峨眉武術長壽功

1. 峨嵋拳的武術源流

吳信良在《峨眉武術縱橫談》介紹，峨眉山經歷了神仙文化，道文化，佛文化各領風騷自數千年的歷史變遷，在客觀上為峨眉武術融神仙文化、道佛文化於一體奠定了無可非議的理論基礎，形成了與少林禪佛武術、武當道家武術有著明顯區別的鮮明特色。 「蜀國多仙山，峨眉邈難匹」 （唐.李白）先秦以來，峨眉山就被人們視為仙道之地，據《魏書、釋老志》載：「軒轅皇帝問道於峨眉山」，向誰問什麽道？《抱撲子》十八卷（地真）中雲：「到峨眉山見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？」。原來是求長生之道。《三洞珠囊．相好品》還想像出「皇人身長九尺。玄毛被體，發才長數寸，居峨眉北絕岩之下。」又山上有伏羲、女媧、鬼谷諸洞…
天真皇人、伏羲、女媧、鬼穀子等都是當時人們心目中的神仙。 在漢代文士劉向，晉代著名養生家葛洪的文章中，俱稱峨眉山為仙山，有仙人修信。由此可見，在道佛文化進入峨眉山以前，峨眉山乃是人們心目中想往與憧憬的仙山，是神仙居住的地方。「仙」 字正是「人」經過修行能長生不老而遷居「山」中的意思。《釋名·釋長幼》曰：「老而不死曰仙，仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。」說明在古人心目中，仙是人做的，人長壽非常就能成仙。而且一旦成仙，往往離開人世，遷居山上，並具有超人的能力。俗語說，快樂如神仙。神話中的神仙長生不老、無所不能。故引起上到天子皇帝，下到平民百姓，無不對神仙充滿嚮往。峨眉山作為古巴蜀先民嚮往的神仙之境，神仙文化自然而然滲透到了古巴蜀地區的每個角落，方方面面。作為當時贏得戰爭的重要手段，武術也不例外，中國最早的歷史文獻《竹書紀年》載：在殷王河亶甲統治時期，「三年。彭伯克邳 四年。征藍夷 五年。侁人入於班方。彭伯韋伯伐班方。侁人來賔 」 作為一介養生家的彭伯（篯鏗）能攻佔下作亂造反的邳州（今江蘇除州），伐班方而使侁人前來進貢，沒有震攝人心的「法術」 和卓絕的武功是不可思議的。《華陽國志·序志》說：「彭祖本生蜀，為殷太史」，彭祖無疑是巴蜀峨眉武術萌芽階段的先驅。彭祖原名篯鏗，因率兵征服當時名叫「邳」的徐州，在歷史上留下了 「彭伯克邳」 的輝煌一頁。受封徐州的篯鏗將徐州改名為彭城，因此後人方稱篯鏗為彭祖。生長並晚年壽終在蜀之武陽（今四川彭山縣）的彭祖自幼受當時流行於峨眉山的神仙文化和川東地區巫覡文化的影響，「天人合一」、「物我相融」 「以生為貴」的經驗思維以及用歌舞儀式來接通鬼神的巫覡作法在當時科技並不發達的歲月中必然會對彭祖這樣的智者產生深刻的影響。可以說：「神巫現象是四川上古精神文化的主要創造者，它對四川的文化和武術的推進具有不可忽視的作用。舉凡天文、地理、歷法、術算、軍事、歷史、樂舞、醫葯、技藝等無不與神仙文化和巫覡的活動和創造有關。」
《華陽國志. 巴志》載：「周武王伐紂，實得巴蜀之師」 「巴師勇銳，歌舞以凌殷人」 這里的歌舞即是「巴渝舞」 實質上就是峨眉武術套路的雛形，是一種巫術和搏殺術高度融合的實戰術。
在三峽庫區開縣，渠口鎮余家壩考古發現一處罕見的特大戰國墓葬群，發現的每一墓中都有七、八件戈、矛、劍、鉞等青銅兵器，這種情況除了充分地顯現了古巴蜀先民的尚武情結外，而青銅兵器上神秘的符號、紋飾、虎、蛇、怪獸等圖騰更是無不顯示出神巫文化的痕跡。這些雕刻著精美圖案的青銅劍在巴蜀先民的心目中不是一般的劍，它是具有強大而神秘力量的神劍、巫劍！是古巴蜀先民心中的戰神！
最早的神仙（職業巫師）其實就是最早的有名有姓的老祖宗。黃帝、蚩尤，都是把巫術練到頂級的神仙（巫師）。黃帝是 「有熊」部落的酋長，蚩尤則是圖騰為牛的部落酋長，雙方大戰一場，各自出動火神、雷雨之神、魑魅魍魎、旱魃等等神怪人物。蚩尤作法請神下雨，黃帝則驅動旱神天女止雨。在黃帝蚩尤大戰中，蚩尤鬥法失敗，於是被殺。最後是黃帝部落得勝，統領了中原。這是典型的巫師鬥法！這一仗決定了我們把自己稱為「炎黃子孫」而不是「蚩尤子孫」。
