長壽販毒

Ⅰ 最近有什麼好電影

2007年下半年10個精彩大片

變形金剛 電影版（Transformers）

看點：2007年美國獨立日，地球將成為外星人和人類的終極戰場。在《世界末日/絕世天劫》的導演邁克爾·貝的大片手筆下，斯皮爾伯格監制、真人實景+電腦特技共同打造的扛鼎動作大作，其場面宏大、動作刺激自是不言而喻。最關鍵的是，本身就是80年代長壽動畫作品的《變形金剛》，在世界各地（中國自然更不例外）都曾引起過爆炸性歡迎，兒時偶像電影化的可能，讓變形金剛電影版還未出世，就已經得到了全面矚目！

哈利波特與鳳凰社（Harry Potter and the Order of the Phoenix)

看點：那個圍著條紋圍巾、一臉稚氣的小巫師已經長大，打起了領帶、開始面對愛情煩惱，還要好友赫敏和羅恩一起，肩負起拯救巫師社會的重任。越來越滑向黑暗的《哈利·波特》系列，大概是全世界最炙手可熱的魔幻經典，厚厚的第五本小說又將在首次擔任導演的大衛·葉茲手下進行怎樣的刪減？對於哈迷們來說，只要主演不變，羅琳的小說繼續，而電影不要折騰得太離譜，他們都會擁擠著踏進電影院。何況，有獻出初吻的哈利，拉爾夫·費恩斯飾演的令人叫絕的伏地魔再現，和若干新血液的加入，哈5必定如鳳凰般飛騰直上。

諜影重重3（The Bourne Ultimatum）

看點：「諜影重重」系列的小說終結篇《伯恩的最後通牒》就要拉開帷幕，失去記憶的伯恩到底能不能找到真實的自己？在全球席捲超過5億的票房，新一代特工的典範--傑森·伯恩，又要再次踏上尋找自我的冒險旅途。憑《93號航班》吸引著奧斯卡注意的導演保羅·格林格拉斯，將讓伯恩穿行於莫斯科、巴黎、馬德里、倫敦和紐約。身手矯健、反應敏銳、身攜層出不窮的高科技間諜產品，一路上的險阻重重只是對伯恩成為第二個007的考驗！

超人狗（Underdog）

看點：迪士尼根據美國家喻戶曉的同名電視卡通改編，故事的主角是一隻小狗，由於西蒙教授的一次實驗發生了意外，使它獲得了超能力並且開始說人話。 於是這只「不同尋常」的狗決定利用自己的超能力來幫助那些有困難的市民，尤其是一隻漂亮的小獵犬「波莉」。然而，西蒙教授和他的走狗Cad正在醞釀一個陰險的計劃，唯有超人狗挺身而出才能解救全城百姓……影片採用真人和電腦動畫結合的方式、由傑森·李和艾米·亞當斯配音，是一部狗狗版的「超人」。

尖峰時刻3（Rush Hour 3）

看點：禍害完《X戰警》，「商業導演優等生」布瑞特·萊特納終於回歸老本行。在好萊塢每況愈下的成龍大哥闊別六年重出江湖，攜手「獅子大開口，片酬嚇死人」的饒舌黑哥們兒克里斯·塔克繼續辦案。「光明大將軍」真田廣之的怪味演出與「強奸犯＋奧斯卡最佳導演」的羅曼·波蘭斯基友情客串，更為這部動作喜劇平添幾分「不著調」的詼諧。

生化危機3劫後餘生（Resident Evil: Extinction）

看點：本片根據《生化危機》第一部的導演Paul W.S. Anderson的劇本拍攝。故事角色大部分來自於日本游戲公司CAOCOM的同名系列游戲。女主角Alice依然是Anderson的妻子兼名模Milla Jovovich主演，劇情上本片將會延續第一部的故事。講述Alice逃出安布雷拉公司的實驗室之後，整個城市已經淪為廢墟，如今她將會在美國西南部沙漠地帶碰到更多的喪屍。

美國黑幫（American Gangster）

看點：上世紀70年代，紐約黑人區的販毒集團首腦弗蘭克·盧卡斯聲名顯赫，他和鐵心追捕自己的警探里奇·羅伯茨之間的貓鼠游戲，戲劇張力十足。而曾《角鬥士》和《美好的一年》中兩度合作過的大導雷德利·斯科特與奧斯卡影帝拉塞爾·克勞，又再一次看中了這個真實故事，而兩位大老爺們吸引來的還有另一位奧斯卡影帝丹澤爾·華盛頓。兩位銀幕硬漢將能利用正邪對峙的機會好好飆戲，毒販與警探之間牽扯數年的似敵非友的精彩對手戲很可能會在今年的冬季吸引奧斯卡的注意。

暗物質三部曲金羅盤（His Dark Materials: The Golden Compass）

看點：新線公司在結束了《指環王》三部曲的魔幻歷險後，又將眼光投向了另一部魔幻三部曲--英國作家菲利普·普爾曼的暢銷作品《黑暗物質》。贏得過卡內基勛章和英國兒童文學最高獎「監護人小說獎」等眾多獎項的《金色羅盤》，是黑暗物質三部曲的第一部，那個奇異魔力的世界如果一旦攻下首部城池，新線將不遺餘力推出完整三部曲以饗觀眾。妮可·基德曼、新任「邦德」 丹尼爾·克雷格、「邦女郎」伊娃·格林以及「綠巨人」埃里克·巴納的加盟，都為魔幻世界增加了更重的砝碼。

我是傳奇（I Am Legend）

看點：根據美國20世紀偉大作家理查德·馬瑟森的同名小說改編。故事說的是威爾·史密斯扮演的男主人公Neville是地球上最後一個活著的人類，其他的人類都變成了吸血鬼，而且他們都渴望吸到Neville的鮮血。白天Neville是一個獵人，穿梭於毀滅文明、消滅沉睡中的吸血鬼，而到了晚上他待在戒備森嚴的家裡，祈禱著黎明的到來。該片由《地獄神探》的導演弗朗西斯·勞倫斯執導。

