姜太公90歲得天下

『壹』 姜太公活了多少歲

史料記載姜太公生於公元前1156，死於公元前1017年，壽至139歲，先後輔佐了六位周王，受封為齊王。長壽到這個年齡，現代人也少見，不過現代人有142歲高齡的記錄。只能從文獻、史料的記錄中，得到這個結果。

文獻中記載，姜子牙在遇到周文王之前，曾經在商朝中擔任過低級官職，後來因不滿商紂王的暴虐無道而棄職，游說天下諸侯，但「無所遇」，於是便隱居在渭水河畔。一次西伯姬昌在出獵前進行占卜，卜辭上說：「所獲非龍非螭，非虎非羆;所獲霸王之輔」。
果然文王在渭水北岸遇到釣魚的姜子牙，文王大喜，言道：「自從我國先君太公就說：『定有聖人來周，周會因此興旺。』說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。」因此稱呼姜子牙為「太公望」，二人一同乘車而歸，姜子牙尊為師。此後在姜子牙的輔佐謀劃下，天下三分之二的諸侯都歸心向周。

『貳』 姜太公活了幾歲

太公享年的大體范圍 春秋以前的史料，如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等，沒有明確涉及太公年齡的內容。戰國至兩漢的著述，多把初見周文王時的姜太公，說成是一位老者，盡管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》里就說：初見文王時的太公是「夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣。」《尉繚子》里說：「太公望」年過七十「及遇文王」。《孟子》說：太公和叔齊「二老者，天下之大老也。」《楚辭》說：「太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。」《史記》說：「蓋太公之卒，百有餘年。」《淮南子》說：「呂尚使老者奮，項托使嬰兒衿。以類相慕。」《說苑》里有太公望「七十而相周，九十而封齊」等等。 然而，近日見到網上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章（見新鄉歷史文化專欄），卻有著完全不同的意見，文中說： 顧頡剛先生的《太公望年壽》認為，古文獻中記載的姜太公年壽數，都是戰國時代齊國游士的妄談。「太公」原意為「老太爺」，但後人誤以為太公是長壽之意，正好像彭祖名字中有「祖」，老子姓名中有「老」，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應為八十歲）的老人。而且從《詩經·大明》「牧野洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時維鷹揚」中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看，九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測，姜太公在牧野之戰時，年約三十，終於八十歲左右。 我們認為，要想深入研究太公的具體享年，首先也需要有一個大致的范圍，並且覺得，說「姜太公在牧野之戰時，年約三十，終於八十歲左右」，是很難讓人信從的，明顯的理由至少有以下四點： 首先，說太公高壽「都是戰國時代齊國游士的妄談」不妥。正如我們前面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原，都是戰國時人，又都說過太公高壽，但卻無一人是「齊國游士」者。 其次，僅據《詩經·大雅·大明》里的詩句「維師尚父，時維鷹揚」的描寫，就認為「姜太公在牧野之戰時，年約三十」，顯然是想像的成分過多了。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉。況且，「鷹揚」一詞，恐怕關鍵還要落實在一個「率」字上；太公本人，未必一定是要「身先戟斧」的。 第三，說「姜太公在牧野之戰時，年約三十」，實際上也就是說，姜太公在遇文王之時是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的閱歷和韜略從何而來？「呂牙在殷」和「太公避紂，居東海之濱」⑶該怎麼解釋？尤其是太公的女兒邑姜為「周王妃」（詳後），也都沒了著落。 第四，《史記·齊太公世家》里說，「蓋太公之卒，百有餘年」，比起荀子、屈原等人的說法還要長些，當另有所據，比如齊國的「史記」--《齊乘》之類。因為，司馬遷是沒有可能看到《汲冢書·竹書紀年》里所說，齊太公卒於周康王六年的。 總之，把「渭水垂釣」⑷時得遇周文王的姜太公定位成一位老者，並把他的享年初步定位於百年以上，無論是從情理上推想，還是從史料上參照，都要更妥當些。
求採納