其實除了宗教目的的神仙以外，很多所謂的「神仙」，實際上就是百姓心目中的賢人名臣。人們寄希望於他們為自己扺御天災人禍，懲惡揚善，招財納吉，增福添壽……如黃帝、關公、瑪祖、伏羲、女媧、鬼谷、八仙、彭祖、岳飛等都是人們心目中的神仙。
春秋戰國時期，有不少文人方士為修練成仙隱居峨眉山。有位武士司徒玄空，號動靈子，耕食於山中，在與峨眉靈猴朝夕相處中，模仿猿猴動作，創編了一套攻守靈活的峨眉通臂拳。因為司徒玄空常著白衣，徒眾尊稱為白猿祖師。《中國武術史》記作「戰國白猿，始白名士口，字衣三，號動靈子」。1989年四川科技出版社《四川武術大全》稱「通臂拳，春秋戰國時，由白猿公所創，（姓白名士口，字衣三，道號洞靈子，即四川的司徒玄空。司徒年邁時人稱白猿道人，在峨眉山授徒甚眾）」。2001年版《樂山志》載為「白衣三，相傳戰國時仿山猿動作創編峨眉通臂拳，攻防靈活，在峨眉山授徒甚眾。」。《峨眉山縣志》記載：戰國時期，『白猿公』 司徒玄空（姓白名士口，字衣三，道號洞靈子）創峨眉通臂拳，猿公劍法傳世。
東漢趙曄《吳越春秋、勾踐陰謀列傳第九》中記載，女俠越女應越王勾踐之召赴朝廷途中，持劍與自稱「袁公」 的老翁以竹過招，「袁公飛身上樹，變為白猿」；明代著名的愛國將領，右僉都御史唐順之（西元1507-1560年，嘉靖會試第一名），曾觀峨眉道人練拳，寫下了《峨眉道人拳歌》見《荊川先生文集》卷二，其中有兩句：「道人更自出新奇，乃是山中白猿授」 ，這與「白猿祖師」 的說法一脈相承，有將司徒玄空神化的傾向。
綜上所述，從以養生術載入史冊的彭祖開始（《莊子、刻意》雲：「吹口句呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之士，養形之人，彭祖壽考之所好也」）到為最初的祖國統一大業立下了不朽功勛的「巴渝午」 及巴蜀先民，（《華陽國志》稱：「周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰：「『武王伐紂，前歌後舞』也」。牧野之戰，巴蜀先民輔佐周武王建立了周朝數百年的基業；秦大將「司馬錯率領巴蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚」 結束了春秋戰國五百多年的戰亂。）直至創峨眉通臂拳的司徒玄空。作為神巫文化奠基下的峨眉武術，一開始就非常注重內修和外練的統一融合，注重天人合一，物我相融，講究通過修練獲得健康長壽，致使峨眉武術還在孕育期就具備了形神兼備，內外雙修，剛柔相濟的武學特徵。 東漢末年，道教在峨眉山上興起，修築宮觀，稱為「虛靈洞天」「 靈陵太妙天」 。神仙思想作為一種文化凝聚力被道家大量吸收，設置了三清尊神（上清靈寶天尊 玉清元始天尊太清道德天尊）、玉皇大帝、四御尊神、東王公、西王母等各種等級森嚴的眾多神仙，在神仙文化「以生為貴」 的思想指導下，道士們把從彭祖那裡承傳下來的養生術作為一種求長生不老的手段，主張在清靜無為中進行自我的性命雙修，強調體內精氣神的修練，追求今生今世得道成仙。道家養生術與古巴蜀導引行氣術融合，形成了通過「吐納，導引，坐忘，心齋，守一」的內練法門。
佛教進入峨眉山的時間比道教晚不了幾年，東漢明帝時（西元57-85年）峨眉山葯農蒲公在長老坪發現「鹿跡」追尋到山頂看到「佛光」，去請教寶掌和尚，又到洛陽去見騰，法二師（印度僧人）二師認定是普賢祥瑞，蒲公回山之後，在發現「鹿跡」的地方舍宅為寺，即「初殿」，從而開創了峨眉山佛教的歷史。然而峨眉山佛教的興盛卻當在宋朝以後。西元980年，宋太宗趙光義遣使鑄造了重62噸，高7.5米的巨型普賢銅佛以及三千鐵佛供奉白水普賢寺（今萬年寺），從此，峨眉山便以「普賢道場」 逐步蜚聲海內外。
「南宋時期，峨眉山佛道雜處，每當山空夜寂之時，便有二盞神燈出現，有道士前往參拜，往往有去無回，峨眉山金頂寺明果（白雲？）禪師為探究竟，仗劍前往，方知系巨蟒作惡，明果（白雲？）斬巨蟒，剖蟒腹，道冠發骨尚存其中。眾道友甚感其德，紛紛棄道隨佛，由此，峨眉山道教日趨衰微，佛教日漸弘大……，這雖是佛門中的一個傳說故事，但峨眉山由道轉佛，最終成為佛門聖地卻是千真萬確的事實。
