A. 長壽的方法基本有哪幾種
1.保持樂觀向上的心態：科學家們認為，做一個樂觀主義者是能夠使自己長壽最有效的方法之一。通過這種方式，人們可延長壽命8年左右，同時還可有效地降低患各種疾病的幾率。研究表明，一個人對待周圍世界的態度會直接影響其免疫系統的功能。越是有積極向上的心態和樂觀的精神，人體抵抗疾病的能力就會越強。 2.經常進行積極的思維活動：美國科學家的研究證實，人們若經常進行積極的思維活動(如讀報、參觀博物館、玩填字游戲和上網等)，可使自己的壽命延長7年左右。同時，進行積極的思維活動還可降低老年人患阿爾茨海默病的幾率。 3.堅持合理、有規律的性生活：合理、有規律的性生活也能夠改善人們的健康狀況。科學家們在剔除了社會和經濟方面的差異對人的壽命可能產生的影響後發現，有規律的性生活可使年齡超過60歲的男性平均延長壽命4年左右。 4.飼養寵物：研究表明，養寵物也有助於延壽。人們通過飼養寵物，可延長壽命兩年左右。 5.養育子女：科學家們認為，養育子女也有助於延長人的壽命。孩子的存在不但會使父母的生活變得復雜和緊張，而且會使他們採取更為謹慎和健康的生活方式。 6.接受良好的教育：據統計，接受過高等教育的人，其死亡率要比只接受過初等教育的人低一半左右。 7.偶爾進行家庭爭吵：研究人員指出，偶爾的家庭爭吵也有助於增加人的壽命。統計顯示，那些習慣於和平處理夫妻爭端和經常克制自己情緒的女性，其早亡的幾率要比那些經常以爭吵的方式宣洩自己情緒的女性高出一倍左右。 8.控制熱量的攝入：控制熱量的攝人也可以延長人的壽命。人們可將每天攝入的熱量降低10％一15％。在這種情況下，人們依然可以補充到機體所需的一切營養物質。研究人員認為，減少熱量的攝人有助於延緩衰老的過程。在動物身上進行的研究表明，控制熱量的攝入確實可以起到延長壽命的作用。 9.進行合理的體育運動：科學家們認為，人們若能每天進行1個小時的體育活動，也可延長壽命兩年左右。 10.常吃一些對身體有益的食物：研究顯示，某些常見的食物其實就是幫助我們延長壽命的「良葯」。最為吸引人的發現是，人們只要每天吃一個蘋果，就可使自己的壽命延長3年左右。 此外，對於廣大的煙民來說，使自己長壽的最有效措施莫過於戒煙。據英國劍橋大學的科學家們介紹，吸煙者若能及時戒煙，可使壽命延長5年左右。
B. 誰能流暢系統的給講解一下中國的四大宗教
佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。註：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由據今天三千多年古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。西漢末年經絲綢之路傳入我國。
佛教簡介
佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教
佛教是佛陀的教育。講佛教是宗教只是一種通俗的權宜方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著世界上的很多人。但同時，佛教對人文社會也有著優良的影響。
佛的定義
「佛」是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將「佛」的定義如下：
「佛」是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：「佛」是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為「佛」下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單地說，佛就是「覺者」，「一個覺悟的人」，「覺者」由梵語音譯為浮屠，佛陀等，佛是佛陀的簡稱。也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。 還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人
佛教的精神與特色
如果我們拿佛教和世界上現存的其他宗教相比較，很明顯的可以發現佛教和它們之間，有著諸多的不同，為了解釋的方便，我把它歸納為十點來說明，也就是說佛教最少具有以下十個特色。
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各個宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教的教主不是以超人的『神』格自居的。這個神能夠呼風喚雨，點石成金；他主宰著人類的吉凶禍福，它操縱著萬物的生死榮辱。人類只有匍匐在他的面前，贊美與謳歌，把一切成就榮耀歸於萬能的神，信仰他的才能上天堂，反對他的只有墮入地獄，絕無抗辯申訴的餘地。 而佛教的教主——釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：『天上天下，唯我獨尊。』這里要請讀者們注意的是：『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。 這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命於任何人或任何超乎人的神。 釋迦牟尼將他的覺悟、成就、及造詣，完全歸功於人自己的努力與才智。 釋迦牟尼認為一個人的吉凶禍福、成敗榮辱，決定在自己的行為善惡與努力與否。沒有一個人可以提拔我上天堂，也沒有一個人可以把我推入地獄。贊美與謳歌不能離苦得樂，只有腳踏實地去修心養性，才能使自己的人格凈化升華，使自己享受到心安理得的快樂。 釋迦牟尼也不能像變法似地點石成金.他主張『人要怎麼收獲，就先要怎麼栽。』他不能使一棵蓮霧樹長出蘋果來，你若想要收獲蘋果，就先要播下蘋果的種子。釋迦牟尼只不過是告訴你如何栽培，以便來日有豐碩的收獲，但栽培的工作還是要你自己動手。 梁啟超先生在『學問的趣味』一文中，不是也做過這樣的比喻嗎？他說冬天曬太陽的滋味舒服透了，但『太陽雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。』 釋迦牟尼說法四十九年，談經三百餘會（次），無非是為我們指出一條『成佛之道』——自己創造最徹底圓滿的智慧與人格。但這一條路卻是要自己憑著毅力、智慧、恆心去走完它的。所以佛說：『工作須你們自己去做，因為我只教你們該走的路。』 成佛沒有捷徑，修行是點滴功夫，『不經一番寒澈骨，焉得梅花撲鼻香？』
第二 佛是真平等者