『叄』 誰給我講講姜子牙的故事

姜太公
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

「昭烈武成王」姜子牙

據史書記載，姜太公生於商更丁帝八年八月初三（公元前 1211 年），卒於周康王六年（公元前 1072 年），一共活了139 歲。

姜太公在我國歷史上是一位高壽的人，姜太公死後，返周而葬，葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定，姜太公五世之內皆反周而葬，五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為武聖，唐肅宗封姜太公為武成王，宋真宗時，又封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公由人變成了神，並且為民間廣為信奉。

姜太公釣魚

姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱為呂尚。姜子牙生於山東省的沿海地區，自幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事。

當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝紂是一個殘暴的人，他統治期間戰爭不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年，後來又來到西北陝西省的終南山。在那裡，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動於衷，所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚，願者上鉤。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢，夢見一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說：我的先祖太公早就寄希望於你了。因此，後人又稱他為太公望，在民間一般稱他為姜太公。文王給他以極高的地位，並在他的幫助下，消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說他升天成仙了。

一、姜太公生平及其出生地之歷史考證

姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇後。公元前1211年，殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市；公元前1072年戊辰年，周康王六年，卒於周首都鎬京，歲壽139歲。陵冢位於陝西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里；山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。

姜太公半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公「九合諸侯，一匡天下」，成為五霸之首而奠定了基礎。

關於姜太公的出生地，文獻記載不一，主要是東海說和河內說。

《孟子·離婁上》說：「伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居東海之濱……二老者，天下之大老也。」《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，東夷之士也。」高誘注《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，河內人也。」《後漢書·郡國三》注引《博物記》雲：「太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。」《水經注·汶水》雲：「（汶水）又北過淳於縣西，故夏後氏之斟灌國也。周武王以封淳於公，號曰淳於國。」《水經注·齊乘》雲：「莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在琅邪海曲，太公望所出。」《水經注》引太公廟碑文曰：「太公望，河內汲人。」究竟何說為確，據史籍和當代有關專家的考辨，認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出：「海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也。」西漢的「海曲』則為現在的「日照」。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說：「閻若璩《四書釋地續》雲：『後漢琅邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》雲：太公呂望所出，今有東呂鄉。又釣於棘津，其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城，辨其當在琅邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤。」（《孟子譯注·離婁上》）所論有據、甚確。就是說，姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的「東海上人』之義。據齊國國都，當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一，中國國防大學著名教授，姜太公後裔姜國柱先生，經多年研究考證，確認姜太公出生地為山東省日照市。

還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮（距市區十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區，應更合乎情理。經綜合考證分析認為，姜太公出生地應為山東省日照市。

《水經注》引太公廟碑文曰：「太公望，河內汲人。」《呂氏春秋·首時》篇說：「太公望，河內人也。」《史記》齊太公世家》：「太公望呂沿者，東海上人。」衛輝市在民國以前屬河內郡，1988年以前叫汲縣。衛輝附近有「東海」這個地名,有碑文為證。

二、姜太公的歷史地位

姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測，確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事最著，所以太史公言「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為「太公在此，百無禁忌」的護佑神靈。

周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現滅殷興周的任務，所以名太公為「太公望」，到武王執政時，又以「師尚父」相稱，尊寵權貴無以復加。文王所命太公之「師」即「太師」，是西周王朝「三公」中的最高長官，既主軍，也問政。時有「天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多」之言，足見太公在周朝中的地位之重。

姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。

唐太宗即位後，外夷相侵，內患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到「安人理國」的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將，他後來果然得到了一大批治世理國的人才，終於實現了「貞觀之治」。唐玄宗為求國內安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便於開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為「武成王」，成為中華民族「武」聖人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵禦外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：「周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀，」這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。

1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經濟斗爭的策略思想方面，都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產，人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的！