道家在發展的過程中吸收大量的中華傳統文化中的神仙思想不足為奇。可佛教在喬達摩悉達多王子菩提樹下頓悟開始，直至佛文化在東西方廣為傳播的過程中，也無處不顯現著神仙文化的風采。佛教神話承接古印度神話的傳統，恢弘恣肆，想落天外。佛教神話主要可分為世界神話與佛陀神話這兩大類，世界神話主要見於佛教有關「世界」、三界諸天、四洲、轉輪王、地獄、四生、劫、災和世界毀滅、人類社會和四種姓起源等種種神話傳說；佛陀神話主要表現在如：「佛經記佛陀從兜率天降世，化身六牙白象進入母胎，當摩耶夫人游藍毗尼園，右手扶無花果樹枝時，佛陀從其右脅降生，當時有神龍吐水浴佛母子，佛一出生就北行七步，宣稱三界唯我獨尊」。 「佛陀開口而笑，口光五色」， 「爾時如來結跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界，一光中有千蓮花，其一蓮花有千化佛結跏趺坐，如釋迦牟尼」等佛經的述事之中。
神話是古代人理解自然的方式，而巫術則是他們控制自然的嘗試，神話並不是憑空的幻想，而是來自人類的心靈深處，是集體潛意識的表現，是人類集體的夢境。夢境中浮現了神話的意像，所以坎伯說：「神話是公開的夢，而夢是私人的神話。」
正因為這種共性的存在，神仙文化成了峨眉武術融道、佛文化於一體的凝聚力。峨眉武術發展史中的一個重要人物 南宋建炎元年（公元1127年）的金頂寺高僧「白雲」 禪師及他所創編的「峨眉十二庄」 就充分地體現了這種現象。
白雲禪師原來也系一道士，他根據道家內養練丹術，導引吐納法和醫家對人體陰陽虛實臟腑盛衰的機理，結合佛門中的一些動靜氣功的功法與峨眉武術中的技擊之法融為一體而創編的一種溶「庄」「技」為一體，合身心為一爐的健體強身，防身自衛的功法套路「峨眉十二庄」，十二庄中所講的技擊原則，「擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沈」等要訣，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的傳世秘訣，《峨眉十二樁、拿雲庄、旋風庄合訣》說的：「粑粘聯鉤搭、套托隨綳擠」八種技擊訣法，「粑粘」是聽勁分經的基礎，鉤搭是分筋錯骨擒拿手法的運用，「套托」是得勢進身的前提，「綳擠」是借力發勁，將對方發放出去的手段，這些都是峨眉武術中重要的技擊指導原則。（峨眉十二樁包括：天字樁、地字樁、之字樁、心字樁、游龍樁、鶴祥樁、拿雲樁、旋風樁、大字樁、小字樁、幽明樁、懸明樁） 《華陽國志·巴志》說：「周武王伐紂，實得巴蜀之師……巴師勇銳，歌舞以凌殷人」 這里所說的歌舞，就是峨眉武術的雛形---巴渝舞，這種巴渝舞由於以搏殺術和巫術為主體，迷惑性和實戰性都很強，因此而令殷紂王的軍隊聞之膽寒而載入史冊。根據古文字的記載使人不由自主的產生了這樣的意境：「…巴蜀之師頭戴鵠羽，赤身裸軀胸被牛凱，膝肘以竹搬子裹纏，腰間幾片棕櫚裹臀…完全一付原始人打扮。更有甚者，前隊數百人手中俱無兵刃，十指都套著尖尖竹指搬。
後隊數千人前手持板盾，後手持劍、矛、戈、鉞…
隨著鼓樂聲聲驟起，巴蜀將士一唱眾和，群情激奮，陣前跳著奇奇怪怪的舞…
殷紂軍先前還戒備森嚴，嚴陣以待，漸漸地被那滑稽的動作惹得開懷捧腹，前仰後倒不能自已。
隨著鼓樂的變幻，巴蜀兵漸漸融匯到了殷商軍之中，不少殷商士兵不自覺地跟著鼓樂舞蹈起來…
整個情景哪還有戰爭的氣氛，完全成了一場巴蜀軍和殷商軍的大聯歡…
突然鼓樂一變輕松為激越。巴蜀士兵膝肘和十指上套的竹搬子一下成為了武器，俱各對著身旁的殷商兵扎了過去，一則是沒有防備，二則是兩軍完全混在一起，殷商士兵手中的戈矛等長兵器根本無法施展。瞬時間只聞得殷商兵哭爹叫娘亂成一團。
待他們反應過來已經晚了，還未動手，那竹搬子上喂過的麻葯發作開來。殷商士兵一個個頭輕腳重栽倒在地…」
《後漢書、南蠻傳》記載：「閬中有渝水，其人居多水左右，天性勁勇，初為漢前鋒，數陷陣，俗喜歌舞，高祖觀之，曰：『此武王伐紂之歌也』。乃命樂人習之，所謂巴渝舞也」 。漢武帝承襲祖業，北伐匈奴，南征鷗越，縱橫大漠，常以巴渝舞來耀武觀兵於萬國使節，使平時桀驁不順的草原民族誠惶誠恐，臣服納貢。