國家寶藏2神秘之書（National Treasure: The Book of Secrets）

看點：金牌製片人傑瑞·布魯克海默攜原班人馬打造《國家寶藏》續集！故事主要圍繞著林肯刺殺事件展開。1865年4月14日晚，林肯在華盛頓福特劇院遇刺。但是，遇刺之後遺留下了一連串令人難解的疑問，如是誰提出了要去福特劇院看戲？為何總統包廂的鎖壞了沒有人報告？護衛林肯的警察當時干什麼去了？兇手是怎樣逃亡的，又是怎樣死去的……這次，尼古拉斯·凱奇將率領眾人揭開林肯遇刺的真相。

Ⅱ 三世因果文的原文

三世因果經真經——月牙山人修正 欲知前世因， 今生受者果，欲知後世果， 今生做者因；因果有真假， 眾生細辨清，假經圖金銀， 真經為民生。善男善女細端詳， 聽念三世因果經。三世因果事非小， 真言細語實非輕。今生做官為何因， 前世公道正義身。前世修來今世果， 紫袍玉帶為民生。黃金贈與壯士行， 行俠仗義蓋世功。莫說做官皆容易， 正義公平兩邊行。騎馬乘轎為何因， 前世修橋救助人。穿綢裹緞為何因， 前世施衣濟貧人。豐衣足食為何因， 前世茶飯施路人。缺衣少食為何因， 前世不助半分文。高樓大廈為何因， 前世助學起涼亭。福祿俱足為何因， 前世施粥濟災民。相貌端嚴為何因， 前世明禮敬重人。聰明智慧為何因， 前世讀書用功人。娶妻賢惠為何因， 前世扶弱助老人。夫妻長壽為何因， 前世相敬如賓朋。父母雙全為何因， 前世敬重孤寡人。無父無母為何因， 前世定是打鳥人。子孫多福為何因， 前世開籠放鳥人。養子不成為何因， 前世皆因賣嬰兒。今生無子為何因， 前世偷竊賊盜人。今生長壽為何因， 前世救助愛生靈。今生短命為何因， 前世屠傷眾生命。今生無妻為何因， 前世偷情姦淫人。今生守寡為何因， 前世欺辱丈夫身。今生奴婢為何因， 前世忘恩負義人。今生眼明為何因， 前世指路送路人。今生眼拙為何因， 前世指路不分明。今生缺德為何因， 前世不誤正業人。今生聾啞為何因， 前世打罵聾啞人。今生駝背為何因， 前世恥笑駝背人。今生拙手為何因， 前世譏諷拙手人。今生跛足為何因， 前世絆倒跛足人。今生牛馬為何因， 前世欠債不還人。今生豬狗為何因， 前世皆因騙害人。今生多病為何因， 前世賣假販毒人。今生無病為何因， 前世施葯救病人。今生囚牢為何因， 前世無知法盲人。今生飢餓為何因， 前世糟蹋五穀人。毒葯死者為何因， 前世造假毒眾生。伶仃孤苦為何因， 前世欺壓孤苦人。眷屬歡笑為何因， 前世扶助貧弱人。今生瘋癲為何因， 前世愚弄瘋癲人。今生弔死為何因， 前世心毒劫山林。鰥寡孤獨為何因， 前世打罵孤寡人。雷打火燒為何因， 大秤小斗不公平。蛇咬虎傷為何因， 前世打架欺辱人。萬般自作還自受， 來生受苦怨何人。莫道因果無人見， 遠在兒孫近在身。不信修德多積善， 但看眼前享樂人。前世修善今享福， 今生作惡必沉淪。有人毀謗真因果， 後世墮落失人身。有人手持真因果， 天地庇護免雷擊。有人書寫真因果， 世代兒孫家道興。有人頂帶真因果， 凶災橫禍不臨身。有人講說真因果， 生生世世得聰明。有人高唱真因果， 來生為人受恭敬。有人印送真因果， 富貴榮華報來生。有人頂禮真因果， 事事件件皆稱心。有人深信真因果， 同生共享逍遙人。三世因果說不盡， 蒼天不負有心人。大眾發心廣勸化， 印送此經吉星臨。一人傳十十傳百， 明因識果做善人。人人向善家家樂， 真假明辯永太平。——月牙山人 乙未夏 改編修正

Ⅲ 求《論語 里仁》翻譯,全篇 的謝了

《論語》思想是我國重要的文化遺產，其思想深入淺出，覆蓋面大，形成了儒家思想的核心，也奠定了儒家思想的基礎。《論語》的倫理道德思想以「仁」為基礎，包含孝悌，交友，守仁等，下面我們逐一論之。

一、《論語》的倫理道德
「仁」是孔子人格理想的根本，在《論語》中「仁」字出現了109次，孔子把「仁」看成最高道德原則和人生理想，指出人道的基本內容就是「仁」，從而建構了仁學，仁學核心是愛人，主要強調人們在日常生活中的根本道理。
「仁」字從漢字構成來看，一人是「人」字，二人為「從」字，三個人則成「眾」字；所謂「仁」，有二人便從產生的一種關系。因為，「仁」字是從人字旁加一個二字，兩個人相處之道即為「仁」。《說文解字》說：「仁親也，從人從二，仁字的基本含義是表示人與人之間的相親相愛，即像愛自己一樣體貼，愛護別人。
仁是孔子思想的核心范疇，它主要有兩方面的內容：一是「克己復禮」，二是「仁者愛人」。「克己復禮為仁」是說要以周禮的標准做到「非禮無視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動」（《顏淵》），要人們從精神上做到自我控制，從視、聽、言、動的感性經驗上符合禮的規定，這種與「禮」相結合的「仁」帶有倫理規范的意義。如果人的行為皆能符合與禮，這便是實現仁了，「仁者愛人」是以血緣關系為基礎，從心理上把人的相愛感情發展為道德感情，並且進一步發展為「孝悌」、「忠恕」和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統一可看出，孔子在講到「仁者愛人」時，總是貫穿著「禮」。
孔子愛人的道德感情是有等差的，對自己的父母要講孝，對君主要忠，對貴族身份的大夫、士要講友，與人交要守信。