中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說，就其最早發端、形成體系、構成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天，我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時，不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。

太公治國，確立了「因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利」的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。

太公已去世3000餘年了，人民處於崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績，以朴實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道，後奉師命下山助周滅商，滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴，成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。

三、姜太公思想

呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經驗，推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。

1、韜略鼻祖，千古武聖

姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖，其文韜武略、經國治軍，理民化俗之論、之策、之術，都為後人奠定了良好的基礎，並為華夏民族所稱頌、效法。

「兵聖」孫武及其《孫子兵法》飲譽中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實篇》有「出其所必趨，趨其所不意」之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有「兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意」之句；《孫子兵法·計篇》中「將者，智、信、仁、勇、嚴也」與《六韜·龍韜·論將》中「將有五材十過」，「五材者，勇、智、仁、信、忠也」相近；《孫子兵法·計篇》稱「兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。」「夫將者，國之輔也，輔國則國必強，輔隙則國必弱」，而《六韜·龍韜·論將》亦言「故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。」等等。

有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭准備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在於他的全面性、創造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性，因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重，並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它「武經」一樣，從先秦至現代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經久不衰，至今愈盛，充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產，使之在新時代更加輝煌。

2、權謀思想

《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話：「太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。」這是太公「陰謀修德以傾商政」，滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為，最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復論述這個道理。太公被封齊，建立齊國之後，推行的根本方針也是「天下非一人之天下，乃天下人之天下也」的思想。可以看出，姜太公認為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應當以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結民心，使萬民歸心、歡心。基於這種認識，《六韜》強調國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟，擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見，《六韜》一書的上述內容，與姜太公的軍事謀略思想相符。

3、愛民思想

愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：「敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。」就是說，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲：「太公曰：『利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'」從上我們不難看出，「愛民」思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻「愛民」思想。而且，也是由姜太公在齊立國之後，真正把「愛民」思想貫徹到建國的實踐當中去，這就是齊國的富民政策。

4、順民思想

姜太公深知「民為邦本，民固國興」的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是「重民」、「貴民」。如果國君、人臣和各級官吏，不以民為本，以民事為務，而敲剝、殘害民眾，就會使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷，不斷觀察，精心研究，對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識，並樹立了牢固的民本意識，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運行規律，民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會服從政令，所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。

5、舉賢思想

《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂「上賢」，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公「國本」的主要內容之一。姜太公認為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼備的賢人，抑制無才無德的庸人；任用忠實誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴禁暴亂的行為，禁止奢侈的風俗，因此，明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：「傷王之德」、「傷王之化」、「傷王之權」、「傷王之威」、「傷功勞之臣」、「傷庶人之業」。對七種壞人，絕對不可信用，即「勿使為將」、「勿與謀」、「勿近」、「勿寵」、「勿使」、「禁之」、「止之」。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。

姜太公指出，要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能，再依據各官職應具備的條件來考核官吏，鑒別其才智的高下，考核其能力的強弱，評定其政績的優劣，使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標准。關於選拔任用賢才的標准，姜太公提出了「六守」，即六條標准：仁、義、忠、信、勇、謀，具備這六個標準的則為賢人。姜太公還認為，國屬上賢、舉賢，旨在任賢、用賢，如果上賢、舉賢而不任賢、用賢，亦只是有舉賢之名而無用賢之實，這種停留在名義上的上賢、舉賢，是不會獲其功而救其亂的，相反則會使世愈亂，以至造成國家的危亡，所以要上賢、舉賢、任賢、用賢，做到實當其名，名當其實，名實相符。

《六韜·文韜·上賢》雲：「太公曰：『得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'」舉賢思想，在姜太公建立齊國之後，又正式列入建國方針之一，即「舉賢而上功」。

6、六守三寶

姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：「人君有六守三寶。」六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即「通商工之業，便魚鹽之利」，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。