在峨眉武術發展初期，四川的古先民們「喜則相戲，怒則相鬥」 把與野獸相搏、與敵人戰斗中所獲得的搏殺技巧用簡單的「舞」的形式總結起來，形成了便於記憶和傳承的套路雛形---巴渝舞。在古巴蜀地區除了這種典型的巴渝舞外，還有很多以「舞」出現的峨眉武術套路雛形，如：「劍器舞」「鬥牛戲」「角抵戲」「跳劍戲」「板盾舞」 「儺舞」等，此外，唐代峨眉山田道士還創編了「元鶴舞」 ，彭道士創編了「玄鶴舞」 。還些以「戲」「舞」出現的峨眉武術套路雛形都具有神巫文化浸透的地域性特色，它們既是古巴蜀人訓練軍隊搏殺能力的手段，又是峨眉武術早期的套路雛形，為峨眉武術的成熟和發展奠定了大量的物質基礎。
至今在川東地區還有源於原始社會圖騰崇拜的儺祭演變而來的儺舞。演員們頭戴柳木面具扮演傳說中驅除瘟疫的神──儺神，用反復的、大幅度的帶有武術神韻的程序舞蹈動作表演，多在固定的節日演出。這種以神巫文化為底韻、既娛神又娛人的巫歌儺舞據說早在先秦時期就有。 戰國中期。公元前329年。秦王（惠文）派大將司馬錯率軍伐巴滅蜀，廢除奴隸制，改巴蜀二國為巴郡，蜀郡，並多次「移秦民萬家實之」由此，大量的楚越文化，中原文化和武藝注入四川，與巴蜀文化，巴蜀武術進行了歷史上的第一次大融合。
公元221年，劉備，關羽，張飛在成都建立蜀漢政權，大量的北方文化和武術，中原文化和武術再次注入四川，與巴蜀文化和武術進行了歷史上的第二次大融合。
明代張獻忠（公元1606-1646）於崇禎十七年入川，在成都建立大西政權，張部游擊官兵將大量中原武術帶入四川，與巴蜀武術進行了歷史上的第三次大融合。
峨眉武術的發祥地峨眉山地處古西南夷，春秋戰國以來，雜家實學思潮就對四川的政治、經濟、文化乃至武術的影響極大（宋代就提倡儒，釋，道三教合一，宋元佑五年時建造的大足石刻造像中就有「孔子龕」「三世佛龕」「老君龕」甚至有三教共雕塑於一個合龕中的），峨眉山經歷了由道轉佛的過程，與其相鄰的青城山，成都青羊宮仍為古今道教聖地，峨眉武術處於這種「佛」「道」之間；加之歷史上的三次與楚越，北方，中原武術的大融合（近代的融合如抗戰時期等尚未計算在內），又使峨眉武術處在了「南」「北」「內」「外」之間，峨眉武術取百家之長，匯百川而成大海，庄枝一體，內外兼修，形神合一，技擊上講究後發先至的技術特點自然就非常容易解釋了。
綜上所述，峨眉武術正是在這種集楚越武術，中原武術與巴蜀武術大融合之精妙；以神仙文化為基礎，納佛道養生行氣術之精奧的過程中逐步形成的一種地域性武術。
明末清初是峨眉武術的成熟期，它在經過唐武則天創建武舉制，元代選仕制，明清代武舉制和歷代打擂比武制推動民間練武的過程中，承傳夏商時期彭祖的「養生長壽功」 ，商周年代的「巴渝午」；春秋戰國時期司徒玄空的「白猿通臂拳」 ；唐代峨眉田道士的「元鶴午」 ，松潘羌族樊梨花的梨花槍；宋代大文豪，四川眉山人蘇軾的氣功著述《蘇沈良方》，峨眉長老德源撰寫的《峨眉拳》，峨眉高僧白雲禪師的《峨眉十二樁》；明代四川（安徽？）新都縣著名軍事家程沖斗的峨眉搶法，白眉棍法，巴子拳棍，口拳。歷經北宋青城山茶農王小波，李順起義造反，建立大蜀農民政權的戰爭洗禮；元代明玉珍在四川建立大夏政權，清代白蓮教義軍入川斗爭為峨眉武術帶來的發展契機。至此，峨眉武術已成熟地發展為鼎立中華武術的三大流派之一。
這一時期，峨眉武術更強調功與技，內與外的結合，所謂「打拳不練功，到老一場空」，「練功不練拳，登峰難上難」，「打拳不裝桶子，（內功）必定是個空子（門外漢）」。明代著名的愛國將領，右僉都御史唐順之在觀峨眉道人練拳後寫下了《峨眉道人拳歌》（見《荊川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛武功，其硬功，一頓足則「崖石迸裂驚沙走」；其武技「拙里藏機人莫究」；其盤功柔術：「百折連腰盡無骨」；其靈活「一撒通身皆是手」其內功修為「余奇未競已收場，鼻息無聲神氣守」從起勢到收勢，變化莫測，峨眉武術庄技一體，內修外練，後發先至的特色表現得淋漓盡致。