（一）孝悌。孝指善事父母，即子女對父母的愛敬之心；悌指善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心。
第一，孝悌是行仁的根本。孔子認為愛人的道德感情首先是從孝順父母開始的。因此，他說：「孝悌也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》），君子專心致力與更本，根本確立了，道自然就會生出來，在家與社會之上，作到孝順父母，外出尊敬兄長。如「弟子入則孝。出則悌」（《論語·學而》）；在國家上，君子有厚道，百姓也按仁道生活，如「君子篤與親，則興與仁」（《論語·泰伯》。
第二，孝悌不僅是盡贍養義務，而且有愛敬之心，孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」（《論語：為政》），「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《論語·為政》），孔子強調的是子女對父母發自內心的愛敬之情，而不僅僅是供給衣食或幫助干點體力活就行了。再說，子女對父母應該關切。如「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」（《論語·里仁》）。「父母在，不遠游，遊必有方」（《論語·里仁》）。父母的年齡，不可不時刻記在心裡，一方面因為他們長壽而高興，一方面他們年高而擔心。而且，不遠游，以盡養親，事親之責；不得已而遠游，也該有一定的去處，以免雙親掛念。另外，他還認為，從父母賦予自己血緣關系和養育之恩上升到孝道的「三年之喪」不是禮儀形式，而是從道德感情上懷念父母的養育之恩，這才是「仁』（《陽貨》）。
第三，孝悌是繼承遺志和恪守遺訓。孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行。三年無改與父之道，可謂孝矣。」（《論語·學而》）。
第四，孝悌是按禮節來做。孔子認為孝不能違背禮節。說：「生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。」（《論語·為政》），孔子非常重視對於孝的禮節，也有政治的考慮，說：「慎終追遠，民德歸厚矣」（《論語·學而》）。慎終指辦理喪事，追遠指辦理祭事。這些事辦理的好，對於收拾人心，維系社會，關系極大。

（二）友仁。孔子對於交友原則，具有廣泛性和平等性。因為它不是政治關系，也不是血緣關系。而是近與一般的人際關系。孔子說：「居是邦也，事起大夫之賢者，友其士之仁者」（《論語·衛靈公》），「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟。友善柔。友便妄，損矣」（《論語·季氏》）。「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之，」（《語·公冶長》）。這是說，應與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起，說得話卻沒有一句合乎道理的正經話，只喜歡耍小聰明，是孔子所反對的，即「群居終日，言不及義，好行小惠」（《衛靈公》）交友要沒看對象，更重要的是嚴與律己，虛心謹慎，善於發現別人的長處。這與自我為中心，以是否與自己有利為出發點，去品評和要求別人的高低長短的態度，顯然不是一個思想路數。但是，不要與自己不同道的人交朋友，即「無友不如己者」（《學而》）。

（三）守信。信是做人的基本品格之一，其本義是誠實，不欺騙。孔子說：「子以四教：文，行，忠，信」（《述而》）。「主忠信」，「謹而信」，「敬事而信，才能在社會上立足，才能行得通。所以，把「朋友信之」作為自己的志向之一。主張「與朋友交，言而有信」（《學而》）。信又是立國的根本，孔子說：「能行五者與天下為仁矣」。這「五者」（恭，寬，信，敏，蕙）就包括信，因為「信則人任焉」（《陽貨》）。
關於守信的問題，孔子在評價管仲時說：「豈若匹夫匹婦之為驚也」（《論語·憲問》），「言必信，行必果，驚驚然小人哉！」（《子路》）這意思是說，難道能像普通百姓那樣拘泥與小節，小信嗎？說出的話一定兌現，做事情一定果斷，不問是非曲直，意味固執己見，那是小人啊！「言必信，行必果」，這就是做人行事的原則。

二、現實意義
現代社會拜金主義流行，一些人見錢眼開，斤斤計較與蠅頭小利，甚至不惜出賣朋友，泯滅良心，把金錢利祿視為人生的全部內涵。什麼理想，道德，精神追求，全被他們拋在腦後。現在社會上出現的欺詐哄騙，偷盜扒竊，貪贓枉法，侵吞國家財產，賭博販毒，兇殺色情等丑惡現象屢禁不止，就是因為有些人心理上的道德防線崩潰了，道德意識淡薄了，整個社會未能建立有效的道德激勵機制和制約機制，甚至連起碼的道德評判也出現了危機。因此，現代人們都需要重新喚起道德追求，抵制物慾的侵襲，高揚道德理性，不僅可以促進人們對道德價值的認同，而且可以幫助人們提高拒腐防蝕的自覺性。而《論語》對凈化社會環境，提高人們的道德境界，具有重大的現實意義。
在《論語》中，勤奮，誠實，節儉，相助相生的倫理觀念。三綱五常，孝悌忠信，禮儀廉恥，慎獨，以禮待人，講求信用，尊重別人。能促進人際關系的協調。比如，盡管在西方影響下的限度進程開始以來，人們的價值觀念和道德標准發生了變化，但在我們國家仍然保持著代代相傳的孝順父母和尊敬老人的風尚，而且特別重視禮節和道德觀念。這表現在非常重視家庭人際關系，且強調家庭的和睦性。最根本的是能夠孝順父母，敬愛兄長。例如：子女對父母履行孝順義務大概有三種：第一，每個男人有義務養育孩子，傳宗接代，以報答雙親養育他而經歷的千辛萬苦。第二，供養並服侍父母，使父母晚年享盡天倫之樂。第三，必須遵守祭祀祖先的禮儀。孝順父母不局限與父母健在的日子，而必須堅持一輩子；即使父母去世以後，按照傳統思想，祭祀祖先不是一種宗教活動，而是對已故祖先孝心的延續。這樣，孝成了現代人個人修養的根本。論語思想高度重視培養人的內臟精神力量和獨立的理想人格，這樣的人就是國家需要的人才，可成為為國家獻身的愛國者，也可以恢復逐漸喪失的人性。另外，有關「恕」的思想，成為當代圓滿處理「你」和「我」關系的倫理。「禮」起到了確立地球村秩序的基本作用。就是說，保持社會的有序狀態，關鍵就在於能否很好的處理這兩種關系中的關系：一是通過禮的制約來實現。而是通過個人的自律和寬讓解決，這意思是，天下和平來自人際關系的和諧。
看來，《論語》中的倫理道德思想仍是我們當代社會的強大精神之柱，自古有雲：「半部論語治天下。」足以信之！

