煙供長壽法會

『壹』 每天煙供念經參加煙供法會真的會改變什麼嗎

當然了 關鍵是力度問題 你要想改變速度快 效果好 就建議你禮佛拜懺 ---就是磕頭 效果最好 最快了 方法例如
磕頭拜懺 ! 磕頭為主 ! 其他為輔!
就是給佛磕頭 家裡在佛堂就行 沒有佛堂的對著佛的照片也行或經書
亦或意想對西方極樂世界所有佛磕頭拜懺。磕頭時燒香與否自願的！！
磕大頭（五體投地）拜懺，了業最快了！比你念什麼都快很多了！！一般最少要磕10萬個！
磕頭懺悔：每念一聲佛號磕頭一次（念阿彌陀佛就行）或念誦八十八佛懺悔文
每天數量看自己體力，一般108個！一般1到2個月就會有明顯效果了！！
再有迴向文一定要對！！
看你的體力了 磕頭有小頭、中頭、大頭 效果不同的
小：跪著不起來 直接磕頭 上半身動
中：跪下磕頭 站起來 再跪下磕頭
大：就是五體投地那種了
注意功德迴向
迴向文是：願以此功德迴向給（名字）的歷代宗親，六親眷屬,歷劫、冤、親、債、主，錯殺，誤殺，故殺的一切生靈，人，非人等，願你們早日離苦得樂，脫離六道輪回，往生極樂世界。往夕所造諸 惡 業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。三遍。

『貳』 關於火供

火供

※ 一．火供的意義：

佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智慧二資糧，進而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火作上供養布施的方法便叫做火供。
※ 二．火供修行程度：

火供因修行者的智慧高低和修行的程度深淺不同，可分為上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一)上等修行火供：又稱究竟火供、真實火供、大樂智供，屬於無形火供。

主持火供的上師透徹了解大菩提、大空性二者無二無別，擁有最究竟的智慧，在禪定中以究竟的智慧之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬於最究竟的火供。

有能力修此火供的上師，如蓮花生大士、龍欽巴祖師、持名無畏洲....等大持明者。

上等火供修行之果報：

1．本性清凈－－普賢王如來之法身佛。

2．自性清凈－－五方佛之報身佛。

3．悲心清凈－－釋迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩薩之成就

(二)中等修行火供：

屬於無形火供。

上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身為文武百尊、諸佛菩薩之化身。自己的口便是火爐壇城，臍輪代表金剛智慧之火。至於火供時所使用的金剛匙只以兩手代替之。左手代表智慧空性之金剛匙，右手代表方便菩提心之金剛匙，以手代表的左右金剛匙來供養口之火爐壇城，所供養之福物轉為甘露，清凈自身。

中等修行火供之果報：

依自己本尊所修行而得之果報，如修金剛薩埵即得金剛薩埵之果位。

(三)下等修行火供：

屬於有形火供。

修火供的上師無法如前述二者一樣作禪定的火供修行，必須藉有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。

目前佛教界的上師，即使有禪定修火供的能力，但為了配合眾生的根器，一律修持有形的火供。

以下便是介紹下等修行火供的修持方法：

1.借地法：

(1)借地意義：往昔釋迦佛，不論傳法、講經、修法或涅槃時均需借地，主因依業力因果及清凈之意。釋尊在菩提迦取成佛之前，須借地而禪定成佛，因而向地神母請求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里現出半身，贊嘆：「汝為福德、智慧圓滿之佛，汝請用之。」說畢，地神母即融入空性。從此刻起，所有佛教之任何宗派都須修借地法，否則所修之法，功德無法圓滿。就法會而言，如大火供、大灌頂、大煙供、超渡、閉關、建廟宇、舍利塔均須借地，始能圓滿吉祥無劫難，但小修法時，如個人修行則不修借地。

(2)借地時二種必經程序：

〔1〕向政府借地：可分兩種情形：1若宗教國家：如西藏、尼泊爾、台灣等不須此程序。2若非宗教國家，則須先向政府機關借地，通過後才可修法。

〔2〕向建物或土地之地主借地，須地主允諾同意。

〔3〕向地神母借地：須1皈依2發菩提心3觀想本尊後，地神母將由地現，歡喜贊嘆，並請修行者用之，而後即消失於空性

(3)借地之修法有三種：

〔1〕向地神母借地的修法。

〔2〕屬於己地的修法：地屬於自己之地，作任何修法無業障產生。

〔3〕地加持：經上師加持後，屬於我專用之修行地，可以辨法會。

2．火供的布置：

(1)上師及弟子身布置

〔1〕坐在清凈的圃團上，身體作七支坐，內心具無量之慈悲心，然後觀想本尊。

1息火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐西朝東，法衣一律素白，現報身佛之形象。

2增火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐北朝南，法衣一律黃色，現報身佛之形象。

3懷火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐東朝西，法衣一律紅色，現報身佛之形象。

4誅火供：主法者(指上師及喇嘛)，坐南朝北，法衣一律黑色或綠色，現忿怒之形象。

〔2〕主法者面前，法座要准備之法器及物品：

金剛杵、金剛鈴、金剛匙、小鼓、甘露寶瓶(瓶中裝馬頭明王本尊加持之甘露凈水)忿怒香、白芥子(驅魔用)。

(2)壇城布置

〔1〕壇城恭置於上師左側，壇城中間備有本尊的佛像或唐卡。最上等的壇城是沙子的壇城。如果沒有，可用彩繪的唐卡代表壇城。最方便是五堆米，中間放朵瑪，朵瑪右側是白菩提代表(酒摻1008種加持之甘露葯物)，左側是紅菩提代表(紅茶摻35種加持之甘露葯物)，壇城最前方排放八供杯(水水花香燈塗食樂)，壇城空處放置薈供的供品。供品是福德資糧，准備越豐盛，福報越大。

〔2〕息、增、懷、誅壇城的差別：

息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內的福物也為白色。其意義為消除內外之障礙及魔障(四魔)，而得福慧二種資糧，為利濟眾生，圓成佛道。

增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智慧、財勢、長壽、空性、福慧二資糧均增長，並願眾生均沾以上法益，共登覺岸。

懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智慧、空性、財勢、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，並轉為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，並成就不生不滅之佛果。