我說佛是真平等者，並不是信口胡說的，我們先就當時印度社會背景來觀察： 誰都知道釋迦牟尼時代的印度，社會分成婆羅門、貴族、平民、奴隸等四大階級，而貴為太子的釋迦牟尼眼見社會階級的不合理，毅然樹起平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等。 請諸君好好地想一想，歷史上所有的革命，都是卑賤低下的階級要求『提高』和顯貴高上的階級平等，絕對沒有像釋迦牟尼一樣，自己願意『降低』他的太子身份與平民、奴隸平等的。由於他這種大公無私，無所為而為的作風，所以我說他是真平等者。 同時佛教又主張『無緣大慈』與『同體大悲』，又把平等的意義推上更進一步的境地。 我想『無緣大慈』與『同體大悲』的意思，一定還有些同學們不太清楚，這兒我應該簡單地敘述一下： （一）無緣大慈：佛教主張不但對跟自己有關系的人要慈愛，如自己的父母、親戚、朋友等；同時對跟自己沒有親戚、朋友關系的人也要慈愛，如跟我從不交往或素不相識的人，也一樣地關懷愛護。 『無緣大慈』用儒家的話來說就是：『老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。』也就是禮運大同篇所說的『不獨親其親，子其子。』的意思。 （二）同體大悲：同體大悲就是一種人飢己飢、人溺己溺的精神，把宇宙間一切眾生看成人我一體，休戚與共、骨肉相連。 儒家所說的：『海內存知己，天涯若比鄰。』又說：『四海之內皆兄弟也。』正可表現『同體大悲』的胸襟。而地藏王菩薩『我不入地獄，誰入地獄？』的悲願深心，更是同體大悲的極致。 最後我要加以說明的，也就是最能表現佛教『真平等』精神者，就是佛教把平等的觀念，不局限於萬物之靈的人，佛教反對除人類以外的一切動物都是被創造來給人飽享口腹的論調。一切動物臨死的悲鳴哀號，真是慘不忍睹，慟不忍聞，連孟子都要慨言：『聞其聲不忍食其肉。』 佛教更進一步地肯定這些被我們自詡為萬物之靈的人類所濫捕亂殺的動物，無不具有佛性——一種來日可以成佛的潛能，縱使人與其他動物之間，在形體上、智慧上有所不同，但在求生存的權利上，在佛性上卻是平等的。（就像一個窮凶極惡或是愚蠢無知的人，他亦具有『人性』一樣，我們要以『人道』來對待他，用『人道』來教育他、感化他。） 古人說：『天有好生之德。』又說：『萬物與我並生。』都是一種視萬物為一體的平等思想。只不過是沒有佛教說的如此透徹罷了。
第三 佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個平平凡凡的人，他姓喬答摩，名叫悉達多，西元前六世紀生於北印度，亦即今天毗鄰尼泊爾南方國境，卡德曼多約二百公里處倫明麗的地方。 他在廿九歲那年舍棄了即將可以繼承的王位，出家學道，尋求解脫人生苦惱的方法。六年後，也就是卅五歲的時候，釋迦牟尼在尼連禪河旁的菩提樹下證得了正覺，正確而透徹地覺悟了宇宙人生的根本道理。 從此人們才稱釋迦牟尼為佛陀，或簡稱做佛。意即：真理的覺醒；或簡稱做：覺者。 我簡介佛陀修行的經過，主要的目的，是要告訴各位，釋迦牟尼同我們一樣都是平凡的人，他能夠藉修行而悟道，所有千千萬萬的人類也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而證果。 釋迦牟尼——他祗是人類無數的先知先覺之一，而我們是後知後覺者。佛與我們的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一個『覺』字的不同罷了。即韓愈說的：『聞道有先後。』
第四 佛教不承認有頑劣不可教化的人
依照其他宗教的說法，他們的教主或萬能的主，在百般威迫利誘之後，或苦口婆心、諄諄教誨之餘，如果仍然不知幡然覺悟，投靠到神的旗幟下，懺悔、承認自己是個迷途的罪人，可憐的羔羊的話，那麼一旦最後的審判到來，一律打入十八層地獄，永不超生。 古人說：『浪子回頭金不換。』世上做人父母的，永遠敞開著大門，盼望著浪子能夠回頭，盡管他們的子女是個罪惡滿貫的強盜。從來沒有一對父母，希望或忍心自己的孩子永遠在暗無天日、水深火熱的地獄中受苦的。 佛教承認人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更認為真正的『犯人』不是罪惡，而是無知，一切罪惡都是由於無知（佛教叫『無明』）所引生出來的。因此苦口婆心地、日夜不停地開導、啟發眾生，就變成了佛的責任了。佛關懷眾生，『如母憶子』，不但不忍心眾生身受地獄之苦，而且廣發『地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。』的誓願。（菩提是『覺悟』或『正道』的意思，證菩提就是得道或成佛之意。） 這是何等慈心！何等悲願！這才是真博愛！這才是真憐愍呀！
第五 佛不是獨一無二的 人人皆可成佛
在前面第三點里，已經提到過佛與眾生，只是在於覺悟時間的先後而已。韓愈說：『聞道有先後。』正可拿來做輔助說明。 『佛』只是對一個覺悟者的通稱而已。就像我們稱能夠『傳道、授業、解惑』的人為『教師』一樣，教師不只一位，人人可以做教師，處處可以有教師。同樣的道理，佛不是單指釋迦牟尼一個人，人人可以成佛，處處可以有佛，不只這個世界有佛，宇宙中無數個星球上都可以有佛。（當然也有眾生。） 這一點也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承認他們『獨一無二』的神，而盡力地攻訐、否定他教的神為『假神』。 同時在他們的教義下，人類無論如何地努力奮斗，永遠不能與神並駕齊驅，同處於平等的境地（永遠是主僕關系）。因為神是造物者，而人只不過是神所造的『物』之一而已。
第六 佛教不承認有創造萬物的神
依照某些宗教的說法，宇宙萬物是由萬能的主所創造的，他們的證據是舊約中的『創世紀』。 其實稍為懂點思想的人，馬上就可以會意『神』也是人類思想的產物，人類憑著自己的觀念和形像造神。而人類創造了『神』，目的之一是在解釋『宇宙人生的起源』，佛家稱它做『第一因』。但『神』本身從何而來？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地說：『神是萬能的，他是自然存在的。』 親愛的朋友呀！如果神能夠『自己存在』，換句話說他不用被別人創造，就可以自己存在，那麼『神創造宇宙人生』的觀念又有什麼意義呢？（因為同理宇宙人生也可以自然存在了。） 這里我們列下一個數學式子來說明這個問題，雖然不十分恰當，但多少可以幫助同學們了解： 假設宇宙人生的起源為X。 求X=？ 外教徒的解答是這樣的，他們不必引用定理或已知的假設，直接就寫了答案： X=神 然而神是從那兒來的呢？請看下列的式子： X=神=Y 稍有數學觀念的人都知道，Y也是一個未知數，換句話說這個問題照樣沒有得到解答。 佛教根本否定『神創造萬物』的假設，根本就不承認宇宙有第一個『開始』。所謂一件事的『開始』祗是前一件事的『結束』而已。在一連串的因果關系中，一件事物的消逝就構成另一件事物生起的條件。 張澄基博士在他所著的『什麼是佛法？』書中，對這個問題曾經做過如下的解說： 『「開始」這個觀念，是因人類「有限」的心理（所產生的），不能涵括萬千的因果關系。』 比如說我們去看第三場的『亂世佳人』電影，從七點『開始』演，到十點一結束』，但是我們再仔細想一想，第三場電影的『開始』，其實就是第二場的『結束』，而第三場的『結束』，不就是第四場的『開始』嗎？ 所以說『開始』這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜復雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂『現在』的一點來？然後說這一點就是『開始』呢？ 其實佛教對於討論這一類對人生沒有利益的問題，（哲學上的形而上學）並不感興趣，因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求『宇宙的第一因』，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到『第一因』時，你勢必發覺在它之前還有一個『因』。