姜太公在「三寶並重」「本末並利」、「上下俱足」、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國家經濟發展的上策。姜太公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，使人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的「三寶」思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。

7、九府圜法

姜太公的貨幣政策，主要是他制定的九府圜法。所謂「九府圜法」，顏師古《注》雲：「《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官，故雲九府。圜謂均而通也。」姜太公所建立的「九府圜法」，是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入，使錢幣與布帛不斷流通，聚散適宜，無積滯，無匱乏。國以之富，民以之足。

「九府」是「掌財幣之官」。查《周禮》的「九府」之職能，就在於「通貨幣，易有無」。

姜太公的財政經濟政策和金融管理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度，而且為齊國的強大，為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道，理財之策，即開源節流之制，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故為萬世法。

四、千秋功業，後人稱贊

姜太公的道德功業，為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神，列入神仙之首，說他能呼風喚雨、使神役鬼；有人把他尊為「兵家鼻祖」；齊人稱他為「天齊至尊」等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰策中，抒發情懷，稱贊有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志，或以太公事跡為據而引申已論，頌揚其功。

在《詩經·大明》中寫道：

牧野洋洋，檀車煌煌。駟騵彭彭，維師尚父。時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明。
在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：

六韜留下成王業，妙算玄機不可窮。

出將入相千秋業，伐罪弔民萬古功。

運籌帷幄欺風後，燮理陰陽壓老彭。

亘古軍師為第一，聲名直並泰山隆。
對姜太公一生的千秋功業，不僅詩詞歌頌，而且經史文論，多有盛贊。

對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求；困難，他不退卻，不屈辱，不低頭；飢餓，也不理會；沉淪，他不屈服；年高，他不服老，而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高，大器晚成「使老者奮」的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。

在歷史悠久，源遠流長，延綿不斷的中華民族傳統思想文化中，齊魯文化是主要來源，集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代，炎帝、黃帝為首的兩個部落，已開始結合。經過漫長的歷史發展，已融合成為一個民族。在周初，代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物，一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公，一個是封於魯國的黃帝後裔周公旦。我們說，假如沒有周公的文韜和姜太公的武略，作為「小邦周」是很難戰勝「大國殷」的，即使是戰勝了，也難以鞏固，並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功業，對於深入研究探討中華民族歷史文化，尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。

姜太公享年考
——兼及周文王等人的年齡問題
姜太公是殷周交替時的一個關鍵人物。以往，有關他的享年，從八九十歲到一百三四十歲⑴，什麼說法都有。究其原因，除了文獻記載的有限，更重要的還是缺少一個可資參照的年表。另外，有關周文王等人的年齡問題，也有類似的情況，且與太公享年的研究有著密切的聯系。現在好了，夏商周斷代工程找回了一個「失落的年表」⑵，我們正可據以進行新的探索。同時，由於我們的研究，只能算作斷代工程的「拾余」，所以，也可從一個側面對「新年表」的正確性和適用程度，起到一定的檢驗作用。
一、太公享年的大體范圍
春秋以前的史料，如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等，沒有明確涉及太公年齡的內容。戰國至兩漢的著述，多把初見周文王時的姜太公，說成是一位老者，盡管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》里就說：初見文王時的太公是「夫人行年七十有二，渾然而齒墮矣。」《尉繚子》里說：「太公望」年過七十「及遇文王」。《孟子》說：太公和叔齊「二老者，天下之大老也。」《楚辭》說：「太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合。」《史記》說：「蓋太公之卒，百有餘年。」《淮南子》說：「呂尚使老者奮，項托使嬰兒衿。以類相慕。」《說苑》里有太公望「七十而相周，九十而封齊」等等。
然而，近日見到網上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章（見新鄉歷史文化專欄），卻有著完全不同的意見，文中說：
顧頡剛先生的《太公望年壽》認為，古文獻中記載的姜太公年壽數，都是戰國時代齊國游士的妄談。「太公」原意為「老太爺」，但後人誤以為太公是長壽之意，正好像彭祖名字中有「祖」，老子姓名中有「老」，就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲（似應為八十歲）的老人。而且從《詩經·大明》「牧野洋洋，檀車煌煌，駟原彭彭，維師尚父，時維鷹揚」中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看，九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測，姜太公在牧野之戰時，年約三十，終於八十歲左右。
我們認為，要想深入研究太公的具體享年，首先也需要有一個大致的范圍，並且覺得，說「姜太公在牧野之戰時，年約三十，終於八十歲左右」，是很難讓人信從的，明顯的理由至少有以下四點：
首先，說太公高壽「都是戰國時代齊國游士的妄談」不妥。正如我們前面所舉，荀子、尉繚子、孟子和屈原，都是戰國時人，又都說過太公高壽，但卻無一人是「齊國游士」者。
其次，僅據《詩經·大雅·大明》里的詩句「維師尚父，時維鷹揚」的描寫，就認為「姜太公在牧野之戰時，年約三十」，顯然是想像的成分過多了。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉。況且，「鷹揚」一詞，恐怕關鍵還要落實在一個「率」字上；太公本人，未必一定是要「身先戟斧」的。
第三，說「姜太公在牧野之戰時，年約三十」，實際上也就是說，姜太公在遇文王之時是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容，也不合情理。比如，太公的閱歷和韜略從何而來？「呂牙在殷」和「太公避紂，居東海之濱」⑶該怎麼解釋？尤其是太公的女兒邑姜為「周王妃」（詳後），也都沒了著落。
第四，《史記·齊太公世家》里說，「蓋太公之卒，百有餘年」，比起荀子、屈原等人的說法還要