誅：壇城為藍色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍色，盤內之福物為黑或藍色。

＊(注)誅火供分有誅作法和誅供養兩種：

誅作法火供的對象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養火供。以供養方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。

◎誅作法之對象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：

1．毀滅佛教。2．摧殘三寶。

3．劫奪僧財。4．謾罵大乘。

5．戕害上師。6．挑撥金剛兄弟。

7．障難修行。8．絕無慈悲。

9．背棄誓戒。10．顛倒業果。

◎誅作法上師之條件：

1．如蓮花生大士....等大持明者。

2．誅殺十惡魔之後，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。

3．使十惡魔死後，神識沒有痛苦者。

4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。

◎誅作法之福物：

誅作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成粘土，作成息神(魔鬼形象)朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉(人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉)供養忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。

◎誅供養之福物：與息、增、懷福物一致。

◎誅供養之處所：山谷、魔鬼聚集處、屍陀林、峭壁、屍骸、不吉祥處。

◎誅供養之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之餘燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。

3．火爐壇城布置與說明：

(1)火供之火爐壇城布置可分為大小二種：

大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。

小壇城：長度、高度約為東南西北二個手肘見方。上面為黃色壇城。

火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個續部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其餘息、增、懷均有規定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細沙子。使用頭之長度、高度則約半個肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續部之規矩。郊外修火供，必須按照這些規矩如法修之。但若在佛寺，閉關中心，佛堂時，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴格規定。

4．火神介紹：

在輪回中有八護方神(東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方葯叉、東南火天、西南羅剎、西北風天、東北自在天)其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禪定中觀想，祈請火神降臨於火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別。看到火焰時，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。

火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發，身騎土黃色的羊，右手執小水瓶，左手執火爐，面露慈悲相。

火神的顏色：

息火神：白色。增火神：黃色。

懷火神：紅色。誅火神：藍色。

火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾後須於地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。

5．火供福物的布置與說明：

(1)火供福物的布置

安置在上師的右側，如下所示：

25％－－第一次供養火神之福物

50％－－供養本尊之福物

25％－－第二次供養火神之福物

(2)福物的種類：

〔1〕共的福物：

1.橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量

息：漸次恢復已失去的資產、財富。

增：增長資產、財富。

懷：勾召財神、龍王、五大....等財富，融入自身。

誅：立斷阻礙一切資產、財富的力量。

2.柳木：威嚴的力量

息：漸次恢復威嚴的力量。

增：增長威嚴的力量。

懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。

誅：立斷阻礙威嚴的力量。

3.芝麻：(白、黑)除障的力量。

息：消除貪、瞋、痴、破戒、殺生....等罪障。

增：增長福、智二資糧。

懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智慧的力量，來對治諸種障礙。

誅：立斷我執、除病障、消諸業。

4.咎粑：大樂的力量。

息：漸次消除不快樂之因，使之恢復快樂。

增：增長大樂的力量。

懷：勾召一切大樂的力量。

誅：立斷痛苦。

5米：福德的力量。

息：消除阻礙福德的力量。

增：增長福德的力量。

懷：勾召世間出世間的福德力量。

誅：立斷阻礙福德的力量。

6青稞：精神的力量。

息：漸次消除精神萎靡的力量。

增：增強精神。

懷：勾召精神力量。

誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。

7帶殼之榖物：失物失而復得的力量。

息：已走失的牲畜(如大象、馬、牛....)或丟失的榖物，再度尋回。

增：增加牲畜方面的財富。

懷：勾召福德的力量。

誅：立斷阻礙牲畜方面財富的力量。

8豆：力氣的力量。

息：白豆，漸次恢復力氣。

增：黃豆，增強力量，使力大如獅、虎。

懷：紅豆，勾召力氣。

誅：黑豆、綠豆、藍豆，立斷無力之障礙。

9麥(大、小麥、高梁)：除病的力量。

息：除病障，漸次恢復健康。

增：增強健康的力量。

懷：勾召葯師佛之力量，消除病障。

誅：立斷病障。

10百節草、茅草：長壽的力量。

息：消除阻礙長壽的力量。

增：延壽的力量。

懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。

誅：立斷阻礙長壽的力量。

11芥子：驅魔的力量。

息：阻止魔鬼的侵入。

增：增強驅魔的力量。

懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護法的力量融入自身。

誅：殺魔的力量。

12吉祥草：吉祥的力量。

息：漸次消除不吉的力量。

增：增長吉祥的力量。

懷：召請一切吉祥的力量融入自身。

13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。

14五色布：供養火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對火神之供養，其餘14種福物均為對佛菩薩之供養。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。

以上為密續所講之共的福物種類及意義。

〔2〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：

1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中葯。

2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。

3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養，則以藍綠為主，無供養亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。

4在共福物中沒有提到之榖物－如玉米等都可以，但需無毒。

5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。

火供時薈供之共與不共之福物：火供之供養時，特別供養火爐壇城之本尊有：

1．朵瑪2．白菩提3．紅菩提4．薈供品－愈多愈好5．八供杯。

三．火供的目的

(一)閉關的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關之成就，所以閉關圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。

(二)犯五無間罪、破三昧耶戒之後，發露懺悔，以身(頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛)、口(咒語、如百字明....)、意(發願不再犯)，在菩薩面前懺悔，爾後再修息火供，可滌除破戒之罪障。

(三)往生人之息火供(又稱超度)

此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然後一齊觀想甘露，供養火壇城之本尊，往生者之業障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智慧二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。

(四)為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿後要修息、增、懷、誅火供，表示法會圓滿、吉祥。

(五)興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。

(六)國家戰爭、地震、台風、火災、水災頻乃，若修火供，三災八難均得滅熄。

(七)舍利塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿之後，一定要修息、增、懷、誅火供。

(八)個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。

總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災解厄，償願滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅槃佛果。

四．火供主法者之條件：

(一)上品主法者之條件：

1．任一本尊之成就。

2．顯、密圓融，學行精湛。

3．具大菩提心及無量之慈悲心。

(二)中品主法者之條件：

1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。

2．學行高深。

3．具無量慈悲心。

4．持守小乖律儀戒律之一。

5．持守大乘菩薩戒之戒律。

(三)下品主法者之條件：

1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。

2．具無量慈悲心。

3．接受本尊灌頂。

4．閉關可有可無。

5．熟悉修行方法及程序。

五．火供的升起次第：

(一)以第一次供養火神的福物來供養火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，於是智慧尊(火神之自性)離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。