如此循環不息，周而復始，你永遠尋求不出一個固定不變的『第一因』來。 同時人生短暫，生命無常，如果你還是要鑽牛角尖，那麼當你還沒有追求到『宇宙第一因』的答案時，你可能已經死了。 在佛經里，有一段極精彩的比喻： 『有一個人被毒箭所傷，他的親友帶他去看外科醫生。假如當時那人說：「我不願把這箭拔出來，我要知道是誰射我的，他是剎帝利種？婆羅門種？吠舍種？還是首陀羅種？他的姓名與氏族是什麼？他是高是矮還是中等身材？他的膚色是黑是棕還是金黃色？他來自那一城市鄉鎮？我不願取出此箭，除非我知道我是被什麼弓所射中，弓弦是什麼樣的？那一型的箭？笛羽是那種毛制的，笛簇又是什麼材料所制？......」如此；這人必當死亡，而不得聞知這些答案。』 所以佛教不浪費篇幅和時間，苦苦去追究『宇宙的第一因』的問題。因為追求也是無用的，同時也是對人生無益的，這些跟人們脫離生、老、病、死的痛苦無關，不能使人從而得到寧靜、解脫的快樂。 話題稍為扯遠了，現在我們再談佛教反對宇宙萬物是由神所創造的，而認為萬物都是『因緣聚合』而成的。 比如我們眼前的一座山，它是土石之積；湖泊是凹地積水而成；再看教室的桌椅，則是木匠用木頭做成的。 如果把土石散開則不復成『山』；把湖泊的水抽干則成凹地，那來『湖泊』的影子？再把木板一片片地拆散，請問『桌椅』在那裡？ 這些有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫『色』，因為它們只是『因緣暫時的聚合』而已，並不是真實不變的，所以我們說它們是『空』的——沒有永存不變的實體。 這就是佛經上『色即是空』的簡單道理。 然而，佛教說『色即是空』，這『空』字並不是『空空如也』的『空』，也不是『一無所有』的『空』，而是一種含著「妙有』的『真空』。 這句話怎麼個說法呢？我且舉一個例子來說明： 眼前有一杯水，把水加熱後就變成水蒸氣了，再也看不見水的影子。但這並不是說水真的就消失成『空』，當水蒸氣遇冷的時候，又會還原成『水』了。 再者懂得化學的人，都知道水是氫氧的化合物，換句話說『水』不過是氫和氧暫時的化合的『物』而已。水經過電解以後，又會變成氫氣和氧氣了。依此類推宇宙萬事萬物，沒有一件不是因緣暫時聚合生成的，沒有一樣是永恆不變的。因緣合則生，因緣散則滅，那裡有創造萬物的『神』？那有被創造的『萬物』呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛對眾生說法，都是針對不同的根機，隨著時空的不同而設教。 佛因為教化的對象不同，就有不同的解釋：例如：對於智慧高的人，佛就告訴他能夠直指人心，明心見性，當下即悟的道理；對於智慧稍低的人，佛就告訴他循序漸進，按部就班地去修行。 又如：對於熱中名利的人，佛就告訴他『名利皆空』的道理；而對於消極悲觀，認為人生毫無意義，生命全是虛無空幻的人，佛就告訴他『人生是難得的，生命是寶貴的，人可以藉努力以獲致幸福和快樂。』來鼓舞他的勇氣和信心。 同樣的道理，由於時空的不同，佛就有不同的比喻和說明： 例如：台北的人問佛說：『台中如何去法？』佛的答案是：『南下.』至於回答高雄的人則說：『北上。』依此類推，祗要眾生所處地方不同，佛的回答也就不一樣了。 佛法有三藏十二部，八萬四千個法門（法門就是修行的方法）。這些修行的方法都是為適應眾生的根器，為對治眾生的煩惱而創設的。 如果沒有眾生也就不須要有佛法了。佛法如『葯』，眾生沒有煩惱的『病』，葯就不需要了。 佛法傳世逾二千五百餘年，能適應不同的時代，不同的眾生，這就是它能夠因材施教，因地制宜所致。而這種教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
佛教講的道理，雖然最終的目的是『出世』的，但它和『入世』的精神並不抵觸。（所謂『出世』並不是脫離、逃避世間，而是改造這個世間，重建這個世界。） 佛經上所講的：『佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。』就是說明修行要在人間，覺悟也要在人間，每一個有心向道的人，他不可能厭棄這個世界，逃避這世界上的人類，而『獨善其身』地修成正果。因為一個人要想成佛，他除了具備聰明智慧之外，還要有廣大的誓願悲心去普渡眾生。要以這兩種『悲』和『智』交互運用，相輔相成，做到徹底、圓滿的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神來做入世的事業，從修行一直到成佛，既沒有『入世』，也沒有『出世』，因為一直是在這個世間進行的呀！ 而佛經上雖然有所謂『西方極樂世界』、『東方琉璃世界』等凈土，勸人念佛往生彼國，但稍為了解佛法真諦的人都知道，這是諸佛菩薩為了度化眾生的一種權宜方便，佛教最後的目的是在於『化人間為庄嚴凈土，變地獄為極樂世界。』這才是佛教的真正宗旨，並不是要人人逃避這個世界而躲到西方凈土去享福。
第九 佛教沒有排他性
世界上大部份的宗教，都只承認他們自己所信的宗教教義才是唯一的『真理』，而排斥他教教理為『邪說』。 而佛教認為一切宗教，祗有教義深淺的區分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個宗教早就被人類的『智慧』所唾棄，以及被時間的浪濤所沖失了。 問題只是在於某些宗教只能給人以短暫的、少數的快樂；而有些宗教則能予人以永恆的、多數的幸福。而佛教正是屬於少數的後者之一的。 在佛法傳世的近二千五百年之中，佛教一直與其他的宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發生流血沖突的事，佛教從來沒有過。 這里我要請朋友們看印度阿育王（西元前三世紀），遵照釋迦牟尼的寬大慈悲，兼容並蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的誥文：『不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務。反過來做，則不但替自己的宗教掘了墳墓，也傷害了別的宗教。』 『因此，和諧才是好的。大家都應該諦聽，而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。』（諦聽即留心聽。） 從這一段文字看來，這種寬容和誠意，正是佛教文化中最珍貴的遺產之一。 『真理』在佛教看來是沒有國界的，它不須任何宗教的『商標』。它也不屬於任何一個宗教，或屬於任何時代中的任何一個人。所以佛所說的真理，不是他一個人獨有的，因為佛只不過是一個『真理的發現者』而已，就像牛頓所發現的『地心吸引力』，並不是牛頓專有的一樣。 因此佛教認為一切合理的、具有永恆不變的道理的都是『佛法』。 『你要愛你的仇敵。』雖然出自於聖經，但佛教毫無疑問地承認它是具有美德的真理。（與佛教的『無緣大慈』、『同體大悲』相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容納地球上的一切大小河川。所以佛經上說：『一切法皆是佛法』啊！