『肆』 姜子牙多少歲得到重用

比較權威的說法是72歲
據前面「文王在位時間」的討論可知，機動的范圍並不大，也就是文王被從羑里放歸到其卒年，即公元前1056--1050共七個年頭的初年或次年。因為，即使排除神話性質的「同夢說」⑿不論，參照《尚書大傳》的「羑里營救說」、《楚辭·天問》的「屠市偶識說」以及《鬼穀子·忤合第六》的「呂尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後合於文王」等史料，都不難想像得到，太公和文王的相識，並非始於渭水之陽的魚釣。《太公六韜》和《史記周本紀》里說的，太公和文王的初遇，是因文王做了一個夢，又經卜師占卜，結果果然在荒山野岸遇到了「坐茅以漁」的太公，是我們今天的人難以信從的。比較之下，還是寧可相信《史記齊太公世家》里的話：言呂尚所以事周雖異然，要之為文武師，周西伯之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德，以傾商政，其事多兵權奇計。故後世之言兵，及周之陰權，皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞、芮之訟，而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、須密、犬夷，大作豐邑，天下三分其二歸周者，太公之謀計居多。 另外，在《說苑·指武》篇里，還有細節的記載：「文王曰：『吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐？』管叔曰：『不可，其君天下之明君也，伐之不義。』太公望曰：『臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及。』文王曰：『善！』遂伐密須氏，滅之也。」討論到此，初步的結論已經有了：即太公投靠文王之年，最大的可能應是文王從羑里回歸的初年，即公元前1056年。這年他是72歲；72加上1056，姜太公應生於公元前的1128年。