(二)上師及弟子觀想三昧耶尊(火神之形體)。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。

(三)上師及弟子祈請本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，於是拿供養本尊的福物來供養本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈願：障雲消盡，福慧益顯，於是本尊的身、口、意、事業、功德等的加持都融入自身。

(四)本尊的智慧尊回自己的凈土，或融入自性中。

(五)祈請已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養火神之福物來供養、禮贊他。火神再度意樂，此時我們禱祝息、增、懷、誅都能滿願。

(六)心中竭誠感謝火神，並祈求他下次修火供時再度降臨，火神應允。

(七)火神智慧尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中(因為我的身體火輪在肚臍中)。

(八)發願吉祥圓滿。

六．火供蘊涵六波羅密之修行：

無論修任何佛法，其中均蘊涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續部中，修火供之規矩，亦提到修火供時，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。

(一)布施波羅密：

修火供、燒福物來上供下施，是財施。

觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。

(二)持戒波羅密：

息火供：觀想息本尊，准備息壇城、息福物、修息法。

增火供：觀想增本尊，准備增壇城、增福物、修增法。

懷火供：觀想懷本尊，准備懷壇城、懷福物、修懷法。

誅火供：觀想誅本尊，准備誅壇城、誅福物、修誅法。

依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續部規矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。

(三)忍辱波羅密：

1．安所苦忍之忍辱：

修行人心中產生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對治痛苦的方法是火供時准備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業任勞任怨。

2．耐怨害忍之忍辱：

阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤讎」修行人以慈悲心替敵人、瞋厭的對象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。

3．諦察法忍之忍辱：

相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進而有悅樂之心。

修火供時圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。

(四)精進波羅密：

精進的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時，應當有人一我十，人百我十之勇猛心，調伏精進之敵人，立願禪定精進，持咒精進，觀想本尊精進，方能得火供之功德，得精進波羅密之成就。

(五)禪定波羅密：

修火供時，升起息、增、懷、誅等事業永不斷滅的堅固念頭，是禪定波羅密。修火供時，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。

(六)般若波羅密：

修火供的目的、功德、修行、禪定，屬於般若波羅密。

觀想壇城、本尊、供養亦是般若波羅密。修法時，具有空心、悲心、智慧，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。

七．火供的時間

(一)以月分：

1．息、增火供：農歷每月一日至十五日。

2．懷火供：農歷每月一至廿五日。

3．誅火供：農歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。

(二)以天分：

1．息火供：旭日東升午時之前。

2．增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。

3．懷火供：中午到下午五時，或者下午到晚上七時。

4．誅火供：黃昏到晚上。

八．火供的性相：

(一)禪定的力量。

(二)福物的功德。

(三)修法的方法。

(四)咒語的加持力。

(五)佛法的威德力。

(六)火爐變成本尊或壇城。

以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。

九．火供的功德：

息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。

增火供：增益福、慧二資糧。

懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。

誅火供：斷我執，除四魔，以忿怒的智慧來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。

(一)勝義諦之功德：

密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。

息火供：可得東方佛金剛薩埵及所有息本尊之報身佛成就果位。

增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報身佛成就果位。

懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報身佛成就果位。

誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報身佛成就果位。

四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。

修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。

(二)世俗諦之功德：

增壽、除病、改運、開智、種福、得子、化解災厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。

十．火供的迴向：

(一)勝義諦：

以三輪體空之迴向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免於陷入輪回漩渦，進而獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之迴向，功德永遠不壞，而且漸次增益。

(二)世俗諦：

迴向給眾生，願世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷於三惡趣的眾生，速離之，進而升至三善道。

『叄』 在家裡做施食煙供不怕生靈鬼遂不走嗎

如果是記載在【佛經】中的施食儀軌，是沒有「鬼來家裡」這回事的
。

以下為妙印法師根據佛經整理出的施食儀軌。。清晰標准見我空間

1，《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》；不空譯。
2、《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》；實叉難陀 譯。
3、《佛說甘露經陀羅尼》。
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所謂放焰口，就是給鬼道「餓鬼眾生」施食。
放焰口為什麼能改變命運？
第一，每天的每次，你在家裡施食，施一碗食物：或一碗米飯，或掰碎的一碗饅頭等麵食，就有百千萬俱胝恆河沙餓鬼，也叫焰口鬼（因平時嘴裡往外冒火焰而得名），每一位餓鬼面前（個人說明：鬼還在鬼道，在他原來呆的地方，不是來到家中），個個都會得到七七四十九碗這樣的飯食。個個餓鬼，吃飽了之後，都會脫離餓鬼道，舍報升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有無量無邊餓鬼，脫離餓鬼身，升天做天人；那麼，1000天呢？乃至一萬天呢？有多少鬼道眾生，因你施食而得救苦，離苦？這么多的天人，將來都是你的護法神（個人說明：此時，天人來護持，而不是餓鬼來護持）啊，這個還得了嗎？
第二，佛在《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中說，每次施食救拔無量餓鬼，如同供養無量諸佛，其功德，等無有異！！！
第三，施食的人，現世得長壽之報，阿難，本應壽命二三十歲，施食一次，壽命增長到120歲！平生多災難的本煥老和尚，在五台山閉關，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，壽命活到106歲，後半生其德高望重，佛門富貴，盡享無盡。
第四，施食的人，蒙受諸佛菩薩，護法善神的保佑，無人、非人，乃至惡鬼、惡神得其方便傷害其人。
.......................好處太多 了！先干吧！
----施食、甘露咒法---
稱：南無本師釋迦牟尼佛！
南無寶王大光照如來！
南無世間自在威德如來！
南無大慈大悲觀世音菩薩！（以上名號，各稱三遍）