第十 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所說的話就是不可抗拒的『命令』，就是不容懷疑的『真理』。誰要是不服從或稍微表示懷疑，那麼必遭天譴神罰。 在外教的經典里明白地記載著：人類的始祖因為違背了上帝的命令，而永遠地被趕出了伊甸園；而且他們的子孫——也就是千千萬萬的人類，包括以前、現在和未來的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。 依外教的解釋，這叫做『原罪』的遺傳。不過；我只聽說過某些疾病會遺傳，沒有聽說過『罪』也會遺傳的。除了古代專制野蠻時代，一人犯罪，全族會遭受誅連，以致被斬盡殺絕而外；現在任何一個進步的文明國家，父親犯罪，父親坐牢，跟妻子兒女扯不上半點關系的。 而佛教就是這樣主張：佛教認為一人做事，一人承當，父親殺人，兒子是下不了地獄的。（兒子也不能代替父親受罪。） 我有一個要好知己，他本來是個虔誠的基督徒，以前我們常為了亞當、夏娃偷吃禁果而被『驅逐出境』的故事，辯得面紅耳赤。 以下是我們當時的談話： 『亞當他們為什麼會被趕出樂園的？』我問。 『因為夏娃不聽神的話，受了毒蛇的引誘偷吃了禁果，他違抗了神的命令。』 『請問神是全知全能的嗎？』 『是的，它是全知全能的。』 『請問全知全能的神事先曉得夏娃受不了毒蛇的引誘嗎？』 『不知道的，因為神要試驗亞當、夏娃是否聽他的話。』 『既然神事先不知道，那麼他還能被稱作全知全能嗎？』 『咦？喔，錯了，上帝事先當然是知道夏哇會受不了引誘的。因為他是全知全能的主呀！我真該死，剛才我冒瀆了神，說他事先不知道。』我的朋友見風轉舵，可是他沒想到另一邊也是死巷呀！ 『好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引誘，卻還要讓毒蛇來引誘她，而不加以制止，事後還要懲罰他們。這不是存心不良，故意納人於罪嗎？』 『咦？』我的朋友終於為之語塞。 亞當和夏娃就是這樣胡里胡塗地被趕了出來的。我們也是這樣胡里胡塗地跟著受苦了。 不管如何，神的話總是對的，違抗神的話，後果就是這樣悲慘。但是神自己卻不自我反省，他自己的『話』是否合理？是否自相矛盾？是否太武斷？太專制？ 除此以外，在各種宗教經典中，時常記載神因人的不聽話而震怒的故事，處罰的方式包括用慘絕人寰的洪水來淹沒人類；用瘟疫來殺害人類。 在佛教經典里，絕對找不到佛會發怒的記載，更不會有這種殘酷、無情的處罰方式。在佛四十九年的教化中，弟子們所看到他們的導師，總是和顏悅色，慈悲安祥的，他對好人如此，對壞人也是如此。 佛對自己所說的道理，絕不強迫弟子們接受，他鼓勵他們懷疑發問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間即將臨終時，仍然諄諄地教誨，一再地垂詢弟子們還有沒有疑問。 佛說：『大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永遠不悟。』 佛也在最後的遺教時說：『我沒有想過你們弟子是我的，眾生是我的......我不過是你們當中的一個，常常和你們大家在一起。......我從不壓迫別人，也不會要人來服從我。』這是多麼慈祥，多麼感人的遺教啊！ 佛教這種准許以及鼓勵教徒對教主本身所說的道理，自由懷疑發問，進而深入探討的精神，我想是舉世無雙的吧？ 朋友們，真理是不容許強迫別人接受的，勉強人去接受他所不了解的，或他所不喜愛的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反復地思辨，才能更加地顯出它的精神和價值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主與經典是允許被懷疑、討論和追究的。 歡迎有研究精神，有獨立自主人格，有智慧聰明的同學們來研究佛法，佛教的大門，永遠為你敞開。
佛經的由來
東漢永平十年 公元67年,佛教正式由官方傳入中國明帝永平十年（67年）明帝夜夢金人飛行殿庭，明晨問於群臣。太史傅毅答說：西方大聖人，其名曰佛；陛下所夢恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等於西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，並得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。於是摩騰與竺法蘭在寺里譯出《四十二章經》。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國歷史教科書所採用。
佛教傳入中國之後，到了後漢末葉桓靈二帝的時代（147—189年），記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。其時西域的佛教學者相繼來到中國，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。
一、漢人出家之始：漢人由信佛而出家修道的，如贊寧《僧史略》卷上《東夏出家》題下，有「漢明帝聽陽城侯劉峻等出家，僧之始也；洛陽婦女阿潘等出家，尼之始也」等語。按劉峻等出家事出《漢法本內傳》。《內傳》偽書，不足置信。可是《高僧傳.佛圖澄傳》中，有「往漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑以奉其神，其漢人皆不得出家」等語，似乎其時已經有漢人出家，然後才有此項禁令。而漢人出家為沙門見於載籍的，是從嚴佛調開始，如《出三藏記集.安玄傳》中稱「沙門嚴佛調」，又說他「出家修道」；《出三藏記集》又轉載《沙彌十慧章句序》，下題「嚴阿祇黎（即阿奢黎）浮調所造」。然而《釋氏稽古略》說，在佛調以後八、九十年的朱士行，是漢土最初為沙門的；《歷代三寶記》也稱佛調為清信士。這大概是因為從漢代以來，雖然佛法已經流行，但道風未純，比丘出家只以剪落須發作區別，未稟律儀；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙門曇柯迦羅（法時）來到洛陽，建立羯磨法，創行受戒，中土才有正式的沙門，而登壇受戒的朱士行為最早，因此把他作為中土沙門之始。
二、民間建寺造像之始：《後漢書.西域傳》中敘述桓帝奉佛之後說，「百姓稍有奉佛者，後遂轉盛」，可見當時民間的奉佛也由少數而逐漸增多；但其具體情況，只笮融奉佛一事見於現存的文獻。據《後漢書.陶謙傳》和《吳志.劉繇傳》說：獻帝時，丹陽人笮融聚眾數百人，往依徐州牧陶謙，謙使督廣陵、下邳、彭城三郡的運漕。融於是斷三郡的委輸，「大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回可容三千餘人。作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛輒多設飲飯，布席於路，其有就席及觀者且萬餘人」。又依《出三藏記集》所載《般舟三昧經記》載，說明獻帝時洛陽也有佛寺。從《吳志.劉繇傳》所述笮融事看起來，後漢末民間的奉佛，有其種種原因，這和宮廷中只以求長壽祈福為目的者有所不同
C. 壽星是什麼教派神仙