『伍』 妲己跟姜子牙什麼關系

妲己與姜子牙在歷史中沒有什麼接觸。妲己是商朝紂王的妃子，姜子牙是輔佐周武王滅商建周的功臣，商朝滅亡後妲己被殺。

『陸』 中國古代傑出的政治家、軍事家姜子牙，他是什麼年紀才出山的

在公元前1200年的某個早晨，姜子牙的老師將其召到座前，對他說：「你跟我研習道學已經四十年了。現在你該下山了，去完成你人生歷程中的一個極重要的使命。在你完成任務之後，自然會獲得你應得的酬庸和榮譽。」子牙說他不想離開老師。老師說：「天生我人必有用。每一個人來到這世界上都負有他個別的人生任務與使命。這是宇宙的規律，誰也違反不得的。你若有心，在你將來成功之後，記著我的教誨：功成身退！那時你還是可以回來此地，繼續研習的。時不可失，快收拾下山。老師說完，離位而去。
七十二歲的姜子牙來到殷商京城朝歌，在朋友的幫助下成了家，並先後做了編笊籬自賣、磨麵粉、做豆腐、賣豬羊等營生，結果所有的買賣都做砸了。妻子也無法控制對他的失望（今天中國人還用「姜子牙賣豆腐」這一成語，代表人在未得志時，連遭挫折失敗）。
最後他在朋友的建議下，以自己的才智所長設館（咨詢服務），專替人解難息紛。姜子牙設館指點幫助了許多人，受益之人，口口相傳，他的好名聲不脛而走。商紂王聞聽其人後，宣姜進宮，欲讓姜任監造之職，為自己建造一宴樂之台，限三十年完工。姜對紂王說，此勞民傷財，況今國課空乏，興此大工，必加稅賦，百姓何堪？必思變亂。紂王大怒。將子牙喝退。爾後，子牙的正直與智慧卻很快傳遍了全國。於是有人向紂王進讒言：「此人籠絡人心，不利陛下，不如盡早除之！」消息傳出，子牙不顧80歲高齡，連夜逃往遙遠的西歧。其妻也離他而去。紂王的逼迫，反造就了子牙更高的聲譽。
姜子牙在西歧的一個河邊，每天只用一隻直鉤釣魚（他不是在釣魚，而是在釣「時」）。果然不久，西歧侯姬昌出城相見，一番傾談，恭聘子牙為軍師（姜子牙釣魚，就是要人有遠見，有耐心）。為了表示「禮賢下士」，姬昌硬把鸞輿讓給姜子牙坐，並親自為姜拉韁推車（後世稱為「推轂禮」，表示上司對下屬隆重禮遇，因此下屬也鞠躬盡瘁，盡忠報答），後來姜子牙用了九年的時間幫助姬發（姬昌的長子）統一了中國，建立了歷史上特別著名的周朝。周朝八百年，在人類歷史上，沒有任何帝國王朝能比周朝歷時期更長。在完成了自己使命之後，姜子牙回到了原來修習的山中。時至今日，中國人還一直尊崇紀念他，尊稱他為：姜太公。

『柒』 姜子牙為什麼活得那麼久

姜子牙本姓姜，名尚，字子牙，他的祖先曾受封於「呂」地，故又名「呂尚」。他是西周的開國元勛、齊文化的創始人，亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為「百家宗師」。早年窮困潦倒姜子牙未輔佐周文王前，生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過四十年的苦修，直到七十二歲才出山。出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編制竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造「鹿台」。姜子牙看了圖樣，發現這「鹿台」高四丈九尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重檐，且要以瑪瑙砌成欄桿，寶石妝成棟梁。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：「我不忍見萬民遭殃。娘子！你和我前去西岐，將來必有騰達之日。……」可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，就不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。姜太公釣魚姜子牙最後到了陝西省的終南山，經常到渭河釣魚，因為他的魚鉤是直的，所以三年過去了連一條魚也沒有釣到。可是神奇的是：後來他不但釣到一條大魚，而且還在魚肚子里發現了一本兵書。 有一回，周文王到渭河一帶打獵，遇見八十多歲的姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才，於是周文王高興地說：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又號「太公望」，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。輔佐周室周公是周武王的弟弟。姜太公封於齊地後，過了五個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：「你怎麼這樣快就回來報告呀？」他回答說：「我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。」周公的兒子伯禽被封在魯地，三年後伯禽回來向周公匯報情況，周公問他：「為什麼這么慢才回報呢？」伯禽答道：「改變那裡的習俗、革新那裡的禮法，至少要三年才能看到效果，所以回來晚了。」周公聽了以後，嘆道：「政令只有平和易行，百姓才能安居樂業，國家才會長治久安。」姜太公在他著作的《六韜》一書中說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」他主張國君要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才能與國君同舟共濟，國家才會越來越強盛。 姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系，也為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。圓滿成仙據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據了解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的宇宙真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。