一、 南無薩婆怛陀-涅多-，婆路-枳帝，唵，三八羅三八羅吽!
Nan mo sa po da tuo-nie o-,po lu- di,ong！san ba la san ba la ,hong!（-： 拖音的意思）
（此變食真言，亦稱「無量威德自在光明勝妙力」陀羅尼咒 ---具體持幾遍，看下面說明。）
二、 稱四如來聖號：（佛號3聲，咒1-7遍。）
1、 南無多寶如來：
南無婆誐婆帝，缽羅（合-棒）部-多羅怛囊（合-黨）-野怛陀-捏多野。
Nan mo po e po di,bo la bu-o la da nang- ye da tuo - nie o ye!
（po e :直接念個拉長音的「婆-」，就行了）
2、 南無妙色身如來
南無婆誐婆帝，素嚕（合-？）播- 野怛陀-捏多野。（捏：原文是 誐，有誤。更正為捏。）
Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie o ye
3、 南無廣博身如來
南無婆婆帝，尾補羅誐-怛羅（合-多）野怛陀-捏多野。（亦是開咽喉真言）
Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie o ye.
（luo e,---直接念羅，把羅音拉長，就等於念了羅俄（與誐同音）。）
4、 南無離怖畏如來
南無婆誐婆帝，阿婆孕迦羅-野怛陀 - 捏多野。
Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie o ye.
三、 佛說甘露咒：南無甘露王如來（稱三遍）
南無蘇魯婆耶，怛他揭多耶，怛侄他，唵，蘇魯蘇魯，婆羅蘇魯，婆羅蘇魯，莎呵。
（一掬凈水，咒其七遍，散於空中，一滴成十斛甘露。）7遍--或49遍，依水量多少而自定。水多，念咒也多。
Nan mo su lu po ye ,da ta jie o ye ,da tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆訶。)

1、施食惡鬼等：
（1）在室內，盛一小碗米飯、或一個饅頭、或其他麵食餅類，用右手按碗，誦「無量威德自在光明勝妙力」陀羅尼咒七（7）遍，使成「咒食」；其次，四如來名號，各三稱，每個咒各誦3遍或7遍。
（2）在室內，用凈杯子盛少許凈水，誦甘露咒7遍，凈水變成「甘露水」；
（3）出屋外，至凈地處，七彈指後，瀉「咒食」於凈盤上，此盤置於凈地上。 其次，再七彈指後，將甘露水，散向空中即可。
2、施食婆羅門仙等：
（1）在室內，盛一小碗米飯、或一個饅頭、或其他麵食餅類，用右手按碗，誦「無量威德自
在光明勝妙力」陀羅尼咒二七（14）遍，使成「咒食」；四如來名號，各稱三遍；
咒1-3遍。
（2）在室內，用凈杯子盛少許凈水，誦甘露咒7遍，凈水變成「甘露水」；
（3）將「咒食」蓋嚴，甘露水，也要蓋好。帶至戶外有清凈溪水或泉流之干凈處，彈指七遍，將咒食，瀉食於凈流溪水中。隨後，將甘露水散向空中）。（此法，也可以把飯和凈水，帶到溪水邊現場，持咒加持，然後施食。）
3、施食供養佛、法、僧三寶：
（1）將飯食，水果等擺放佛堂供桌前，然後誦「無量威德自在光明勝妙力」陀羅尼咒三七（21）遍，使成「咒食」； 稱四如來名號即可，咒可持，可不持。
（2）取凈水一杯，加持甘露咒7遍，放在供桌上即可，也可散一部分於空中。 （3）直接在佛堂，加持供養。（end）

注
此出自《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》第一版（最簡）
此出自《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》第二版（又四咒）

此出自《佛說甘露經陀羅尼》
此出自《地藏經》

妙印法師註：

2012-08-15 23:22

這篇文章，籌措了3年了，今天才得以出爐。但願能利益無量無邊三途眾生，其中必有我等歷代累劫的親人，乃至冤家，債主等，都是我們過去世的父母，妻兒，兄
弟姐妹，朋友親人鄉黨，他們在餓鬼道里，幾萬年了，受盡了焰口之苦！無水，無槳燙，口渴難熬，嗷嗷嘢嚎，水漿名字的都聽不到，何況能喝上？飯食，根本吃不
到嘴裡，除了我們實施的咒食，在佛力加持下能吃進去，其他食物，一到嘴邊，就化為炭黑了。苦啊，......有慈悲心的人，快施食吧！

1，儀軌

2012-08-15 22:53
此施食儀軌，依據的經典：出自【乾隆大藏經】
1，《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》；不空譯。
2、《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》；實叉難陀 譯。
3、《佛說甘露經陀羅尼》。
2012-08-15 23:00
歷史上的，隆藏裡面的《瑜伽集要》；日本大正藏中的《佛說施餓鬼甘露大陀羅尼經》，《施餓鬼甘露陀羅尼神咒經》----中國佛教叢林里的水陸法會儀軌，蒙
山施食儀軌等-------幾乎都是源於上面【隆藏】裡面收藏的三部經典。祖師們從其他經典里找到了一些咒，按照自己的邏輯想像，補充到上面三部經裡面，
逐漸地就變成了所謂的「施食儀軌」或「施食儀軌經」等。有興趣的同修，請自己查證。
2012-08-15 23:08
儀軌的演變，其中一個最明顯也是最嚴重的問題就是，釋迦佛的本意，四眾弟子，人人都可以施食，施甘露---演變成，能學習和參與施食的人，越來越受到條件
的限制，以至於到今天，人們誤以為，只有出家和尚才可以施食，而且要7個僧人一個僧團才可以施食，這么一個局面。這是餓鬼眾生業力感召的結果啊。期盼天下
四眾弟子，人人讀誦佛經原文，依本師釋迦牟尼佛親自教授的施食儀軌，趕快利益餓鬼眾生！趕快！趕快！不要分別是是非非，沒有意義啊。

2，忌諱
2012-08-15 22:34
很
多人不敢在家裡施食，這是施食的原理沒有搞清楚。也是受現在流行施食儀軌的影響。施食，佛經里講的很清楚。我在家裡施食，念完咒，念完如來名號，這碗飯，
就在咒力和佛力的加持下，自動送往諸方餓鬼面前，餓鬼個個面前呈現49碗飯。而不是把餓鬼召請到你家裡來吃飯，吃飽了，你還要恭送！召請施食，這是誤會！
什麼人能施食？----四眾弟子，比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷，任何一個人，一個人就可以獨立地完成施食！！！大富長者，不學佛的，有慈悲心的人，都可以依佛經里的儀軌，施食！利他利己！