Ⅳ 一篇科幻作文

2087年的一天，我出去辦事，在路口看到一個飛碟來到我面前，從裡面跳出了一個八條腿的「怪物」，嚇了我一跳。
這時「怪物」說話了：「地球人別怕，我是木星人，聽說地球好，我特意來看看。帶我到你家轉轉，行嗎？」我害怕他，便答應了。
慢慢地我不怕他了。我給他喝飲料，他謝絕了。他說：「我們星球上的人，早就不吃東西了。」我想，他們那裡可真發達！外星人說：「聽說你們這里夜景不錯，能帶我去嗎？」「好是好可你得樣子別人會嚇著的。」我有些擔心。外星人卻滿不在乎的說：「沒關系，我會變。」啊！我頓時目瞪口呆。
打開電視機，正好演新聞，鏡頭上出現了美國總統柯林頓，我不管三七二十一便對外星人說；「你就變成美國總統柯林頓吧。」只見他搖身一變真成了柯林頓，真把我嚇了一跳。
來到夜市上，我們盡情地欣賞著這些美景，突然人群中有人叫了一聲：「這不是美國總統柯林頓嗎？」人們頓時擁了過來。我說；「美國總統已經來了，我們送他一些禮物吧。」人們紛紛把巧克力、鮮花等東西放在了「總統」面前，堆的像小山一樣高，「謝謝大家！謝謝......」外星人看起來很激動。
回到家中，外星人對我說：「沒想到你們地球人這么好，這么熱情，我現在就來報答你。」說著，他象天空揮舞了一翻，這里立刻變的高樓林立，草木茂盛，一切弄好後，他和飛船都不見了。
外星人走後，我們都快樂的生活著，這就是好心有好報吧。

Ⅳ 佛教五戒是怎麼回事請詳細說明。

佛教五戒 不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
五戒是做人的准則,是完善人格的基礎。
五戒者：一、不殺生 二、不偷盜 三、不邪淫 四、不妄語 五、不飲酒
【五戒】
「五戒」：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道里取得人道的條件。
戒有五條：「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關系非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維系五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規范著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維系著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。
「不殺生」：跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤讎，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裏面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這么大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒，是有道理的。
「不偷盜」：不偷盜就是「義」，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。「不與取」就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經里定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清凈的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清凈心。
「不邪淫」：這一條相當於儒家講的「禮」。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫慾，這一點有大的差別。「不妄語」：不欺騙他人，這也是根本大戒。「不飲酒」：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。
「開遮持犯」，「遮」是禁止，就是這五條戒決定不能犯。「開」是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明了每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。「持」是受持，「犯」是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是「人乘之因」，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。

Ⅵ 佛教如何看待人生意義

略談佛教在道德建設中的作用

凈慧02/11/4

改革開放的二十年，也是加快法制建設的二十—年。經過這二十多年的努力，「依法治國」的理念正在深入人心。人們的法制觀念有增強。但同時人們也逐漸地發現，法律的作用固然非常重大，但是它並不萬能的。法律通過強制性的手段，可以保證社會的表面秩序，但是無法保證社會人心的內在秩序和凝聚力。比如，它無法解決道德水平下降的問題，無法解決人心渙散的問題，無法解決人的價值信仰危機問題。

江總書記提出的「以德治國」思想，正好彌補了「依法治國」的不足。道德的本質是自律。它基於個體對某種超越於一已之利害的普遍性的社會行為價值理念的自覺和認同，並以此作為調控行為的標准。它要調節的是義與利、部分與整體、個體與國家等多方面的關系，它既是個體行為的心理尺度，同時也是個體價值追求的目標。它不僅具有防非止惡的作用，同時它還具有引導人心、安頓人心、凝聚人心的作用。它能夠為社會提供真正的最深刻的穩定——人心的穩定和人心的凝聚。

加入世貿組織之後，我國經濟將在更大范圍和更深程度上被納入世界經濟體系。在這個過程中，我們的政治、經濟和文化生活將不可避免地在更大范圍和更深程度上受到其它國家、尤其是西方發達國家的影響。在世界經濟一體化過程當中，如何保證我們國家在政治上和文化上不被全盤西化，從而保持中華民族的個性和尊嚴？這是一個很嚴峻的問題。「以德治國」的思想正是為適應這一挑戰而提出來的。

把德作為一種治國方針提出來，在解放後似乎還是第一次。應該說這一提法體現了第三代領導人的高瞻遠矚。「以德治國」最終的目的就是要讓全國各族人民「同心同德」。只有同心同德了，社會才能長治久安，國家的凝聚力才能增強，防止西化的安全系數才會增長。從這個意義上講，繼承和發揚以「德化」為核心的中國優秀的傳統文化也是提高我們綜合國力的一個重要組成部分。

談到綜合國力的競爭，人們往往只看到經濟、科技和國防等方面的力量。實際上，優秀的傳統文化也是綜合國力的一個非常重要的組成部分，它體現為對內的凝聚力、對外的攝受力、革故鼎新的創造力、不屈不撓的意志力和樂觀向上、自強不息的精進精神。因此綜合國力的較量同時也就是民族精神力量之間的較量。中華民族的優秀傳統文化，既有強大的適應能力和自我更新能力，同時又體現了人類文明向上向善發展的總趨勢，不僅對內具有強大的凝聚力，同時對外也有一種強大的攝受力。可以想像，高度發達的經濟、科技和國防力量，一旦與具有這種品質的傳統文化結合在一起的時候，它所產生的綜合力量是無法用數字計算的。

中華文明是世界文明史上唯一的一個沒有被中斷過的古老文明；中華民族在歷史上之所以具有那麼強大的凝聚力，這與我們祖先創造出了世界其它民族罕能相比的優秀的「德」文化有相當的關系。因此，落實「以德治國」思想，其中有一個很主要的內容就是要繼承和發揚中華民族優秀的道德文化。如果我們真正地繼承了這份文化遺產，在全世界綜合國力的激烈競爭中，我們的民族將持久地佔有精神上的優勢，我們就不用擔心被「全盤西化」。