『捌』 姜子牙活了幾歲

姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物，同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫呂，所以他又被稱為呂尚。姜子牙生於山東省的沿海地區，自幼聰慧。據說，他還能預測世界上將要發生的大事。

姜子牙本姓姜，名尚，字子牙，他的祖先曾受封於「呂」地，故又名「呂尚」。他是西周的開國元勛、齊文化的創始人，亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為「百家宗師」。
窮困潦倒

姜子牙未輔佐周文王前，生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過四十年的苦修，直到七十二歲才出山。出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編制竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。

後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造「鹿台」。姜子牙看了圖樣，發現這「鹿台」高四丈九尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重檐，且要以瑪瑙砌成欄桿，寶石妝成棟梁。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：「我不忍見萬民遭殃。娘子！你和我前去西岐，將來必有騰達之日。……」可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，就不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。

姜太公釣魚

姜子牙最後到了陝西省的終南山，經常到渭河釣魚，因為他的魚鉤是直的，所以三年過去了連一條魚也沒有釣到。可是神奇的是：後來他不但釣到一條大魚，而且還在魚肚子里發現了一本兵書。

有一回，周文王到渭河一帶打獵，遇見八十多歲的姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才，於是周文王高興地說：「吾太公望子久矣！」所以姜子牙又號「太公望」，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。

輔佐周室

周公是周武王的弟弟。姜太公封於齊地後，過了五個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：「你怎麼這樣快就回來報告呀？」他回答說：「我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。」周公的兒子伯禽被封在魯地，三年後伯禽回來向周公匯報情況，周公問他：「為什麼這么慢才回報呢？」伯禽答道：「改變那裡的習俗、革新那裡的禮法，至少要三年才能看到效果，所以回來晚了。」周公聽了以後，嘆道：「政令只有平和易行，百姓才能安居樂業，國家才會長治久安。」

姜太公在他著作的《六韜》一書中說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」他主張國君要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才能與國君同舟共濟，國家才會越來越強盛。

姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系，也為齊桓公和管仲的「九合諸侯，一匡天下」的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。

圓滿成仙

據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據了解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的宇宙真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。

因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為「天齊至尊」。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。

『玖』 關於姜太公的故事有哪些(名字)