『肆』 煙供法會是什麼意思

煙供法會的意思為∶遇到或知道人們要舉行法會時，由你出錢提供本次法會的全部香煙敬供之需或部分之需；另一義為在舉行法會的過程中，你也投入參加了一份子，使法會也增添了你的一柱煙。

『伍』 各位師兄什麼是火供，什麼是煙供

阿彌陀佛！轉發供了解：
請修行人注意！！！「火供分勝義火供」和「世俗火供」，火供是超度亡魂的其中一個法會，火供的威力是能伏頑固魔的，如果是世俗的火供就不能參加，因為主持火供的人如果用手點燃供品那證明這個人是凡夫，不是聖者，沒辦法伏魔，魔伏不了，被超度的眾生還會回來找火供的人員，因為他們沒有把他們給超度騙了他們，所以很多喜歡做火供的人都滿身病，但都不知道病從那裡來，我認識了幾個參加火供的人回來都滿身發癢，舉行火供的人都得重病。所以佛陀提醒大家最好別參加世俗火供。如果參加世俗火供連接大法的因緣都會不成熟。勝義火供大家就要積極的去參加這種法會，會增長功德，勝義火供是聖者用三昧真火聖證量點燃供品，不是用手點燃供品。這種聖義法會不但能超度亡魂，參加者還能消災消業增長功德。請佛弟子修行慎重！！！ 並敬請恭聞佛陀親說法音《說上供下施法》，無比殊勝！

『陸』 火供和煙供的區別

一．火供的目的
（一）閉關的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關之成就，所以閉關圓
滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五無間罪、破三昧耶戒之後，發露懺悔，以身（頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛
）、口（咒語、如百字明....）、意（發願不再犯），在菩薩面前懺悔，爾後再修
息火供，可滌除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又稱超度）
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然後一齊觀想甘露，供養火壇城之本尊，往生者之業障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智能二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。
（四）為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿後要修息、增、懷、誅火供，表示
法會圓滿、吉祥。
（五）興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此
工程才能順利完竣。
（六）國家戰爭、地震、台風、火災、水災頻乃，若修火供，三災八難均得滅熄。
（七）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿之後，一定要修息、增、懷、誅火供。
（八）個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災解厄，償願滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅盤佛果。

二．火供主法者之條件：
（一）上品主法者之條件：
１．任一本尊之成就。
２．顯、密圓融，學行精湛。
３．具大菩提心及無量之慈悲心。
（二）中品主法者之條件：
１．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
２．學行高深。
３．具無量慈悲心。
４．持守小乖律儀戒律之一。
５．持守大乘菩薩戒之戒律。
（三）下品主法者之條件：
１．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
２．具無量慈悲心。
３．接受本尊灌頂。
４．閉關可有可無。
５．熟悉修行方法及程序。

三.火供的時間
（一）以月分：
１．息、增火供：農歷每月一日至十五日。
２．懷火供：農歷每月一至廿五日。
３．誅火供：農歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
１．息火供：旭日東升午時之前。
２．增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。
３．懷火供：中午到下午五時，或者下午到晚上七時。
４．誅火供：黃昏到晚上。

四．火供的性相：
（一）禪定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒語的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火爐變成本尊或壇城。以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。

五．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執，除四魔，以忿怒的智能來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。
（一）勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩埵及所有息本尊之報身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。
（二）世俗諦之功德：
增壽、除病、改運、開智、種福、得子、化解災厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。

六．火供的迴向：
（一）勝義諦：
以三輪體空之迴向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免於陷入輪回漩渦，進而獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之迴向，功德永遠不壞，而且漸次增益。
（二）世俗諦：
迴向給眾生，願世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷於三惡趣的眾生，速離之，進而升至三善道。

煙供的殊勝與功德利益
煙供種類與時間
煙供中上供三寶、護法的(藏譯音)稱為「尚」，布施累世冤親債主、六道眾生的(藏譯音)稱為「訴」，例如舉行盛大的宴會時，邀請的對象則為國王、大臣以及重要官員，因此在做「尚」的煙供時，迎請的對象也是大圓滿成就者，只有將剩下供品才布施於其它眾生。
但在做「訴」的煙供時，只有將少部份供品上供三寶、護法等，大多數的供品還是布施冤親債主以及六道眾生。
「訴」又可分二種，白「訴」以及紅「訴」，一般我們只供白「訴」，即牛奶、奶油、優格、蜂蜜、糖、中葯等，紅「訴」供品中則包含血、肉等，較少修此種施食法。
當我們在修白「訴」時，可同時觀想有血、肉、供品，令不同種眾生各得飽滿。
在修「訴」之前，我們要先念一咒語，使前來索取供品的各類眾生，都可很和平的各取所需而無爭吵。
「訴」的修法特別對於亡者七七四十九天之中最為有利，因亡者無身相，無法取得飲食，因此，煙供對中陰身之亡者有很大的幫助。可每天修三次 (因我們日食三方餐)，讓他們得到滿足。此外，「尚」的修法時間多在清晨，「訴」則多在傍晚舉行。
准備供品
煙供所准備的供品包括素的餅干、豆類、葯材、五色布等，五色布的質料不可是尼龍制的，否則燒時會發出臭味，可用絲、棉之類的，若經濟情況允許的話，可在供品中加入些金、銀、珊瑚、寶石已磨成粉狀，供品中除了五色布外，其餘皆磨成粉，混在一起，特別要注意的是餅干類中不可含蔥、蒜、肉類、海鮮等，葯材則必須小心選擇，因有些葯材是含有毒素的。
為何煙供仍要加入金銀等珍貴的東西，其原因在於眾生未證悟之前仍有分別心，所以他們會將這些裝飾拿來戴。但對諸佛、護法而言，供養珍貴的東西只是為了幫助我們發大心。