明吳殳著《手臂錄》雲：「西蜀峨眉山普恩禪師，祖家白眉，遇異人授以搶法，搶法中包括治心，……攻守，審勢……破諸器……」等篇。
明末清初，峨眉武術拳種流派已大有發展，晚清湛然法師所著的《拳乘》（殘本）開篇就有：「一樹開五花，五花八葉扶，皎皎峨眉月，風義滿江湖」的詩句，「一樹」指峨眉。「五花」是指灌縣的青城，豐都縣的青牛，通江縣的鐵佛，開縣的黃陵和涪陵縣的點易等五個當時袍哥組織連絡的堂口地名。「八葉」是指「四川武術」當時影響面最廣，傳人最多的「僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化」八大武術門派。但《拳乘》（殘本）注釋中未肯定「僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化」等「八葉」 就是「峨眉武術」。除這八大門派之外，還有其它一些門派都有自己的特點和傳人，有的甚至遍及國內外，如明代嘉靖年間由峨眉山碧雲，靜雲兩位法師傳授下來的八盤掌，經河北文安縣董海川在清代嘉慶末年來川習學，苦心習練，結合自己游歷江南習學的各家拳法之精華，經八年而創編成「八卦掌」，在國內外廣泛流傳；又相傳峨眉山萬年寺旁一道長，在深山觀察群猴互斗及蛇獸相搏之態，取猴的機靈和蛇的柔猛融入拳中，創編出「火龍滾」「四平拳」等為主的拳術，因萬年寺楹聯中有黃林二字，遂取名為「黃林派」；清末仙峰寺太空法師及神燈長老和九老洞清虛道人合作創編了一種吸內外家之長的拳術，因太空法師禪修在子午二時，故稱「子午門」。「俠家拳」是俠客李鬍子從峨眉山學去的，「白眉拳」是峨眉山白眉道人所創，此二拳現流傳廣東、香港、澳門等地，此外，不少由全國各地流傳來川的各種拳派，在與峨眉武術多年的交流，融合中逐漸被同化，慢慢也演變成為峨眉拳系中的成員，為峨眉武術增添了更為豐富的武學內涵。
峨眉武術與少林武術、武當武術的風格特點差異。
俗話說：「武以寺名，寺以武顯」 少林寺之所以天下聞名，完全是因為禪武結合，相得益彰，集禪武於一身所至。而少林武術依託河南少林寺得名，佛文化為少林武術的發展奠定了豐富的文化基礎，佛教系印度傳入的外來宗教，而少林武術的運動特徵又是以外剛為主，故千百年來，武術界俱稱少林武術為外家功夫。
武當武術依託湖北武當山道教而得名，道家祖師爺李耳（老子）是中國人，唐朝天子姓李，唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝，一度視道教為國教，道文化為武當武術的發展創造了很好的條件，而武當武術的運動特徵又是綿里藏針，以內寓剛，故千百年來被武術界稱為內家功夫。
峨眉武術起源於神仙文化，凝聚集合了道、佛學說的精華，充分吸收了歷史上三次南北武學在巴蜀大地大融合所帶來的優秀基因，這一切，為峨眉武術的廣博優秀奠定了堅實的物質基礎。
無欲則剛少林宗，專致氣柔武當功。三足鼎立平秋色，庄寓剛柔峨眉風
在風格特點上：少林武術主要以朴實無華、內靜外猛、勇猛強悍著稱。以先下手為強、先發制人、不給敵人喘息機會而形成一種技擊性強、利於實戰的風格。以拳打一條線、威發卧牛地、聲如雷、勢如火、動如閃電，打人不見形、打了還嫌遲、拳打一氣連等特點，而獨創一家，在國內外均享有盛名。
武當拳以內養行氣、外柔而內剛、制敵自衛為目的，其技擊原則是舍己從人、後發制人，以靜制動，以逸待勞，乘勢借力，要求鬥智不鬥力，尚意不尚力。在對敵時，要求化去對方的勁力，而不宜以硬對硬（貴化不貴抗）；步走弧形（圈步），進以側門（從敵方身側搶進）；動如蛇之行，勁似蠶作繭，心息相依，閃展巧取。
峨眉武術顯著的特點是：內修外練、剛柔並濟、庄技一體、形神和一。出手指掌當先，身法柔靈步為先，五峰六肘活為先。技擊上講究擒拿封閉，背鎖刁揉，鉤彈針踢，吞吐浮沉，後發先致；實戰中要求粑粘聯鉤搭、套托隨綳擠。在承傳彭祖養生精要；博採金頂白雲禪師的峨眉十二庄精髓，道教「山中宰相」 范長生，「近代壽仙」李真果的長生久視之術後所形成的「使人在享受健康生活帶來樂趣的同時獲得長壽的峨眉養生之術」更是令人嘆為觀止。