壽星又稱南極老人星，星名，古代漢族神話中的的長壽之神。也是道教（內中國唯一的本土宗教容和信仰）中的神仙，本為恆星名，為福、祿、壽三星之一，秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明朝小說《西遊記》寫壽星「手捧靈芝」，長頭大耳短身軀。《警世通言》有「福、祿、壽三星度世」的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。
漢族民間認為供奉這位仙神，可以使人健康長壽，這位仙神其實是道教追求長生的一種信仰。
D. 道教,佛教,儒教,哪種教使人壽命最長
佛教，自梁武帝後，不吃任何葷腥，所以飲食結構不健康，就別指回望長壽了
儒家，嚴格的來講不答是宗教，沒有創世這樣的事情和神，儒家主要是宣揚孔孟之道。
道教，如果不去搞什麼內丹外丹，倒是比較舒服，吃愛吃的東西，干愛乾的事情，清靜無為。也別貓在深山野嶺的話，倒是很養生。可是道家喜歡神神道道啊，沒事自己整點稀奇古怪的東西吃，還搞辟穀。也是嫌活得久。
我科學教，那才是真長壽。道教最繁盛的唐宋元明，人均壽命低的可憐。可是新時代，我科學教出來，感冒不死人了，不再有敗血症了，鼠疫啥的有的治了，人均壽命大副提高。所以科學教使人長壽。身體不好看醫生，心情不好也可以看醫生。活到70，已經不需要靠運氣了，活到80，更不完全靠運氣了。信科學，得長壽
E. 非常求求好心大家隨能正確告訴世界什麼教派教經是增壽教經除了佛教還多少教經肯定能增壽大家說正確詳細些
《葯師經》
《地藏經》
這兩部經典，經文內容都有明確說明能消除業障、增福增壽、祛病延年的。
F. 求！新視野大學英語聽說教程5的課後答案
U1A教育界的科技革命
如果讓生活在1900年的人來到我們這個時代，他會辨認出我們當前課堂里發生的許多事情——那盛行的講座、對操練的強調、從基礎讀本到每周的拼寫測試在內的教學材料和教學
學校——如果不是一般意義上的教育界——天生是保守的機構。 我會在很大程度上為這種保守的趨勢辯護。 但變化在我們的世界中是如此迅速而明確，學校不可能維持現狀或僅僅做一些表面的改善而生存下去。 的確，如果學校不迅速、徹底地變革，就有可能被其他較靈活的機構取代。
計算機的變革力
當今時代最重要的科技事件要數計算機的崛起。 計算機已滲透到我們生活的諸多方面，從交通、電訊到娛樂等等。 許多學校當然不能漠視這種趨勢，於是也配備了計算機和網路。 在某種程度上，這些科技輔助設施已被吸納到校園生活中，盡管他們往往只是用一種更方便、更有效的模式教授舊課程。
然而，未來將以計算機為基礎組織教學。 計算機將在一定程度上允許針對個人的授課，這種授課形式以往只向有錢人提供。 所有的學生都會得到符合自身需要的、適合自己學習方法和進度的課程設置，以及對先前所學材料、課程的成績記錄。
毫不誇張地說，計算機科技可將世界上所有的信息置於人們的指尖。 這既是幸事又是災難。 我們再也無須花費很長時間查找某個出處或某個人——現在，信息的傳遞是瞬時的。 不久，我們甚至無須鍵入指令，只需大聲提出問題，計算機就會列印或說出答案， 這樣，人們就可實現即時的 "文化脫盲"。
美中不足的是，網際網路沒有質量控制手段； "任何人都可以撥弄"。 信息和虛假信息往往混雜在一起，現在還沒有將網上十分普遍的被歪曲的事實和一派胡言與真實含義區分開來的可靠手段。 要識別出真的、美的、好的信息，並挑出其中那些值得知曉的, 這對人們構成巨大的挑戰。
對此也許有人會說，這個世界一直充斥著錯誤的信息。 的確如此，但以前教育當局至少能選擇他們中意的課本。 而今天的形勢則是每個人都擁有瞬時可得的數以百萬計的信息源，這種情況是史無前例的。
教育的客戶化
與以往的趨勢不同，從授權機構獲取證書可能會變得不再重要。 每個人都能在模擬的環境中自學並展示個人才能。 如果一個人能像早些時候那樣 "讀法律"，然後通過計算機模擬的實踐考試展現自己的全部法律技能，為什麼還要花12萬美元去上法學院呢？ 用類似的方法學開飛機或學做外科手術不同樣可行嗎？
在過去，大部分教育基本是職業性的： 目的是確保個人在其年富力強的整個成人階段能可靠地從事某項工作。 現在，這種設想有了缺陷。 很少有人會一生只從事一種職業；許多人都會頻繁地從一個職位、公司或經濟部門跳到另一個。
在經濟中，這些新的、迅速變換的角色的激增使教育變得大為復雜。 大部分老成持重的教師和家長對幫助青年一代應對這個會經常變換工作的世界缺乏經驗。 由於沒有先例，青少年們只有自己為快速變化的"事業之路"和生活狀況作準備。
技術的更深遠影響
在以計算機為基礎的教學成為對教育的主要科技影響力的同時，其他創新手段也會沖擊教育。 醫學技術可使人們對學生在解決各類問題或進行創造性活動時的大腦活動和血流狀況進行研究。
對學習過程的基因基礎的進一步了解也可能影響課堂教學。 也許由此能夠決定哪些年青學子可能更快取得進步，哪些註定要有 "艱難的"求學歷程。 一些權威人士堅持認為這些發現應該應用於特定情況中，而另一些人則極力反對在基因信息基礎上所做的任何決定。 聲稱能改善學習、記憶或激發熱情的葯品將唾手可得。 教師和家長將面對以往只在科幻小說中出現的道德上的兩難窘境。
最後，近來在生物學和醫學方面的突破會給教育界帶來翻天覆地的變化。 如果每個人都設法通過基因工程 "設計"後代，或改變現有一個人的基因結構，或使克隆人類成為可能，那麼成為一個人、成為人類社會的一部分意義何在，我們對此所作的定義將永遠處於變化中。
保守主義未必是壞事
前文提到，教育是保守的，這個保守的趨勢也不一定是壞事。 誠然，對於價值觀的傳授和某些學科的講授確實還需要保守的方法， 但知識爆炸要求對課程設置予以密切而全新的注意。 如果年青人要為自己期望承擔的迅速變換的角色作好准備，那麼必須想出新的和富於想像力的方法。
U1B 做自己的裁縫
某人去裁縫鋪試穿一套西裝。 他站在鏡子前發現上衣的末梢不太平整。 "哦，"裁縫說，"不用擔心，你用右手把短的一端向下拉著，別人就看不出來了。"
這位顧客一會兒又發現上衣領子不平整，向上捲起來了。 "哦，那個呀，" 裁縫說，"沒什麼，只要稍微扭頭用下巴壓住領子就行了。" 顧客接著抱怨說： "褲子的襠高了一點。" "哦，不用擔心，" 裁縫說，"您只要用左手向下拉著褲子，一切就都完美了。" 這位顧客同意了， 覺得這件衣服現在看起來挺好，於是就買了下來。
我是一名教師，也是那個殘疾人。 我走路時又拽又拉又跛，硬撐著， 還低頭躬背，但為什麼我還沒有使教育體制看起來像一套合體的衣服呢？ 因為我聽從了裁縫的意見而不是自己的聲音。
在我們從事教學生涯之初，一個充滿樂觀主義的聲音清晰地對我們說： "我是教師，我有自己的價值。" 這個聲音肯定地說，孩子和老師之間的神聖關系是課堂的力量所在。 這個聲音回盪著： "孩子第一；做重要的事，依照原則辦事，努力工作，小心謹慎。" 這個聲音堅持說："做出成績來。"
這個聲音現在得到回應了嗎？
作為教師，我們是渴望相信自己，渴望做出成績，以至於我們從沒意識到我們不過是工廠的工人而已。 我們不想承認這個以培養思想和創造夢想為已任的體制只不過是一個19世紀的工廠，我們的學生不過是在流水線上積累基本技能而已。 我們盡力不去面對真實的自己——一個號稱學校的工廠中的工人，而非專業人士。
如今我們的聲音又何在呢？
我們忙著滅火，從一個危機轉到另一個危機，一個接一個地囫圇吞下新課程，試圖在一天的培訓課程中吸收各種新的策略——什麼都消化不了，還要滿足無數特殊興趣的要求和期望。 我們工作的節拍不允許我們有時間深思和夢想。 夢想源於深思，但我們並非深思型的職業； 夢想源於寧靜，而我們乾的也不是一個寧靜的職業。 我們已經答應讓裁縫來為我們設計服裝。