姜太公的故事
2009-08-13
21:17
芸蜜芯
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分類：歷史學
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「
在此諸神退位」的來歷
在
一帶，不管四城市還是農村，凡是蓋上新房
的時候，都要用大紅紙書寫上一幅「
在此諸神退位」的條款，貼在花檁上，在地上放好供桌，擺好供品，白酒燒梁口，燃放鞭炮，由主家的當事人焚香叩頭，然後由
和泥水匠將花檁拔上房頂，安放在正門的那間房的中間。蓋新房為什麼要貼上「
在此諸神退位」的條款呢？民間流傳著這樣一個故事。
傳說西周初期，姜
姜塬東面有個
。莊主宋
家中富有。他和姜
是焚香盟誓的好朋友。
有一年，宋
嫌自己的房屋破舊，想再蓋座新房。於是，他找人選了一塊
，擇了個良辰吉日動了工。可是，一連蓋了幾次都沒有蓋起來。第一次房四周牆壘好了。一場大風給颳倒了，第二次剛上完第四架梁，頃刻間，五間房四架梁全斷了，第三次再蓋時，柴草都鋪好了房頂，一場大火燒了個乾乾凈凈。無奈，宋
只要丟下主房，草草蓋了
陪房住下了。
不久，姜
從齊國回鄉省親。這天，他閑著無事，變去看望好朋友宋異人。多年不見，格外親近，倆人再也說不斷離別後的坎坎坷坷。
這時，姜太公看見宋異人後堂還是殘壁斷牆，不蓋主房呢？姜太公
，便問宋異人究竟是怎麼回事，宋異人面帶愁容，把蓋房屢遭不幸的事一五一十地告訴了姜太公。姜太公聽了，立刻明白了，他微微一笑，說道：「原來是這等皮毛小事。仁兄不必憂慮，後天便是黃道吉日，
降臨，你盡管動工蓋房就是了。」
兩天一晃過去了，
的時候到了，姜太公來到新房裡，立於花檁旁邊，口中念念有詞，說到：「四方鬼神，洗耳聽著，太公在此，各歸其所。」
第二天，宋異人半信半疑的動了工，說來真靈驗，太公幾句話，宋異人蓋房安然無事，只幾天，便順順當當的把新房蓋好了。
這是怎麼回事呢？原來宋異人開始蓋新房時，四方鬼神都來爭地盤，受
，你爭我奪，互不相讓，
，推
，踢斷梁，一把
少個光。為此鬧的宋異人
。
這一次蓋房時，四方鬼神又聞信來了。正要鬧騰時，姜太公突然出現在他們面前，一個個都嚇的渾身發抖。因為他們都是姜太公所封更主要是姜太公有一把
，怕犯在他手裡受苦刑。所以，姜太公一說，往屋裡一站，他們都嚇的四散逃竄了。
後來，這件事傳開了，凡蓋新房的人家，都要效仿宋異人的辦法，
時為討個吉利，就寫幅「上樑正遇黃道日，
巧逢
」的對聯。在花檁上寫上「姜太公在此諸神退位」的條款，有的人家還在花檁上用紅頭繩栓一雙筷子和一串
，意思是：有吃、有住、有錢花。想讓姜太公長期住下去，永保主家平安。這個習俗沿襲了三千多年，直到如今大多數人家蓋房時仍沿用這一風俗。

『拾』 姜太公的故事

1、姜太公釣魚

商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。太公姜子牙受師傅之命，下界幫助文王。但姜子牙覺得自己半百之齡、又和文王沒有交情，很難獲得文王賞識。

於是在文王回都途中，在河的一邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚。大家知道，魚鉤是彎的，但是姜子牙卻用直鉤、不用魚餌，釣到了很多魚。

文王見到了，覺得這是奇人（古代人對奇人都很尊敬的），於是主動跟他交談，發現這真是個大有用之才，招入帳下。後來姜子牙幫助文王和他的兒子推翻商紂統治，建立了周朝。歇後語：姜太公釣魚——願者上鉤。

2、覆水難收

姜子牙早些時候只知道釣魚，家裡貧困，其妻馬氏嫌棄姜尚，欲圖離去，姜子牙勸她說：「我有朝一日會得到榮華富貴，你可別這樣做。」

馬氏不聽勸告，離開了姜尚。後來姜子牙幫助周王建立了周朝，馬氏見其地位、財富都很好於是想和姜子牙破鏡重圓，但姜子牙早已經看穿了馬氏的為人，就將一壺水潑在地上讓馬氏去撿回來，馬氏只能拿回淤泥，姜子牙於是說：「若言離更合，覆水已難收。」

(10)姜太公90歲得天下擴展閱讀

姜子牙，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂，故以呂為氏，也稱呂尚。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為「太師」（武官名），稱「太公望」，俗稱太公，被周武王尊為「師尚父」 。

姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。

歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。

姜子牙在齊國的時候，修明政事，順其風俗，簡化禮儀，開放工商之業，發展漁業鹽業優勢，因而人民多歸附齊國，齊成為大國。

到周成王年幼即位之時，管蔡叛亂，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公說：「東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。」齊因此可以征討各國，形成大國、定都營丘。