從這樣一個高度來理解江總書記提出的「以德治國」思想，我們就會發現，在世界經濟一體化的背景下，「以德治國」的方針具有非常深遠的戰略意義。

「以德治國」決不是一時的權宜之計，也決不僅僅是一種政府行為。它需要調動全社會的教化力量，如各個學校、各個宣傳媒體、各個文化團體等等，來共同參與。它是一場持久的全民化的教育活動，也可以說是中華民族優秀傳統文化的一種偉大復興運動（因為，五四運動以來，我們與優秀傳統文化之間的隔閡越來越大）。在這里，我們各宗教團體也應當自覺地發掘本宗教的教義、教規、教儀中所蘊含的道德教化資源，來為這一活動服務。這既宗教的本分事，也是宗教與社會主義相適應的一種具體表現。

作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

2 略談佛教在道德建設中的作用

記得1999年春天，我在接受「海峽之聲」記者采訪的時候，曾經提山了一個觀點——「宗教是人類良心的保證」。後來在教內外的其它場合，我又多次重復了這個觀點。這個觀點得到了教內外不少朋友的認同。在幫助政府施行道德教化方面，宗教是非常有潛力可挖的。在這里，我想簡單地就佛教在當前道德建設中的作用談談自己的看法。

大體說來，道德建設包括三個層面的內容：一是要為道德確立堅固的基礎：二是要揭示出普遍性的道德原則；三是要提高公眾的道德自覺意識。關於這三個方面，佛教都有自己非常圓滿、非常獨到的解答，這些解答對我們今天的道德建設來說，是非常有借鑒意義的。

佛教的經典非常多，義理也非常淵深，不過從大的方面來講，不外乎是教人「信仰佛法僧（三寶）、勤修戒定慧（三學）、息滅貪嗔痴（三毒）、清凈身口意（三業）」。這四句話比較全面地概括出了佛教關於人生修養的基本思想；信仰佛法僧是道德修養的基本保證，勤修戒定慧是道德修養的基本方法，息滅貪嗔痴是道德修養的基本內容，清凈身口意是道德修養所要達到的基本目標。這當中既有豐富的道德哲學內容，同時又有非常明確而具體的道德修養方法、修養內容、修養目標以及修養的入手處，可操作性極強，完全不同於一般的道德說教。

下面，我想相應地也從三個方面對佛教的道德思想作一點說明。

一、關於道德的哲學基礎

在道德建設中，最困難的是如何建立起堅固的道德價值體系。這當中有兩個難點：—是道德的基礎是什麼。問答這個問題，既要避免落入斷見，又要避免落入常見。斷見否定了道德基礎的客觀性，常見否定了道德主體的意志自由。這兩者都會導致道德價值體系的崩潰。二是如何把社會對個體的道德要求同個體對幸福和自由解脫的追求統一起來。回答這個問題，既要避免只顧及社會對個體的道德要求，漠視個體的幸福和解脫，又要避免不顧社會要求、片面追求個人幸福和自由的做法。前者會導致空洞的道德說教，對公眾缺乏感染力利親和力，後者會導致極端的個人主義，為社會所不齒。換句話來說，作為道德基礎的東西，必須有充足的理由，把道德解釋為既是社會對個體的外在要求，同時又是個體追求自由和幸福的內在需要；既是個體獲得現世利的必然選擇，同時又是獲得後世利的充要條件。唯有如此，道德才有持久的教化力。否則，它很難經受人們日益深重的功利主義思想的詰難：「我為什麼要講道德？」「道德值幾個錢？」「講道德能給我帶來什麼好處？」

那麼，佛教是怎麼解決這個問題的呢？佛教的道德觀足以對三世因果規律的自覺為基礎的。因果和覺性（也就是佛性）是道德的兩大基石。三世因果規律是宇宙人生的根本**，人的一切善惡行為都逃不出因果。從這個角度來看，每個人好都是為自己好，壞都是為自己壞，善都是為自己善，惡都是為自己惡，他人代替不得半分。這是其一。另外一方面，沒有人會喜歡煩惱和痛苦的，人人都希望幸福和解脫，人人都具有厭苦求樂的本能和以及對自己行為的反省能力，這可以說是人的最原始的覺性。因為有了這個覺性，於是人就有了貪嗔痴等不好的心態，同樣也因為有了這個覺性，人才有解脫的可能。厭苦求樂作為願望是一回事，能不能實際地離苦得樂又是另外一回事。這里的關鍵在於，人是否能通過自己的反省認識到了宇宙人生的根本規律，也就是三世因果規律。當一個人對三世因果規律有了覺悟並且信受的時候，那麼他就從根本上擺脫了斷見和常見的束縛，不會再陷入虛無主義和縱欲主義的泥沼，他的厭苦求樂的覺性就會驅動他邁向真正的幸福和解脫。相反當一個人不信解三世因果規律、逆因果規律而行的時候，那麼他的厭苦求樂的本能不僅不能給他帶來快樂，反而會使他在痛苦中越陷越深。佛教認為，這正是道德的最好也是最真實、最親切的生長點。

佛陀在世的時候，為廣大在家和出家的弟子們制定了很多的道德戒條（如五戒十善）和具體的修養方法（如四攝、六度、四無量心）。這些道德戒條和修養方法都是佛陀為了幫助弟子們獲得真正的幸福和解脫，根據自己對三世因果規律的覺悟以及對人性的洞察而制訂出來的。這些道德戒條的基礎沒有任何形而上學的色彩；它不需要藉助任何外在超自然的權威命令或者假設，它就植根在我們每個人生命的深處；它是可以實證的。雖然道德存在的形式往往表現為社會對個體的普遍要求，但是，它存在的充足理由卻不是由別外社會給定的，而是完全基於個體對因果規律的自覺。對因果規律的自覺使人們認識到這樣一個事實：正因為我希望幸福和解脫，所以我必須遵守道德規范；我之所以要遵守道德規范，恰恰是因為我想獲得真正的幸福和解脫。在這里，道德真正實現了它自律的本性。