有個聲音大聲向我們呼喊，我知道真相： 我知道為什麼學校不起作用，為什麼這套衣服不合適。 我們對它置若罔聞：別嚷嚷，否則，你可能會惹麻煩。
這個聲音請求說：我需要時間充實自己，培養和學生及同事之間的關系，我需要減少學生數量。 誰說教師可以帶25個學生？ 但我們止住了這個聲音： 人們會說你太天真。
這個聲音建議：我需要強化訓練，而不僅僅是周末研討會或課後的會議，以便學會如何在我們班中實施新方針或真實地演示學生的熟練程度。 我們壓制了這個聲音。
第二天，那位顧客穿上了新的西服，他用雙手和下巴做"調整"。 這個可憐的人跛著腿去公園，縮著下巴，一隻手拽著上衣，另一隻手抓著褲子。這時，兩個下棋的人停下來看他。 "哦，天啊，"第一個人說，"看那個可憐的跛子。" 第二個人沉吟了一下低聲說："是啊，他是跛得夠厲害的，但我想知道他是從哪兒搞到這樣一套合身的衣服的。"
任何官方法令都不會產生我們認為必需的那種變化。 只有當我們按照反映我們價值的聲音行事時，教育才會發生它幾十年來一直尋求的變革。 那時，只有那時，我們才能昂首挺立，無愧於"教師"的稱號。
住口！如果你那樣說有人會認為你很古怪。
但憤怒的聲音講個沒完。 我不能用一天45分鍾的備課時間和20分鍾的午餐時間拿出真正管用的教案或自行編寫的教材，同時還要照應130個學生。 我無法執行新的嚴謹和富於理性的教學方案，建立合作型的學習小組，會見家長，填寫一張又一張的表格，然後每晚還要帶著尚未完成的3小時的工作量蹣跚回家。 我們用手捂住耳朵。哦，停止你的牢騷吧。
這個聲音嘆了一口氣，我也累了。 我感覺有很重的繩子纏在腰上。 政府部門、學校督察、家長、校長和特殊利益集團都牽著這些繩子。 他們都拽著我。我頭昏目眩，失去了辨別究竟孰重孰輕的能力。
沉默吧！如果你那麼說，沒有人會喜歡你。
這個聲音悄聲說，為什麼我要耗費這么多精力？ 為什麼我要爭分奪秒講完書中所有的內容？ 為什麼我每天都從上午8：00教到下午3：00？ 為什麼我要讓官方測試左右我的課程安排？ 我們回答，做就是了，別惹麻煩。
這個聲音被壓下去了，得不到培養，也從不受尊重。 它最後說，我是教師，我毫無價值。 這就是我們最終聽到的聲音。 這就是指導我們行動的聲音。
一位作家說："我行我素會遭他人舍棄，仰承他人意志卻會舍棄自我。"
我們教師已經被自己舍棄得太久了，這已使我們變成殘疾。
如果教育要改進，如果我們要為進入21世紀做必要的、有系統的革新，教師們必須再次傾聽那個聲音：" 是的，我們是教師；是的，我們有自己的價值。"
U2A我們真的想長壽嗎？
你希望長壽嗎？一定想過。 你可期望自己變老嗎？沒想過。 幾千年來，人們一直想要長壽，不變老，然而他們總是失望。 西班牙探險家胡安•龐塞•德萊昂之聞名與其說是因為他在1513年發現了佛羅里達，倒不如說是因為他尋找"青春泉"。 他從來沒有找到過當地人告訴他的"青春泉"，而自己卻在幾年之後死於印第安人的毒箭之下。
"青春泉"的傳說也許起源於北印度； 7世紀時流傳到歐洲，中世紀時已在那兒廣為人知。 一位油畫家曾經畫過一幅傳說中的"青春泉"的名畫，畫中滿臉皺紋的老婦從泉水的一端走進，而從另一端出來時已經變得年青貌美了。 許多作家總是幻想著有可以長命百歲的福地，在那裡，人們以各種辦法，多數是左道旁門的招數，保持著他們的青春和活力。 在現實世界裡，人們也禁不住試用各種各樣令人厭惡的方法，如從裝滿溫熱泥漿的浴缸內洗澡到注射猴子的腺體等，以抑制衰老的負面影響。
雖然長壽的可能性已經明顯加大了，但是在絕大多數有記載的歷史時期內，自然界賦予人類的壽命並沒有多大變化。 即使主要從理論上探討，人的壽命在寫《聖經》的那個時候就是70歲，到現在也沒有增加多少。 大多數人在他們的最大壽限到達之前就由於這樣或者那樣的原因死去了。
現代的一個重大成就是多數人因為生活境遇好而能夠活到天年，至少在發達國家是這樣。 在出生後的第一年裡，嬰兒不再會大量死亡，在隨後的日子裡人們不會因為傳染病或者像闌尾破裂這樣的醫療問題而死亡，也不會因為飢餓或過度勞累而死亡。 如不發生意外，多數人能夠一直活下去，直到他們死於像心臟病或癌症那樣折磨老年人的疾病。
目前衰老研究的重點是尋求有效的方法，確保日益增多的達到最大壽限的人能夠在最佳健康狀況下實現長壽，而不是僅僅在慢性病和體力衰退的折磨下再多活幾年。 人們得到的多數忠告都是一些簡單的常識： 堅持一種健康的生活方式，飲食適度，不吸煙，經常鍛煉，但是不要過量。 這些忠告常常被人們忽略, 有時也不會產生不利於健康的負面影響。 馬克•吐溫在他的70歲生日講話中介紹了他的養生之道：
我的規矩是，當所有人都走了，沒人要陪時，就去睡覺。 當我必須起床的時候，我就起床；這也是我的一個規矩。 至於食物，我堅持不吃那些並不適合我吃的東西，直到我們中間有人吃了以後獲益匪淺。 我的另一規矩是每次吸煙從來不超過一根雪茄。 至於喝酒，我喜愛在別人喝酒時作陪。 除了睡覺和休息外，我從來不鍛煉，從來就沒想過要鍛煉；我討厭鍛煉。
他活到75歲。在1910年，這個歲數比大多數美國人活得都要長多了。
但是，即便是對那些遵循這些忠告的人來說，一種健康的生活方式的作用也只不過是使他們更有機會保持就其年齡而言合理的健康狀況, 而不會減緩衰老的過程。 那些利潤豐厚的專利葯物, 盡管廣告做得很多，市場火爆，但至少到目前為止沒有一種葯物能減緩衰老的過程。 惟一顯示的確能延長壽命的實驗是用實驗室動物進行的, 受試的大家鼠和小家鼠要接受嚴格的飲食限制。 讓它們吃的食物熱量越少，在不讓它們真正挨餓的條件下，這樣持續的時間越長，它們的壽命就越長。 但是，它們需要付出代價。挨餓的大家鼠較少生育，挨餓的小家鼠則完全失去了生育能力。
不同的方法也許管用。 在某種程度上，長壽是一種生來就具有的特性。 果蠅是科學實驗的老朋友, 對它們的實驗表明，與長壽的果蠅交配而產生的後代具有明顯延長的生命期。 但是，這對人類來說並沒有多大的用處。 人類的生命周期很長，所以即便我們願意選擇那些潛在的、能夠長壽的配偶，而不選擇那些漂亮或富有的配偶，其延長壽命的結果也許是幾個世紀後的事情了。
如果我們不採用擇偶的方式使後代長壽，而去控制我們的基因的話又怎麼樣呢？ 現在，所有的基因治療方法都開始看上去前景不錯。 衰老的過程是一個復雜的事情，涉及到許多不同的基因。 但是，即使人們不能消除衰老，最終也能夠用基因療法減緩衰老。
與此同時，人類要能健康地活到幾百歲甚至是幾千歲，一些根本性的變化是少不了的。
如果人類的壽命大大延長，而其他事物又不發生變化的話，老年人將很快成為人口中的大多數。 科學家估計，在現有的條件下，地球難以供養到2050年預計達到的89億人口，這還沒有將那些新出現的、超高齡的群體計算在內。 到那時，即使他們食宿無憂, 這一大群超老年人也將面臨非常艱難的生活，除非無需額外的醫療照顧能夠生存，且能夠保持足以繼續工作的健康水平，他們才能避免依靠數量不斷減少的年紀較輕的少數人群來撫養。
人在適當的時候結束生命是理智的。 正如大自然標出了其他一切事物的界限一樣，它同樣標出了生命的年限。 然而，老年可以說是人生戲劇中的最後一幕，當我們疲倦時，當我們已經飽嘗了人生一切之後，我們應該從這一幕中消失。
U2B科學家即將改變我們的後代