2. 小說里,峨眉派的武功絕技有哪些,全面一點啊!拜託各位大神

從宗教淵源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑為主。在武俠小說中，金庸《倚天屠龍記》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲游天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念涌《九陽真經》，創立 峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆 為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、索女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又稱玉女簪，也是由女子發簪變來的。 峨眉派武功有所謂「動功十二樁」——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂「靜功六大專 修功」一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅磐功；有「三大器械」一劍法、簪法（峨眉刺）、針法（暗器）。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法，其劍歌雲（據董如軍《峨眉劍技法七招》，《武林》1992年第5期） 玉女素心妙入神，殘虹一式定乾坤， 身若驚鴻鶯穿柳，劍似追魂不離人。 臨敵只須出半手，縱是越女也失魂。 峨眉派的劍法和簪法，姿勢優美而威力十足，也是峨眉的絕技。 峨眉派的分支，據清初《峨眉拳譜》上說： 一樹開五花，五花八葉扶， 皎皎峨眉月，光輝滿江湖。 「五花」是從地域角度所分的五大支派： 一、黃陵派，據說從陝西流入； 二、點易派，以川東涪陵點易洞而得名； 三、青城派，以川東道家勝地青城山得名； 四、鐵佛派（雲頂派），川北較為盛行； 五、青牛派。以川東豐都青牛山而得名。 「八葉」是從技擊風格角度所分的八派： 一、僧門，據說傳自少林憎人，故名。又稱「申門」。特 點是巧、快、靈、動，如猢猻狀，別名「猻門」。 二、岳門、據說由岳飛所傳，特點是矮樁，手法不劃圓不成拳。 三、趙門，據說為趙匡胤所傳，借鑒少林派太詛長拳（據說也是趙匡胤所傳）等拳法，特點是高樁。又因習練紅拳，稱為「紅門」。 四、杜門，以傳說中諸葛亮八陣圖之「杜門」而得名，一說拳法傳於自然門杜觀印。特點是封鎖嚴密，善於防守。 五、洪門，相傳以明太詛洪武年號而得名，習練大、小洪拳，特點是剛勁。 六、化門，又稱「蠶閉門」、「纏閉門」，三十六閉手如春 蠶吐絲，綿綿不斷，緊封敵手，使其不能施展。 七、字門，又稱「智門」，因收勢擺成字形而得名，特點是高樁長手，起伏大。 八、會門，又稱」慧門」，以神拳為代表，，講究觀師慧像，念咒語，頗為神秘。 峨眉派總的特點，在於亦剛亦柔，如玉樹臨風，是諸家武術中姿態優美的一種。有詩贊峨眉派說（見孟憲超《對峨眉派拳術的進一步探討》，《武林》1987年第四期）： 絕藝驚人俠士風，千年擊技古今同。 堪開玄理樹新幟，悟透禪機棄舊功。 假身玉女虛是實，真諦峨眉有非空。 諸家應復昔時而，妙處良然在個中。 雖非「天下第一」，亦不妨自成一格吧。