作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

3 略談佛教在道德建設中的作用

由於道德不再是純粹的外在的社會要求，它同時也是個體獲得幸福和自由的自覺選擇，因此，當個體依道德行事的時候，自然也就是心甘情願，沒有任何外在強制性，這時的道德行為本身同時就是個體向幸福和自由的邁進，乃至當下就是對生命的受用。正因為如此，這樣的道德才有很強的說服力，非常易於為人所接受。它沒有任何高調子，它充分理解人的我執（自私）的本性，它只不過是非常智慧地利用了這一本性而已。世間有很多的道德理論，之所以不能長期地對人發揮作用，原因固然是多方面的，但是其中有一個因素是我們不得不承認的。那就是該道德理論本身還不堅固，還不圓滿，大多數還停留在「你應該如何如何」的說教方面，至於「為什麼應該如此這般」則很少作充分地說明。即使說明了，也不能令人真正地從內心裡信服。

二、關於道德的基本原則

佛教的道德理論雖然是建立在對三世因果規律的自覺上面，但是佛陀在教化大眾的時候，並不僅止於純粹地宣講抽象的因果道理，他還根據眾生的生活環境和生活習性，把因果的道理直接轉化為在現實生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的，它包含了佛陀對三世因果規律的透徹把握，同時又是完全針對大眾的煩惱習氣而來的，並且以引導大眾最終離苦得樂為終極目的。從這個角度來理解佛門中的道德戒條，我們就會自然而然地得出這樣一個結論：佛制戒律就是為了引導我們認識因果，順應因果，作因果的主人，邁向生命的圓滿，而並不是要故意束縛我們。

佛門里的戒條有很多，且層次不同。但總的說來，可分成「性戒」和「遮戒」兩大類，或者分成攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三大類。性戒、攝善法戒和饒益有情戒完全是屬於道德修養方面的，攝律儀戒中也有一部分是屬道德范疇，這些內容對於我們今天的道德建設來說是很有借鑒意義的。佛制戒律雖有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善。這五戒十善，在今天看來，仍然有十分重要的實踐意義，它基本上囊括了現行世間道德的全部內容。

五戒的內容是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲灑。十善的內容是在五戒的基礎上再加上不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不嗔、不痴。不殺生就是要尊重生命、愛護生命。不偷盜就是要尊重他人的財產所有權，包括不貪國家財產。不妄語就是要不騙人，不造假貨坑人。不飲酒的本義就是不吸飲能麻醉神經、使人喪失理智的物品，包括不吸毒、不販毒。不邪淫就是要不包二奶，不當第三者，不涉足淫亂的場所。這幾條，每一條都跟我們的現實非常合拍，都具有極強針對性，都是我們的政府一再宣講的。不綺語就是不說無意義的話，不吹牛，不嘩眾取寵。不惡口就是不罵人。不兩舌就是不挑撥離間，不搬弄是非，不破壞團結。這三條也是我們全社會所認同的。不貪、不嗔、不痴這三條的要求更高一些，是對我們精神世界的凈化，它是道德修養最關鍵、是根本的地方。不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒，是對我們身業方面的要求。不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌這四條是對我們口業方面的要求。不貪、不嗔、不痴這最後三條是對我們意業方面的要求。

佛陀所制訂的這十善原則，非常有概括性，非常有針對性，它把我們的身口意三個方面的內容全都包含進去了。如果大家都能認同這十善，盡量按這十善去做，殺人越貨的就少了，偷盜搶劫的就少了，包二奶當第三者的就少了，吸毒販毒的就少了，吵架斗毆的就少了，制假售假的就少了，貪污腐敗的少了，如此一來，我們的社會風氣一定會發生根本性的好轉。

中國信教的人數，我想不會很少。我們先不談一般的公眾，我們先把自己的信眾教化好。如果我們所有信教的人都能力行十善，然後這些信教的人再去影響周圍的朋友、同事，可想而知，它對社會所產生的凈化力量將是不可思議的。南北朝時期的何尚之曾經說過一段意味深長的話：「百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹矣。千室之邑．百人修十善，則百人和厚矣。傳此諷訓以遍宇內．編戶千萬，則仁人百萬矣。」

作者： 弟惠普 2006-2-27 19:32 回復此發言

--------------------------------------------------------------------------------

4 略談佛教在道德建設中的作用

這段話很鼓舞人心．值此「以德治國」大好形式之際，我們宗教界的朋友，應當秉持愛國愛教的旗幟，加強對國家和民族的使命感，樹立信心，當從我做起，從現在做起，從身邊的小事做起。只要大家堅持下去，我想，要不了十年，我們國家的社會風氣會有一個質的好轉。

三、關於道德修養的基本方法

建立了完整的道德理論和系統的道德戒條之後，要把這些理論和戒條直接變成公眾的道德行為，還需要一個環節。那就是公眾對道德的自覺和自律能力。道德自覺決不是一種先天的品質，它是通過後天的學習和修養逐漸形成的。那種認為只要一宣傳，公眾的道德水平馬上就會提高的想法是不切實際的。在這個方面，佛教的做法是很值得我們借鑒的。佛教不僅有完善的道德理論和系統的道德戒條，它還有一整套關於道德修養的具體方法。這些具體方法就體現「三學」當中。

三學是戒學、定學、慧學。這里的戒學就是我們所說的道德修養。三學是互相含攝的，一中有三，三中有一，舉一全收。所以佛教里把它們稱之為「三學增上」。要持戒，當然離不開覺照，這里的覺照就屬於慧學；也離不開對善法的抉擇和專一，這里的專一就是定學。人有很多不好的習氣，一時很難扭轉過來，要持好戒很不容易，必須具有對外能戰勝善惡諸境界的誘惑、對內能主宰自己各種情緒和心念的能力。要做到這一點，非藉助定和慧的力量不可。從這個角度來講，修定和修慧同時也就是在修戒。另外，慧學中有很多的具體觀法，如慈觀、悲觀、喜觀、舍觀，等等，它們本身就是道德的修養。

佛教關於這方面的內容非常豐富，講一輩子都講不完。總之，佛教認為，不僅持戒是道德修養，修定和修慧同時也是道德修養。慧力和定力的提高，同時就是道德的自覺和自律力量的提高。道德的本質——自律，既是戒（遠離惡法，持行善法），又是定（安住善法，心不動搖），又是慧（念念觀照，處處自覺），是戒定慧的統一。離開了定和慧的修養，持戒將會成為一句空話。世間有很多人不是不懂道德，但是遇到善惡境界的時候，因為缺少定力和慧力，往往把持不住自己，跟著外境轉了，結果踐踏了道德。所以，要把道德修養落到實處，非常有必要吸收佛教中的定學和慧學，這樣道德才有保障。以往的道德宣傳，之所以不能持久，沒有明顯的效果，其中有一個原因就是沒有定和慧的修養作基礎，流於空洞，不能落在實處。