基因治療已經發展到了至少有一名科學家接近於對人體胚胎內有缺陷的脫氧核糖核酸(DNA) 的替代進行測試的階段了。 但是，對其發展有哪些道德方面的考慮呢？
選定一個胚胎。早在出生之前，就把胚胎的種種致命的基因整治好。 改變那些會傳給胚胎後代的基因。 正是提議程序中的這第三個步驟引起了人們的關注。 醫學研究者用了八年的時間一直在進行人類基因治療的實驗，但收效甚微。 他們所有的研究工作都與接受風險的個體一道消亡。
目前，一名基因學的開拓者想跨越這一界限。 約翰•安德魯斯用兩天的時間預先審查了實驗治療的步驟， 以便在患有兩種災難性的遺傳病的胚胎上試用。 無論哪一種，他的基因療法都完全可能影響到研究對象的胚芽細胞基因，改變他們未來孩子的DNA。
本•喬丹教授說："安德魯斯不希望我們在此時對他的方法議論長短。"本•喬丹是倫理學專家，也是聽取安德魯斯陳述看法的聯邦委員會成員。 他接著說："安德魯斯承諾讓公眾了解他的研究領域及進展情況，以爭取公眾的支持。"
從最樂觀的角度看，公眾的支持也是幾年以後的事情了。 喬丹說："所提出的兩個具體計劃都受到了DNA研究委員會全面的批評。"
按照其中一項計劃，安德魯斯的研究小組希望治癒DNA的缺陷，這是一種罕見的免疫系統疾病，患病的兒童要生活在一個特殊的"泡狀物"罩內，保護他們不受病毒和細菌的危害。 按照另一項計劃，該研究小組將試圖修復引起一種亞洲常見的嚴重血液病的基因缺陷，此病能夠使胎兒在出生之前就死亡。
將正常功能的基因注入正在快速分裂的胚胎細胞以取代有缺損的DNA，這項技術有可能使發育中的胚胎及其後代產生意想不到的並發症。 研究者稱這類實驗為"生殖細胞系基因轉移"。 醫學倫理方面的另一位權威埃德加•馬修斯說："生殖細胞系基因轉移展示了這樣一個前景，即將遺傳變化傳給既無法表示贊同又無法表示懷疑的後代。 "他與其他學者還擔心，將安德魯斯的技術改進後，醫生最終能夠操縱培育出具有誘人特徵的嬰兒，而不僅僅是治病了。 科學家認為，在嬰兒出生之前對基因進行干預也許會引起一系列嚴重先天缺陷, 這個風險更具有迫切性。
"安德魯斯清楚地意識到自己對幼兒的責任，因為要不是由於致命的遺傳病,這些孩子本來是可以生下來的，"喬丹解釋道， "但是，委員會成員仍然表示懷疑，他們認為失敗的可能性要比成功的可能性大。 我們無法說出那些新整合的基因會發生什麼變化。"
一種並不怎麼生疏的技術，即體外受精（IVF）, 已經使許多家庭因生育的孩子有永久的先天性缺陷而不堪重負。 一位專家說："在歐洲和美國，IVF已導致了早產率和諸如心瓣膜不全等生育缺陷的上升。" 一些專家將一出生就為生存而掙扎的嬰兒數量的快速增長描述為一種新的由IVF引發的流行瘟疫。 許多人還譴責即將出現的生殖細胞系療法，並指責科學家"當上帝"，或濫用了"進化論知識"，或破壞了"人類基因遺傳的完整性"。
一位醫院的院長表示了不同的看法，他說："就我本人而言，我們一直扮演著上帝的角色，努力治癒疾病。" "如果上帝不想讓我們干預的話，他就不會給我們這些工具了。"
10年前，研究人員認為在冒險從事生殖細胞系治療之前, 他們能夠從已出生的人身上解決基因治療存在的問題，這是一種基因矯正與接受者同歸於盡的實驗方法。 問題在於，治療許多遺傳疾病的現有基因療法僅僅部分有效，或者根本無效。 這一情況導致安德魯斯提出在出生之前使用基因治療，因為此時胚胎基因更易於對他的干預做出反應。 安德魯斯爭辯說，修復導致致命疾病的基因缺陷並將治療後的基因傳給下一代是一件有益的事情，而不是風險。 但是這種說法也是靠不住的。 科學家已確定，因某種遺傳性血液病而接受一個基因可使嬰兒防禦瘧疾，但是如從父母處各接受一個基因則會引發該病。 喬丹對聯邦評審小組說："作為基本的哲學問題之一，關於採用生殖細胞系基因轉移來消除某一疾病，究竟是險是利，我們必須立場明確。" 喬丹是這么說的， 他指的是聯邦委員會專題小組。
許多學者最擔心的是懷孕的新技術在美國出現後的一種不加約束的社會環境。 由於美國已有300多個與這一技術有關的項目，對於那些試圖要孩子的夫婦來說, 美國是該項技術的主要提供國。 1995年，美國國會取消了對人類胚胎研究的聯邦基金，這類研究不再列入聯邦政府的審查和控制范圍之內，從而使得這種研究落入無法制約的企業家手裡。
具有諷刺意味的是，在人類生命創造這一公眾深深關注的領域，國會中反對流產的勢力和保守力量已削弱了聯邦政府控制和保護進行這種治療的婦女兒童的健康和安全的能力。 "我們親眼目睹了這一行業的增長，該行業的增長與其說是為了科學，還不如說是為利潤所驅動，"馬修斯說。 "與政府機構資助的研究項目不同的是，這項研究並沒有嚴格的同行監督所約束。 "換句話說，希望幫助絕望夫婦的個體研究者可以自己決定採取生殖細胞系基因轉移方法。
安德魯斯的研究以及其他基因混合的建議已經打開了使用生殖細胞系基因轉移的後門。 "所以，我們現在正面對這一問題，"馬修斯說。 "我們究竟應該對這些治療方式採取什麼樣的政策措施？"
G. 能否說明一下伊斯蘭教對回民長壽的影響
中國穆斯林長壽原因初探
中國穆斯林歷來都很長壽，究其原因，主要與伊斯蘭教五時拜功有很大關系，五時拜功的定時就是人一天最需鍛煉靜養之時，其次是穆斯林的良好衛生飲食習慣；再次是穆斯林長壽的遺傳因素；再就是穆斯林的生活規律、文體活動等。這些都是穆斯林長壽的主要因素。
一、中國穆斯林的五時拜功的實踐
中國穆斯林每時拜功的時間，恰好是人體在一天內最需鍛煉靜養之時，符合人體活動的時間規律，禮拜的定時符合養生學的要求。禮拜是「與真主的對話」，當穆斯林在「大小凈」之後，選擇潔凈的地方，心身愉快，虔誠敬意地面向「克爾白」時一心向主，忘掉塵世間的一切，全神貫注感贊真主交換立拜。端立、舉意、頌經、鞠躬、叩首、跪坐，依次進行，一絲不苟，德高者禮拜後，還堅持時間坐靜。禮拜具有今後兩世吉慶的顯著效果；一是遵主命守拜功，避免火獄之災；二是禮拜有動有靜，動靜結合，動則鍛煉全身各部關節及內藏各部器管有利心身健康；靜則靜養周身氣血使之氣暢血流，省悟人生，凈化心靈。
氣功是人在意念集中的情況下，調解人體氣機達到人體抵抗疾病能力，只能是今世的利益，而伊斯蘭五時拜功則成效顯著，不但凈化心靈，而且還增強體力，在客觀上起到了抵抗疾病的作用，得到今後兩世的吉慶，有利於健康長壽。
二、中國穆斯林的良好衛生飲食習慣
中國穆斯林具有愛清潔的衛生習慣，因為主說「信道的人們阿，當你們起身去禮拜的時候，你們當洗臉和手，洗至於兩肘，當摩頭，當洗腳，洗至於兩踝，如果你們是不潔的，你們就洗周身。」生活中非常注意清潔衛生，中國穆斯林在日常生活中非常注意清潔衛生，特別是那些經常堅持禮拜的教徒，在禮拜前都要洗「大凈」、「小凈」，至少七天洗一次大凈，經常洗浴可以清潔個人衛生，促進血液循環，預防各種傳染疾病，提高人體的抗病能力，這在客觀上起到了保護穆斯林健康有利於長壽。中國穆斯林非常重視環境的清潔，院落、村莊都很乾凈利落整潔並種植各種各樣的花卉果木。使周邊環境優美雅緻，空氣新鮮，心情愉快，心身健康，有利於長壽。
中國穆斯林有良好的飲食衛生習慣，伊斯蘭教規定穆斯林禁食：豬、驢、狗及一切兇猛禽肉，自死之物，動物之血，禁吸煙、吸毒、飲酒等，世代相襲已成為穆斯林的飲食習慣。總之生活中的很多疾病都與不良的飲食習慣有關，所以中國穆斯林飲食習慣符合科學衛生，有益人體健康，有利於長壽。