3. 少林、武當、峨眉三大武術流派各有什麼特點

少林武功並非一人所創，而是凝結了千百萬人民的心積血。少林武術在漫長的歲月中由中華民族無數武林高手發展流傳下來，是中華民族智慧的結晶。
少林原分五大流派，有河南（嵩山）少林、福建少林、廣東少林、峨嵋少林和武當少林，每派中又分許多小派和門別，派別實繁。從地域上又可分為北少林和南少林兩大流派。
少林功夫內容豐富、套路繁多。按性質大致可分為內功、外功、硬功、輕功、氣功等。內功以練精氣為主；外功、硬功多指鍛煉身體某一局部的猛力；輕功專練縱跳和超距；氣功包括練氣和養氣。按技法又分拳術、棍術、槍術、刀術、劍術、技擊散打、器械和器械對練等共一百多種。這些套路和軟硬功夫，由於年代久遠，散失很多。

武當武術具有鮮明的道家文化特徵，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。太極拳強調「先以心使身」而後再以「身從心」，形意拳講究「用意不用力，意到氣到，氣到力達」，八卦掌要求走轉圈「化意念足」，這些都體現了道家「包藏至道」以達「想推用意終何在，益壽延年不老春」的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。

少林以攻架見長，多用長手，被稱為外家拳術；武當以呼吸見長，以靜制動，多用短手，被稱為內家拳術；而峨眉派的特點介於兩者之間，力求內外並重，剛柔兼備，長短並用。
峨眉武術要求動功與靜功並重。動功有十二庄：「天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥」。 靜功有六大專修功：「虎步功、重捶功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅盤功」。其中，尤以「指穴功」——「三十六式天罡指穴法」最有威力，既可以按摩治病，又可以防身制敵。

4. 武林雜志有一期，裡面有（峨眉長壽功），請問這是幾幾年第幾期

1993年第6期

5. 峨眉武術二排手的基礎手法

始為道姑所創，為出家女子的一種防身拳術，原稱「蛾眉拳」後諧音「峨眉」。該拳技擊性強，不先發手擊人，以後發制人為根本法。主要步型有虛步、長山步（錯步），主要步法有蛇型步（之宇步）、箭步（換跳步）、兔子步、梭步、兩並步等。身法的要求有吞、吐、浮、沉、騰閃、鑽等變化。發勁時要以身帶臂。擊法突出關、點、盤、提四法。特點是動作小、變化大，借力使力，以巧打人。攻防時多以一臂液壓來拳之後，順勢前鑽借力反擊。進攻時講究探、隨、逼、騙、頂、閃。讓、打八字法則。

6. 真實的峨眉武術嗎

歷史上的峨眉武術起源於春秋戰國時期，而不是宋末元初；峨眉武術創始人是戰國武師司徒玄空，而不是郭襄女俠；開創峨眉派的應為南宋峨眉山白雲禪師和白眉道人，他們都是男人而不是尼姑。