『柒』 康定金剛寺的佛事活動

作為舊密寧瑪派的殊勝道場，在文革前，一年中每月都要舉行例行的佛事活動，茲介紹如下：
正月初四～十五：祈禱世界和平、眾生安樂法會。
二月初一～初七：北傳伏藏上師供法會。
三月初一～十五：修供大悲觀音六字大明咒甘露丸法會；十六：四臂觀音灌頂法會。
四月初一～十五：八關齋戒法會。
五月初七～初九：前往明正土司官寨蓮師殿舉行蓮師上師密集法會；初十：跳蓮師八神變金剛舞，明正土司及其臣民都要朝覲；十三：前往跑馬山舉行南瞻部洲祭天煙供及轉山法會；十五：分別前往康定怙主三尊三神山舉行煙供、掛經幡，五色海祭供海神。
六月初一～十五：蓮師持明虔修法會。
七月初四～初九：依照普巴金剛合修儀軌和威猛儀軌舉行普巴金剛大法會；初十：蓮師上師密集法會；十一：普巴金剛驅魔、息災法會；十三：息增懷誅火供法會；十四：威猛蓮師密修儀軌領受悉地法 會；十五：祭天煙供法會。
八月初一～初十：噶瑪嶺巴伏藏靜猛本尊法會。
九月初一～初十：馬頭明王等諸護法酬供法會，更換年供朵瑪。
十月初一～初十：阿彌陀佛長壽法會；十一：阿彌陀佛長壽灌頂法會。
十一月二十三～二十九：依修部八教自顯本尊和閻羅壽主本尊儀軌舉行歲末驅魔、息災法會，跳金剛舞。
十二月：去各施主家中舉行驅魔、息災、經懺和燒食供施等佛事活動。文革期間，寺廟受到嚴重破壞，佛事活動被迫中止，直到宗教政策落實後，金剛寺才逐步得到修復，以往各種佛事活動也逐漸開始恢復，每年七月舉行初十大法會和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法會時展出的蓮師八相刺綉大唐卡，長約十二米、寬約八米，系由清代明正土司之王妃們親手製作，通稱為目睹解脫蓮師唐卡像）。

『捌』 做了半年煙供施食生活各種不順為什麼

積德行善，做煙供，是剛剛種下福報的種子，種子將來成熟才能得到幸福的果實。

世間五福的果報，它的因果關系如何：

第一福：長壽。果長壽；因是好生護生之德，施他飲食。

第二福：富貴。果富貴；因是施財施恩於他人。

第三福：無病。果無病；因是施葯戒殺，心慈無害。

第四福：子孫滿堂。果子孫滿堂賢孝；因是多結良緣，愛惜大眾。

第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。

吃虧奉獻：

許多人害怕自己的利益受損，不願意吃虧，那是心胸不夠寬廣。吃虧奉獻是一種無私的、真心的付出，是一種歡喜的、不求回報的道德行為。

如果我們常抱持著你是好人，我是壞人；你是對的，我是錯的；你很偉大，我很渺小；快樂給你，苦惱給我；富有讓你，貧窮我受的態度，尊重對方，處處為對方著想，必能獲得對方由衷的敬愛。

『玖』 藏族寺院里有一種傳說的丹,這種丹叫什麼

你應該指的是甘露丸吧

什麼是甘露丸？

簡單來說，甘露丸就是一種「法葯」。我見過一些書籍對甘露丸的介紹，有褒有貶。由於一些特殊的因緣，我自己大概獲得了幾十種不同的甘露丸，有些甘露丸用於我們平時的放生活動，有些甘露丸我在做臨終關懷時會用在即將往生的人身上，還有一些甘露丸我是隨身攜帶，當做護身符用。

在我獲得的甘露丸中，從使用方法進行分類，有嘗解脫甘露丸、觸解脫甘露丸和見解脫甘露丸三種。其中嘗解脫甘露丸是可以服食的。從功用分類，有智慧甘露、慈悲甘露、葯材甘露三種。簡述之，佛法即是智慧甘露，各種修行布施可算慈悲甘露。而這里所介紹的是大家通常見到的甘露丸，即葯材甘露。我大致看了一下我獲得的甘露丸，藏傳佛教寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派和覺囊派的甘露丸我都有，有長壽佛法會的甘露丸、有金剛薩埵法會的甘露丸、有文殊菩薩法會的甘露丸、有金剛亥母法會的甘露丸等等。

甘露丸是干什麼用的？

有文章介紹：「密續中雲，即使不作禪修亦有成佛之道。而經由「嘗味」即其中之一最勝法，也就是以嘗食「藏密各教派如法修持本尊儀軌，經咒加持不斷圓滿製作之甘露法葯丸」，而得以結下成佛之因緣。凡大福報緣得嘗食甘露法葯、甘露丸者，現時與究竟的利益是不可思議的。」這段話該怎麼理解呢？我個人的理解是：甘露丸對於某一些眾生來說，可以幫助他（他們）解脫暫時的痛苦，並與佛法結緣，種下一個未來解脫的善因。我在2007年的時候，寫過一篇文章《陪一位老人走過生命的最後一程(進行時)》文章中講述了我用甘露丸送一位老人往生的經過，即是屬於這種情況。

我們平時放生時。都會用到甘露丸。通常是提前一天用水把甘露丸化開，做成甘露水，在放生時灑在水族眾生的身上，這叫「觸解脫」，通過讓水族眾生「接觸」甘露丸，來使它們和佛法結緣，種下來世解脫的善因。

我們今年春節修破瓦法時，根讓仁波切的母親給了我們一大包非常珍貴的長壽佛法會甘露丸，通常我們在修完破瓦法以後，還要念誦長壽佛心咒（長壽佛心咒出自《無量壽如來修觀行供養儀軌》（一卷）唐不空三藏法師譯。《大正新修大藏經》第十九卷密教部二第六七至七二頁。）而長壽佛法會甘露丸就是加持我們修破瓦法及念誦長壽佛心咒圓滿的。

由於甘露丸非常稀有，所以尤顯珍貴，平時我們都是供奉，用於放生和幫助別人減少身體上的痛苦，很少有自己服食的。我有幾次身體突然不適，身邊又沒有常用的醫學葯品，就服用了隨身攜帶的甘露丸，很快就恢復了正常。以上僅是列舉幾個如何使用甘露丸的例子，供大家參考。