中國穆斯林有良好的多元化的飲食結構，保證了人體所需要的營養平衡。羊肉：味甘性熱，具有助陽補精血，療肺虛，益勞損的葯用功能，此外羊肉還有補中益氣安神止血，增強食慾美容健康的功用。蓋碗茶：選用優質茶、枸杞、紅棗、核桃仁、葡萄、芝麻、元肉、紅糖等稱為八寶蓋碗茶。還有十寶茶這些具有補胃強身消積化滯延年益壽之功效。
三、中國穆斯林長壽遺傳因素民族性格及公益和道德
中國穆斯林歷來都是長壽的，長壽的遺傳因素必然傳給他們的後代。如寧夏吳忠的宗教武術世家楊氏家族五代穿傳人都超過九十歲。經學大師楊學智哈吉幾代都超過八十歲。這也是中國穆斯林長壽原因之一。
中國穆斯林民族性格的共同特點，外在淳樸直爽熱烈奔放開朗和內熱愛生活珍惜生命，在殘酷的折磨下也不輕生，但為了信仰真理公正，為了生存權力則不惜犧牲生命勇於獻身。這種性格使他們敢於向不利於健康的飲酒、吸煙、吸毒、淫亂、求簽賭博等不良習慣作堅決斗爭。他們的心理承受能力和社會承受能力極強，具有獲得健康長壽的必備的心理優勢即情緒穩定、心境愉悅、胸襟豁達熱愛生活，有利於長壽。
伊斯蘭教要求每個穆斯林要善待父母、骨肉、孤兒、貧民、近鄰、遠親、伴侶、旅客等，並完納天課，開齋節捐的天課，各種「海迪業」（施捨）等都用於施濟貧民和乞丐、修茸寺坊、經學堂等有益事業。
四、中國穆斯林的生活規律及豐富多彩的文體生活
全國各地的回族人民大都喜歡武術、摔跤、響鞭、木球游泳、籃球、彈口弦、唱花兒等，豐富多彩的文活動。
中國穆斯林具有直不阿的性格、強悍勇猛團結尚武的精神，特別對練武術極端重視，練武又是聖行，所以武術在穆斯林中流行極廣，練武之風非常盛行。有利於身體健康也有利於長壽。
人健康長壽的最直接最主要因素是真主賜給的，上述四點對人的健康也很重要。
H. 道家經常講長生不老，有沒有這回事
出自凈空法師《華嚴經講記》
諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，長行第二對看起：
【或現短壽。或現在長壽。】
這兩句是一對，長壽、短壽。前面說過現身，小身、大身，這個地方講長壽、短壽，也就是說住在這個世間時間上的長短，這個也是佛教化眾生的一種方便。我們一定要曉得，一切眾生為什麼會有壽命？不但人有壽命，我們在這個地球上仔細觀察，一切動物有壽命，植物也有壽命；乃至於地球，現在科學家講它還是有壽命，太陽系、銀河系，宇宙之間一切萬事萬物都逃不出壽命的范圍。這是什麼原因？有沒有能夠超越壽命的？大概現在一般人能夠覺察得到的是虛空，虛空沒有壽命，三千年前的虛空跟三千年後今天的虛空沒有兩樣，再說三億年前的虛空跟三億年後今天的虛空也沒有兩樣。為什麼？虛空不變的，不變就超越了壽命，我們講超越了時間。
凡是會變的都沒有辦法超越時間的范圍，也就是說都是生滅法。佛講一切有情眾生，情是講情識、感情的，現在人講動物有「生老病死」，生老病死就是壽命的現象。無情的眾生，植物，佛經上講有「生住異滅」，生住異滅也是壽命。講到礦物，講到星球、星系，佛說有「成住壞空」，成住壞空還是壽命。
佛在大乘經典裡面告訴我們，能不能夠超過壽命？可以，不是不可以。什麼人能超過壽命？佛在經典上明白的告訴我們，諸佛如來無量壽，超越壽命。法身菩薩，特別是在大乘教裡面常常講到的地上菩薩。菩薩的階位很多，《華嚴經》上講五十一個位次，最高的十個位次，十地菩薩，他們不再有壽命，一般宗教裡面講的永生，是真的，不是假的。這一些諸佛如來、法身大士出現在一切世間，他有沒有壽命？他沒有，他所示現的身大小是隨著眾生心想，他示現的時間長短，就是我們講壽命，住在這個世間時間長或者時間短，也是隨著眾生的心想，一切法從心想生。這個通常佛在經上講九法界眾生，從他的心想生。這是真的，不是假的。所以佛沒有妄想，沒有分別，沒有執著，壽命形相都是從妄想分別執著裡面變現出來的；你要把妄想分別執著統統放下了，統統斷掉了，那你就真的證得無量壽，這是真的無量。
我們要問：修行修到這個程度的時候，那還要不要身？你要問這個話，就說明你的妄想還沒斷，你還在打妄想，你疑惑佛還有沒有身。其實在經上跟你講得那麼清楚，我們在講席也講得很清楚，佛沒有身，佛能現一切身，佛隨著眾生的心剎那剎那現無量無邊身。
無量無邊身，他現的這個相有長短，好像壽命長短，實際上他沒有。這個很難懂，我們舉比喻來說，我們把九法界比喻作一個舞台，在舞台上表演，佛菩薩是演員，他唱這個角色，到舞台上去表演，化裝成這個角色。表演的時間是有長有短，就好像他的壽命，實際上他下了妝，那是他真的壽命，他真的壽命可能活幾十年，舞台上只有幾個小時、幾分鍾；角色短的時候是幾分鍾的時間，長的大概一兩個小時，你從這個地方去體會。
所以從真的方面來講，他是無量壽；從示現，示現是表演，表演是覺悟眾生的，那個有時間長短。真的是無量壽，表演出來的壽命有長短。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的是無量壽，久遠劫就成佛了。諸位讀《法華經》，《法華經·壽量品》釋迦牟尼佛自己宣說的，那是他的真人、本人，到我們這個地球來的時候，示現八相成道是唱戲，是舞台表演，這個有壽命，有形相、有壽命，佛在這個世間示現八十年，八十歲圓寂，示現的。實際上他是不生不滅；不但不生不滅，而且還真的告訴你，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀論》裡面講的八不中觀，那就是真正悟入心性人的寫照。
禪宗里頭常講明心見性，見性成佛。明心見性之後，這些東西都沒有了。這些東西是哪裡的東西？九法界里頭，《永嘉大師證道歌》上講得好，「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，明心見性，你覺了；沒有覺的人，九法界的人都在做夢，夢裡面有大小身、有長短壽命。這個里頭的五對都是夢里頭人講的，夢裡面的境界，明心見性之後，跟這個完全就脫離了。
但是你要想再回到九法界來，回到六道來很容易，你來去自如，你肯定會回來。為什麼？眾生有感，你就來了。你來干什麼？你不是來受果報的。眾生在這個世間是來受果報的，你過去生中造的善業，你來享福的，你過去生中造的是惡業的，你來受罪的。我們仔細觀察世間一些些人物，你看他現在的果，你就能想到他過去造的因。你再看現前這些人，包括我們自己在內，現在造的是什麼樣的業，你就曉得將來受什麼樣的果報，清清楚楚、明明白白。
這個事情再清楚、再明了，不能解決問題，那你明了有什麼用處？再跟你說實話，所以不學佛就不能解決問題。明了事實真相了，我們不願意再干這個事情，不要說六道輪回我不幹，四聖法界我也沒有絲毫留戀，在這一生當中，短短的數十寒暑，下定決心要出離十法界。
那要問：這個事情能不能辦得到？答案是肯定的，問題是你自己肯不肯做。若要肯做，辦得到，不難；不肯干那就難了。怎麼干法？我們常常提醒同學們，一定要放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，決定不能夠隨順煩惱習氣，要隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨在哪裡？經典裡面。就像善導大師勸導我們的，佛教我們怎麼做，我們就怎麼做；佛教我們不能做的，我們決定不違犯。絕對不可以隨順自己的意思，我想怎麼做，我要怎麼做，那就完了，那你還是搞六道輪回。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第748卷）