個為自己吃的，一個是為眾生吃的；你活和我活的質量不一樣：一個是為自己活的，一個是為眾生活的；你工作和我工作也不一樣：一個是為了自己，一個是為了眾生。一切為了眾生，有了這樣的發心，吃也有功德，穿也有功德，走也有功德，坐也有功德，無論做什麼事都有功德。一切都是修行！有修行了，你才能享受得了這個生活。你真正能這樣做了，生活不耽誤修行，修行不耽誤生活；工作不耽誤修行，修行也不耽誤工作。任何時候都能增加福報，任何時候都能增加智慧，多好啊！工作還能順利，家庭還能和睦，身體還能健康，一切都會吉祥如意。
善哉善哉。

J. 浙江義烏哪裡有接骨的,鎖骨骨折，肘骨骨折，哪裡接的好

義烏馮忠群中醫診所 義烏市南門街212號2樓 馮忠群大夫，在義烏挺有名的，他是骨科專家

在義烏南門街，有一個馮忠群骨科診所。診所不大，病人卻很多，他們大都是慕名而來找六代行醫的馮忠群醫生的。當記者第一次去該診所時，馮忠群正忙著給病人敷葯、配葯。他說，為了病人不要說晚上八九點鍾，就是半夜三更起床也是常有的事。馮忠群從家鄉義烏杭疇村來到義烏城裡開設診所至今已有15年了。鮮為人知的是，他出生在一個充滿傳奇色彩的中醫世家，祖父的遺訓、父親的教誨時時刻刻在他身上得到體現。

馮家的醫術在義亭、佛堂一帶很有名氣。當時最有名的要數馮家太婆。她一直活到91歲，晚年還為鄉親們看病。貧困人家來看病，她不但不收或少收醫葯費，還送葯送飯，加上她醫術超群，直到90歲還不辭辛苦為百姓解除痛苦，被群眾尊稱為「德化太婆」。

馮忠群的祖父馮漢桂是當代名中醫，《義烏名人錄》中記載了他的生平事跡：「馮漢桂為祖傳中醫骨傷科大夫，擅長正骨、接骨醫術。在祖傳基礎上，不斷苦練實踐，改進正骨接骨的方法、技能。態度熱心，服務誠懇，貧富老幼，一視同仁，特別是對家境貧困病人免收出診費、診療費。」馮漢桂不但是一名醫術高超的醫師，同時還是義烏市一至三屆人大代表和一至三屆政協委員，被浙江省衛生廳評為省「名中醫」。