甘露丸是怎麼製作的？

在一些書籍中介紹過甘露丸的製作過程：製造甘露丸的人，必須是修行好的上師與僧人，並要每天持大乘八關齋戒，俗家眾不可參與製造過程。甘露丸造成小丸形狀後，被放入白棉布袋中滾動二至四天之久，令它們變得結實、乾燥及光滑。這些小丸會被放入干凈的瓷瓶或銀瓶中，頂上留五分之一空間，然後整個瓶被密封並放在大殿的壇城中。僧團二十四小時輪班不斷持咒數天、十數天或數十天，累計可念誦上億遍咒語（萬僧大法會期間可累計念誦幾十億遍甚至上百億遍咒語對甘露丸進行加持），於此期間各人不可碰觸瓶身，否則甘露丸的力量會消失。於加持期間，若修持及加持如法，瓶身會有熱力及蒸汽散發出來。若一切如法，在密封瓶中的小丸會逐漸增多，甚至多至掉在瓶外。加持了的甘露丸有兩種。大顆的是母丸，由母丸長出來的小丸是子丸。

揭秘：甘露丸的成分和製作方法

甘露丸的成分是什麼？

有關甘露丸的成分是很多人非常關心甚至好奇的一個話題，也是引起爭議最多的一個話題。目前比較權威的說法是：「各種珍貴甘露法葯即甘露丸之製作，均置入佛、菩薩乃至歷代祖師、證悟大成就者留下的稀有舍利，及他們加持過的一些聖物（如佛教聖地的土和水），百種甚至千種名貴葯材總集煉制完成。有福報有法緣的信眾獲得這樣珍貴的甘露法葯，只要對三寶具足虔誠，就會得到佛菩薩的加持。經由嘗食可清凈此生之身、口、意的不凈，也可去除疾病，使之不受一切惡疾之侵擾，令一切邪魔精鬼無法傷害。也可治無明業障，並能防禦各種災劫障難，去除非時而死之意外，更有助於行者禪坐修持，而對於清除煩惱有所助益，而使修行者於心性的觀照上更臻圓滿。也可使人之財富、權勢、福德、壽命、智能增長，同時對修法之了悟亦會增上，且命中不墮三惡道，而能種下往生佛凈土的因緣。」

對甘露丸的非議及容易引發的爭議，是在一些書籍中介紹有些甘露丸中含有我們不太理解和能接受的成分。在寧瑪派第二世敦珠法王日喋依謝多傑大師的著作《甘露法葯殊勝功德》一書中記載：葯材甘露的成分為：八根本葯材、1000支分葯材、五大肉甘露、五不凈肉甘露。在南天書局1998年出版的由法護法師翻譯的《生起次第論集》中介紹：（供養用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺。『巴借』、『渣給』為酒，『拔拉』為乳，『渣即』及『芒沙』為肉，『展摩』為香菇，『湘摩』為清酒，『袞杜局』為鹽，『永間』蒜，『阿魅』大肉，『昆准』象肉，『阿噶魯』馬肉，『那令』牛肉，『給傑』犬肉等。綜之，即葯材果物等飲食諸類。
吉美林巴大師曾經講過這樣一段話：「以其表示，總體而言：灑葯血於食子等，凈治垢穢染污，消除障礙、獻供及加持，如葯引般成催請本願相續等具各種需要。」

吉美林巴大師的這段話可能有些師兄不太容易理解，我曾經在一本經中看到過這樣八個字「妄情盡消，穢垢皆凈」，讀到這八個字時，我有一種醍醐灌頂的感覺，對吉美林巴大師的這段話有了深刻的體悟。我們凡夫對於穢凈的觀念都是由妄念產生，當妄念消除時，眼中所見無不清凈。

在《維摩詰所說經.佛國品第一》中記載了這樣一個故事：

爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？

佛知其念，即告之言：「於意雲何？日月豈不凈耶！而盲者不見。」

對曰：「不也！世尊！是盲者過，非日月咎。」

「舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見。」

爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮。」

舍利弗言：「我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」

螺髻梵王言：「仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈。」

於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶庄嚴佛，無量功德寶庄嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。

佛告舍利弗：「汝且觀是佛土嚴凈？」

舍利弗言：「唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現。」

佛語舍利弗：「我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德庄嚴。」

這個故事很好的詮釋了「極樂在心中，凈土在腳下」這十個字。

話說回來，介紹甘露丸製作方法的書里寫的「五肉」到底指的是什麼？真的是「象肉、馬肉、牛肉、犬肉、人肉」嗎？我問過一位仁波切這個問題，仁波切解釋說：這些是表法，當然不可能用真的東西，也沒有真的東西可尋，因為這里的象是指六牙白象，狗是指雪山獅子，牛是三十七供曼達裡面那個神牛，馬是指那種一天可以繞大千世界一圈的神馬，人是指仙人。這些在我們現實生活中都是看不到的，更別說找到拿來做甘露丸了。寺院在製作甘露丸時，是用豆蔻代表「五肉」。所謂甘露丸中有「活佛的大便、小便」等，這也是望文生義的演繹。在製作甘露丸時，是用柯子（葯師佛手拿著的那種植物）代表大香，紅花水代表小香。

揭秘：甘露丸的成分和製作方法
豆 蔻

網路：【豆蔻，多年生常綠草本植物，產嶺南。高丈許，外形像芭蕉，葉大，披針形，花淡黃色，秋季結實，果實扁球形，種子像石榴子，可入葯，有香味。可用於化濕消痞，行氣溫中，開胃消食。用於濕濁中阻，不思飲食，濕溫初起，胸悶不飢，寒濕嘔逆，胸腹脹痛，食積不消。生於山溝陰濕處，我國多栽培於樹蔭下。海南、雲南、廣西有栽培。原產於印度尼西亞。】

揭秘：甘露丸的成分和製作方法
葯 師佛（請留意右手拿的植物）

揭秘：甘露丸的成分和製作方法
柯子

柯子別名訶黎勒、大金果、麻來、訶梨、訶黎、香柴、微毛訶子、隨風子。為使君子科欖仁樹屬植物柯子樹（Terminalia chebula Retz．），以果實入葯。斂肺止咳，降氣。主治久瀉久痢、便血脫肛、崩漏帶下、遺精盜汗等症。廣西、廣東及雲南等省、區有栽培。