以上我從三個方面簡要地構勒了一下佛教的道德體系，希望它能夠對眼前的道德建設有一點啟發。

Ⅶ 近十年最具潛力的十大職業

-- 2005年最具發展潛力十大職業
景觀設計師

潛力指數：★★★★

景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業之一。

景觀設計屬於現代新興的服務型行業。北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅這樣定義：「景觀設計師是運用專業知識及技能，以景觀的規劃設計為職業的專業人員，他的終身目標是將建築、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處。」

改革開放20年來，隨著中國城市化的快速發展，全國各地都出現了景觀設計的熱潮，景觀建設已經成為城鎮建設的重要內容，對景觀設計師的需求日益增多。目前已有上萬計的設計人員從事景觀設計工作。但是中國城市化的快速發展過程中，中國在人居環境的建設和管理中，遇到了前所未有的危機和挑戰，景觀設計專業人才依然奇缺。由於景觀設計專業長期包含在規劃設計、建築設計及園林設計等諸專業設計之中，從事景觀設計專業的人員水平參差不齊，影響了景觀建設的質量提升。

近年來，房地產的火爆帶動了相關的職業，景觀設計師尤為突出，高級景觀設計師的年薪可達到20萬—40萬左右。
游戲動畫設計師

潛力指數：★★★☆

現在國內一個普通的網路游戲設計師月薪一般在2000元左右，而高級設計師的收入平均每月能達20000多元。從經濟角度看，網路游戲製作及動畫製作在國內正成為快速崛起的產業，從事這個行業製作的人，收入十分可觀。

目前從事游戲動畫製作的人員已經成為最為搶手的人才， MAYA、3D MAX等計算機動畫工具功能日益強大，動畫游戲製作人員在游戲創作領域有了更廣闊的發展空間。然而現在國內達到專業游戲動畫工程師人才水平的只有8000人，而市場需求目前最少有15萬人的缺口。

2004年游戲設計師培訓異常火爆，各種培訓班廣告見諸於報端，甚至大學里也開始開設游戲設計專業。2005年大批接受專業培訓的學員們將步入社會，從事游戲設計，因此明年將是游戲設計人才備受關注的一年。
房地產估價師

潛力指數：★★★

新房、舊房，大房、小房，買房、賣房，換房、租房……房產成為一種多樣化的商品，其交易也日益頻繁。換幾個地方、搬幾次家，將成為生活中的平常事。可怎麼換房、怎麼買房，這其中大有學問。有人把房產作為一種投資，越換越增值；有人卻因為一個錯誤的決定，而損失慘重；有人不知行情，舉棋不定。請個估價師作投資顧問，估算房產價值，也許能幫你拿個主意－－房地產估價師就這樣慢慢地走入我們的生活。

消費者在換房、購房過程中考慮的因素很多，價格、地段、戶型設計、房屋質量、開發商的實力和信譽、合法的手續……價格是其中最重要最敏感的因素。其實在任何一種買賣交易中，商品都需要衡量和確定其價格，但房地產更需要一種專業的估價，因為房地產具有獨一無二性和價值量大的特點。不同區位的房產價值相差很大，而且隨著市場變化、周圍交通和環境的變化還會引起房地產價值的變化。房地產作為居民支付的最大商品，價值量大，值得請人估價，也能承受得起相應的估價費用。

日前，大量二手房上市，消費者需要評估房產的機會增多，房地產估價師也將更有作為。房地產的地理位置不變，可其社會經濟位置可以改變，城市規劃、道路建設、周邊環境會賦予房地產新的價值。亞運會帶動了亞運村周邊房地產的增值，一個中關村的概念帶動了海淀區房地產市場的發展，未來奧運會也許可以成為新的房地產市場熱點……消費者希望選擇這些具有增值潛力的房產，這也是我國目前1.5萬名房地產估價師要去面對、衡量的問題。
汽車美容師

潛力指數：★★★★

這些年來，私家車銷售一路攀升，汽車保養的觀念也漸入人心�「呵護你的愛車」這句話成了許多車主的口頭禪。據專家估算�一部價值10萬元左右的車一般要用10年�按每年行程2－3萬公里計算�每年的養護費用在4000元以上�越是高檔的車�有關費用還會更高。這一市場有多大？算一算吧，那是一個驚人的數字。

汽車是一種耐用商品�當銷售相對飽和後�後期的保養變得更為持久和重要�汽車的美容與裝飾行業前景就異常廣闊。據一些業內人士透露�現在的汽車美容師基本上是口手相傳而進入這一職業領域的�充斥著許多僅有小學或中學文化的從業者�他們只懂得簡單的沖洗等土辦法�既不能真正理解汽車美容的內在要求�也無法同車主進行溝通。

時下大型的汽車美容店招聘專業汽車美容師時�開出的月薪在3000元至5000元之間�即使剛剛經過培訓�經驗不夠豐富的學徒�工資也會在1000元以上�是技術型人才的好職業。

目前尚未傳出汽車美容師需持證上崗的相關消息，但隨著行業的逐步「洗牌」，肯定會對從業人員提出越來越高的要求。只有能分析出客戶對汽車美容裝潢方面的要求，做出相應的、恰當的汽車美容裝潢方案的「復合型」汽車美容師，才有望在行業中成為「長青樹」。
彩鈴設計師

潛力指數：★★★

如今撥打年輕人的手機，常常聽到的不再是單調的「嘟嘟」聲，而是各式各樣的彩鈴聲，這些優美的音樂聲或個性十足搞笑對白的彩鈴，就是出自彩鈴設計師之手。

彩鈴設計師在2004年著實火了一把，搶盡了去年「簡訊寫手」的風采。然而，目前使用彩鈴的人基本限於年輕人，很多人只是剛剛知道什麼是彩鈴，但還沒有使用，因此從事彩鈴設計的人員基本以兼職為主，幾個比較有名的製作小組也只是將彩鈴設計作為副業。2004年的下半年，各通訊公司、網站已經開始大批量的招聘專職彩鈴設計師，12月初，央視的一檔大型人力資源類節目，還將彩鈴設計師的招聘搬上了熒屏。隨著越來越多的人開始使用彩鈴業務，相信2005年將是彩鈴設計師大放異彩的一年。
財務策劃師