7. 峨眉派的相關武術

峨眉武術有「一樹開五花，五花八葉扶」。一樹指的是峨眉武術，五花指的是五個地區，即豐都的青牛，通江的鐵佛，開縣的黃陵，涪陵的點易，灌縣的青城。八葉則指的是：僧、岳、杜、趙、洪、會、字、化八大門派。其中僧門最為顯赫，為峨眉八大門之首。
峨眉派武術與少林派、武當派武術是中國武林三大名宗。峨眉派功法介於少林陽剛與武當陰柔之間，亦柔亦剛，內外相重，長短並用。攻防兼具入拳經上講：「拳不接手，槍不走圈，劍不行尾，方是峨眉。」「化萬法為一法，以一法破萬法。」總之是以弱勝強，真假虛實並用，站在女子的地位融匯了武當、少林等眾家之長。
峨眉派武術經過許多次盛衰起伏後，傳到今天雖然演變出許多支派，但核心技法修煉體系，卻始終只在極少數的峨眉派弟子中秘密流傳。它的產生是峨眉派前輩大師將佛家北少林總拳龍、虎、豹、蛇、鶴五大形，揉合道家以陰陽太極為主的內涵，以武入道，即以武功修煉為外丹,進而修養內丹逐級提高，再輔以密宗心法,獨創峨眉招數，功法精華而自成一家，成為融合中國武學精髓而具內外兼修，心武同煉的峨眉派武功。
峨眉派武術在明末清初前，屬道家正統，遵清靜無為作風，到清代初年，峨眉山僧、道並存，遂成佛道一家的僧、道武術——峨眉派武術。 從宗教淵源上看，峨眉先道，後亦僧亦道，而以道為主。
也影響過武俠小說，金庸《神鵰俠侶》說是郭靖幼女郭襄，因為心中愛慕楊過，而又尊敬楊過與小龍女的愛情，所以雲游天下，藉此暢解胸中塊壘。後得機會聽覺遠念誦《九陽真經》，創立峨眉派，後來傳至滅絕師太，其弟子紀曉芙、周芷若等，皆為道姑，此外，峨眉派的許多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩蓮等，又如劍法中的文姬揮筆、素女撣塵、西子洗面、越女追魂等，簪法中的閉月羞花、沉魚落雁等，都完全是女子的姿態。又如峨眉派的著名兵器峨眉刺，又稱玉女簪，也是由女子發簪變來的。 峨眉派武功有所謂「動功十二樁」——天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥；又有所謂「靜功六大專修功」一虎步功、重捶功、縮地功、懸囊功、指穴功、涅槃功；有「三大器械」一劍法、簪法（峨眉刺）、針法（暗器）。峨眉派的絕技，不僅包括三十六式天罡指穴法，還有峨眉劍法，其劍歌雲：玉女素心妙入神，殘虹一式定乾坤，身若驚鴻鶯穿柳，劍似追魂不離人。臨敵只須出半手，縱是越女也失魂。峨眉派的劍法和簪法，姿勢優美而威力十足，也是峨眉的絕技。

8. 古代關於峨眉武術有哪些記載

古代有關峨眉武術的文字記載，確實甚少。可以查尋到的資料，有明代抗倭名將唐順之所著的《荊川先生文集》，此書內有詩一首，題為「峨眉道人拳歌」。全詩共30行，每行七言，對峨眉拳術進行非常生動形象的描述：忽然豎發一頓足，崖石進裂驚沙走。

來去星女擲靈梭，夭矯矢魔翻翠袖。

自身直指日車停，縮首斜鑽針眼透。

百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手。

……

全詩記述了峨眉拳從起式到收式的整個表演過程，同時也描述了峨眉拳的身法、擊法、呼吸、節奏等各個環節。

由此可見，明清時期，峨眉派成為一個由女子另創的武林門派，開始的時候叫做「玉女拳法」，後因祖師入了佛門，又以稱女子為「蛾眉」和佛教聖地之「峨眉山」的雙重含義而得名。從宗教淵源上看，峨眉也僧也道，而以道姑為主。

9. 峨眉武術有怎樣的要求

峨眉武術要求動功與靜功並重。動功有十二庄：「天、地、之、心、龍、鶴、風、雲、大、小、幽、冥」。靜功有六大專修功：「虎步功、重錘功、縮地功、懸曩功、指穴功、涅槃功」。其中，尤以「指穴功」中「三十六式天罡指穴法」最有威力，既可以按摩治病，又可以防身制敵。

「十二庄」和「天罡指穴法」同屬峨眉臨濟氣功的內外攻法，臨濟氣功在白雲禪師創立後，一直在佛門內秘傳，故民間知者甚少。

10. 真正的少林武術與武當武術、峨眉武術這三大流派的功夫練法有什麼不同

少林武術是中華武術中體系最龐大的門派，武功套路高達七百種以上，又因以禪入武，習武修禪，又有「武術禪」之稱。人稱天下武功出少林。
武當武術是一個歷史悠久，博大精深的中華武術流派，因張三豐創建於武當山而得名。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了具有重要養生健身價值，以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術。後經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派--武當派，素有「北崇少林，南尊武當」之稱。
峨嵋武術是中國傳統武術流派之一，以中國名山峨嵋為發祥地。峨眉武術有「五花」「八葉」之說。即：都江堰青城山的青城派；金堂雲頂山鐵佛寺的鐵佛派；豐都地區青牛山的青牛派；涪陵點易洞地區的點易派；榮昌及隆昌兩地的黃林派。八葉是：趙門、僧門、岳門、杜門稱為四大家；洪、化、字、會稱為四小家。