揭秘：甘露丸的成分和製作方法
藏 紅花

藏紅花是一種鳶尾科番紅花屬的多年生花卉，也是一種常見的香料。是西南亞原生種，最早由希臘人人工栽培。主要分布在歐洲、地中海及中亞等地，明朝時傳入中國，《本草綱目》將它列入葯物之類，中國浙江等地有種植。是一種名貴的中葯材，具有強大的生理活性，其柱頭在亞洲和歐洲作為葯用，有鎮靜、祛痰、解痙作用，用於胃病、調經、麻疹、發熱、黃膽、肝脾腫大等的治療。

我曾經問過一位上師，製作一次甘露丸要籌備多少時間，需要多少錢。他告訴我，因為製作甘露丸需要采購少則幾百種、多則上千種葯材，所以准備時間極長，而且花費極大，少則幾十萬元，多則上百萬元。所以一般寺院不可能每年都做甘露丸，有時候要幾年才能做一次。也因此甘露丸非常的珍貴。

甘露丸在密乘修法中有何密意？

在漢傳佛教中，我們常常形容我們的身體是「皮囊」、「糞袋」。我們每天吃下去的東西，經過消化以後都變成糞便，每天還要排出來，排出來以後我們就覺得臭氣熏天，那麼沒排出來的在我們身體裡面就不臭氣熏天了嗎？當然也是臭氣熏天。我們身體裡面的所有這些體液、血液，各種的內臟器官，若都掏出來也都臭穢不堪。即便如此，我們仍然為這個臭皮囊迷惑顛倒，愛得不得了，每天還要打扮它、保養它，夏天擦防曬霜，冬天擦護膚油，不肯讓它受一點苦和累。更有那為異性身軀神魂顛倒，做下百種惡業，結出千般惡果的事情。凡此種種，都是強烈的「我執」在作祟。

在藏傳佛教中，有很多方法是來幫助我們破除執著的，要破除「我執」，就要轉化以自我為中心的觀念，轉化「常與無常」的觀念，轉化「凈與不凈」的觀念，等等......總而言之，密法的修行猶如猛葯對治沉痾之人，它是來幫助我們轉化固有的世俗觀念，通過佛法的修持，讓我們被污染的內心清凈起來。這就是金剛乘修行的一些不共特殊之處。甘露丸在密乘的修行中，一個重要的作用，就是起著轉換我們的意識和念頭的作用。

在藏傳佛教的一些密法法本上，首頁都會印上：「須經上師傳授，方可閱讀實修」的字樣。這樣寫的目的，並非法本中有什麼不可告人的內容，而是怕我們這顆被塵世污染已久的心，無法理解法本中講授的內容。不理解還不要緊，有些人還要去誹謗，撰寫不負責任的書稿，帶動更多的人去誹謗，這就很可悲了。無論出家人還是在家人，大家在修學時一定要注意這點，暫時不懂或者不理解的地方，可以存疑，留待時機因緣成熟時向那些明白的高僧大德求教。現在很多藏傳佛教的上師漢語都很好，不像以前漢藏交流存在語言不通的問題。

甘露丸的供養方法和作用
以下甘露丸的供養方法及作用摘自一些開示，供大家參考：

1.可以放在舍利塔、凈盒（嘎烏）中，然後放在佛堂上供養，或用於佛像裝藏。

2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清凈業障、障礙。泡在水中，還可以將水分贈眾人及多處，利益眾生。

3.親屬臨終前服下，可滅罪業，助其往生凈土或成為往生善道之助緣，減少墮入惡道之危險。

4.可拿去做煙供，供養一切眾生，助其得滿足、離苦得樂。

5.放入江河湖海溪流等處，利樂龍王及水族眾生。

6.可給畜牲服用，畜牲若無法服用，可泡在水中，讓它喝下去，種下來世解脫的善因。

7.有的甘露一服下，能延長壽命、凈除病障、消災、增長智慧及記憶力。要看那個甘露是修何種法的、何種甘露而定。但每種都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

8.放在嘎烏中佩帶在頸上，可保平安，減少障礙。

9.保存甘露丸，應避免潮濕的環境。虔誠供養，甘露丸會長出更多的甘露丸，真實不虛。

『拾』 金剛寺的佛事活動

作為舊密寧瑪派的殊勝道場，在文革前，一年中每月都要舉行例行的佛事活動，茲介紹如下：
正月初四～十五：祈禱世界和平、眾生安樂法會。
二月初一～初七：北傳伏藏上師供法會。
三月初一～十五：修供大悲觀音六字大明咒甘露丸法會；十六：四臂觀音灌頂法會。
四月初一～十五：八關齋戒法會。
五月初七～初九：前往明正土司官寨蓮師殿舉行蓮師上師密集法會；初 十：跳蓮師八神變金剛舞，明正土司及其臣民都要朝覲；十三：前往跑馬山舉行南瞻部洲祭天煙供及轉山法會；十五：分別前往康定怙主三尊三神山舉行煙供、掛經幡，五色海祭供海神。
六月初一～十五：蓮師持明虔修法會。
七月初四～初九：依照普巴金剛合修儀軌和威猛儀軌舉行普巴金剛大法會；初十：蓮師上師密集法會；十一：普巴金剛驅魔、息災法會；十三：息增懷誅火供法會；十四：威猛蓮師密修儀軌領受悉地法會；十五：祭天煙供法會。
八月初一～初十：噶瑪嶺巴伏藏靜猛本尊法會。
九月初一～初十：馬頭明王等諸護法酬供法會，更換年供朵瑪。
十月初一～初十：阿彌陀佛長壽法會；
十一：阿彌陀佛長壽灌頂法會。十一月二十三～二十九：依修部八教自顯本尊和閻羅壽主本尊儀軌舉行歲末驅魔、息災法會，跳金剛舞。
十二月：去各施主家中舉行驅魔、息災、經懺和燒食供施等佛事活動。文革期間，寺廟受到嚴重破壞，佛事活動被迫中止，直到宗教政策落實後，金剛寺才逐步得到修復，以往各種佛事活動也逐漸開始恢復，每年七月舉行初十大法會和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法會時展出的蓮師八相刺綉大唐卡，長約十二米、寬約八米，系由清代明正土司之王妃們親手製作，通稱為目睹解脫蓮師唐卡像）。