潛力指數：★★★☆

財務策劃師也稱為理財規劃師，據來自香港的高級財務策劃師介紹，五六年前，香港和大陸一樣沒有專業的財務策劃師，但現在以個人理財咨詢服務為主營業務的私人財務咨詢公司已有3000多家。他還透露，在香港，一個剛入行的財務策劃師每月就可賺到2萬港元，而二三年後月薪就可升到5萬港元，而且相對於已進入成熟期的保險業，財務策劃師這一行業還處於成長期，因此，它的發展空間還很大。

據預測，2008年後，個人財務咨詢公司也將在大陸紅火地開展，注冊財務策劃師的就業前景令人矚目。

資料顯示，財務策劃提供的服務非常廣泛，具備國際財務策劃專業水準的人才目前在國內也普遍缺乏，因此，對取得資格認證的注冊財務策劃師的需求迫在眉睫。一家理財網站的調查顯示，在接受調查的人中，78％的人願意接受專家顧問的理財意見，25％願意委託理財，50％以上願意支付顧問費。由此可見，隨著人們收入增加，投資意識增強，人們對理財規劃的需求日趨旺盛，財務規劃師將大有作為。
職業顧問

潛力指數：★★★

現在，擁有私人的職業顧問，或者職業生涯中遇到困難、疑惑而向職業顧問咨詢，已是一件不太新鮮的時尚事。說它不新鮮，因為這股風早已在白領中風靡，說它時尚，因為擁有私人的職業顧問的確標志著你的層次和領先的工作方式。職業顧問為你的職業生涯鋪平道路，指點迷津，這一點，博得了每一個從業者信任和重視。職業顧問並不是塞給你一個公司的名字和地址，讓你自行去面試。他們的職責不是給你一份工作，而是盡其所能指導你如何給自己定位，找到合適的工作或者做出職業生涯中的種種選擇。職業顧問不會簡單提示你該做什麼，只有你自己才可以決定如何選擇。通過專業測評工具和面對面的溝通，將你的性格和職業相聯系，幫助認清你最需要什麼、最適合什麼。

越來越多的人開始重視自己的職業生涯規劃，不再盲目地跳槽。據調查，絕大多數人希望在自己決定轉換工作前能夠得到職業顧問的指導，職業顧問的身價因此而不斷攀升。目前，我國有水準的職業顧問還很少，而職業顧問的從業門檻也相當高，必須是職場閱歷豐富、有相關專業背景、了解和掌握各行各業人才需求狀況的人，才能當好「顧問」這一角色。
金融分析師

潛力指數：★★★★☆

2005年，通曉國際慣例的本土金融分析師將受到追捧。

特許金融分析師CFA都是一些受過良好教育和專業訓練，具有優秀金融理論素養的金融人才，商業銀行、保險公司、證券公司、基金管理公司、資產管理公司等金融機構，對持有這一認證的人士求賢若渴，這一類金融人才在金融領域十分搶手。

目前中國的高級金融人才奇缺，金融分析師更是存在巨大供需缺口。以上海為例，未來兩年，上海對CFA的需求是3000人，而目前上海擁有的CFA只有30人。2001年，整個上海409名考生中，只有2人取得了資格證書。而一旦成為CFA，便會變得炙手可熱，受到多家金融機構爭搶，年薪也很高。正是在這種高薪的刺激下，國內的特許金融分析師的報考熱不斷升溫，報考人數逐年遞增。目前，全球特許金融分析師的平均年薪是17.8萬美元。而美國特許金融分析師的年收入則是19萬美元，比哈佛的MBA還要高出近5成。在我國香港，CFA的年均收入也達到13.6萬美元。
會展設計師

潛力指數：★★★

近20多年來，中國會展業發展迅猛，專業的展覽公司以及展覽設計公司也是數不勝數。由於門檻不高，會展設計師基本缺口不大，但對於有實力有水準的設計師缺口還是巨大的。

所需基本素質：首先要有室內設計專業相關的學歷，經過專業培訓合格後並持有相關資格證書，掌握基本展位布置、展架設計能力的設計人員。其次，熟悉會展的基本流程，能獨立完成設計，了解基本的設計和施工方法。最後，對品牌和客戶有深刻的理解能力、獨特的創意能力及團隊合作精神。

薪資水準：會展設計師大專學歷月薪一般為1500－2000元；本科學歷月薪為2000－2500元，在此基礎上擁有5年以上工作經驗者月薪可達5000元以上。

發展前景：中國國民經濟的穩步發展將為中國展覽業的發展提供穩定基礎；中國加入世貿組織將有助於提高中國展覽業的整體水準。2008北京奧運會和2010年世博會的舉行也需要一大批能獨立設計並指導施工的展會設計人員，這種種機遇提供給會展設計人員展現個人才華的廣闊舞台。
營養配餐師

潛力指數：★★★☆

「營養配餐師」通俗叫法就是「點菜師」。隨著生活水平的提高，現在大家注重的不是吃飽，而是吃好，「營養配餐師」於是應運而生，他可針對顧客的年齡、性別、體質提供個性化的科學配餐服務。因而，隨著消費者的消費意識的成熟，此項職業的市場需求迅速增加，預計需求高達50萬以上。

近年來，由於飲食結構不合理而導致的疾病，如脂肪肝、高血脂等疾病正在威脅著人們的健康，在大城市中尤為突出。學校、機關、企業、餐飲行業對營養配餐師的需求與日俱增，從2005年開始，將會逐年增長。

目前國內從事此項職業的人幾乎處於空白狀態。營養配餐師的培訓和考核在廣州、成都等少數城市進行了試點，效果都不錯。該職業入行門檻不高，培訓期為兩個月左右，主要學習烹飪原料基礎知識、食品營養基礎知識、食品安全知識、餐飲成本核算知識、營養配餐的准備、營養食譜的制定、營養餐的製作、食品衛生法律法規以及職業道德等方面的知識。