70歲處事

⑴ 為什麼人們常說四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十隨心所欲呢這些是什麼意思

四十不惑：意思並非一個人到了四十歲，就什麼也不迷惑了。四十不惑的真正意思應該是：一個人到了四十歲，經歷了許多，已經有自己的判斷力了；

五十知天命：「知天命」不是聽天由命、無所作為，而是謀事在人，成事在天，努力作為但不企求結果。 所以，「五十而知天命」，是說五十歲之後，知道了理想實現之艱難，故而做事情不再追求結果；

六十耳順：六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假；

七十隨心所欲：七十順心而為，自然合法，也就是動念不離乎道。

(1)70歲處事擴展閱讀：

典源：

《論語·為政》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

「四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十隨心所欲」這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

⑵ 孔子說的"七十而從心所欲，不逾矩」是什麼意思

「七十而從心所欲，不逾矩」意思：自己到了七十歲的時候隨心行事也可以不逾越規矩了。

【原文】出自《論語·第二章·為政篇》子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

【譯文】孔子說：「我十五歲立志於大學之道；三十歲能夠自立於道；四十歲能無所迷惑；五十歲懂得了天道物理的根本規律；六十歲所聞皆通；七十歲能隨心所欲而不越出法度。」

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從心所欲、不逾矩兩者之間沒有任何矛盾，沒有任何沖突，而是完美結合的一種境界。孔子在不惑之後，達到了知天命，知天命之後實現了耳順，這時，他對萬事萬物已經有了坦然的心態，擺脫了「津津於禮樂而倡仁義」這種人生狀態，這種狀態實際是一種認同，認同各種聲音、認同各種事物。

又經過了漫長十年的修身養性，心靈感悟，生命沉澱，他達到了：從心所欲、不逾矩的人生最高境界！這時他的心、他的欲，已經非芸芸眾生的心、非平常人的欲，他的心和欲在宇宙中與自然共振、與天地同行，合陰陽之理，合人性之善，也就是達到了一種：空靈，妙曼、似有還無的境界，已經和自然之道完全的融合在了一起！

而他所謂的：不逾矩，這里的矩當然不是「規矩」，是「道，大道，自然之道」，不逾矩就是不違背自然之道，是宇宙大道，而非不違背：規章制度或法律法規。任何的規章制度和法律法規或者道德規范、倫理標准，在人類的長河中，都無法和道相提並論，在道面前，在大道面前都不值得一提。

孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

⑶ 「二十弱冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十隨心所欲，不逾矩」，全文是什麼

1. 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」

2. 子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」

3. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」

孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」

4. 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲，而不越出規矩。」

5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」

6. 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」

7. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」

8. 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（zhuàn），曾（céng）是以為孝乎？」

子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

9. 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」

10.子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？」

孔子說：「（要了解一個人）應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他做事時的心情。這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人隱藏得了什麼呢？」

11.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，憑此就可以當老師了。」

12.子曰：「君子不器。」

孔子說：「君子不像器具那樣，只有某一方面的用途。」

13.子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子貢問如何才是一君子,孔子說：「君子做事在說話前,然後才照他做的說。」

14.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。「

15.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆（dài）。」

孔子說：「只讀書學習而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。」

16.子曰：「攻乎異端，斯害也己。」

孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」

17.子曰：「由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」

18.子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行（xìng）其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這里了。」

19.哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：「把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」

20.季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」

季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」

21.或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」

有人對孔子說：「您為什麼不參與政治？」孔子說：「《尚書》說：『孝就是孝敬父母，友愛兄弟，把這種道理推廣到政治上去。』這也是參與了政治，為什麼非要做官才算參與政治呢？」

22.子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗（ní），小車無軏（yuè），其何以行之哉？」

孔子說：「人要是失去了信用或不講信用，不知道他還可以做什麼。（就像）大車沒有車轅與軛相連接的木銷子，小車沒有車轅與軛相連接的木銷子，它靠什麼行走呢？」」

23.子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來或者有繼承周朝的新帝王，禮儀制度也自當有所修補、增減、完善，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」

24.子曰：「非其鬼而祭之，諂（chǎn）也。見義不為，無勇也。」

孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情卻袖手旁觀，就是怯懦。」

(3)70歲處事擴展閱讀：

《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。

鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。

⑷ 70歲退休的高學歷中老年人世面跟26歲入了幾年社會的年輕女子相比應該更淺還是更深

應該是生，70歲的漫長歲月，從他懂事開始，他所見過的社會以及穿處理過的問題是非常多的而26歲，也就剛踏入社會前階段，也許閱歷和見過的世面。都差不多，但是70歲的人後，一個階段也可能經歷了很多很多的事情，但是如果說見世面如果70歲的人是農村或山區的從來沒有離開過家，而26歲的從小家境好周遊全國周遊世界。所受的教育也非常的優良，那麼這種70歲的人可能沒有26歲的人見過的世面多。

⑸ 70歲爺爺說：真正的人脈不是送禮送出來的，而是利用哪三點

真心換真情，沒有誰會一廂情願的為你付出，也沒有人應該為你付出，只不過一切都是因為你值得，這就是人與人之間的關系。

我們與人交往之前，都要保持一顆善良並且真誠的心，這樣一來，才能夠獲得更可靠的朋友，也能夠讓自己的感情不白白浪費，其實說白了，我們所需要的人脈，除了親人朋友，都是需要存在利益關系的。

曾經和爺爺聊天，爺爺說人活著一輩子其實就是很簡單的一件事情，搞好自己的生活，搞好自己的人際關系，朋友三兩，能夠談心，並且在自己為難的時候能夠拉自己一把的人，但是，想要有這樣的人脈，其實也不容易。

爺爺告訴我，真正的人脈不是送禮送出來的，而是利用這三點。

三．錦上添花不如雪中送炭

「雪中送炭才能得到人心，是善良之舉。」——佚名

人與人之間是需要相互幫助的，只有相互幫助才能夠讓彼此感覺到人情冷暖。

有時候，我們總是想要幫助他人，但是卻又不知道改在哪裡去幫助，與其這樣，還不如等到對方真正需要你的時候，在身處援助之手。

小結：

想要獲得人脈的前提，就是你要有值得別人付出的地方，世界上沒有不勞而獲，也沒有天上掉餡餅的事情，沒有付出就沒有回報，因此，學會這幾點，你的人脈一定會變好。

⑹ 你怎麼理解孔子說的「七十而從心所欲，不逾矩」

孔子所說的七十而從心所欲，不逾距。是在他明白事理學到了很多東西，自身的素質和文明程度足夠高的情況下才說出來這樣的話，一般人很少能做到七十而從心所欲，不逾距。

⑺ 70歲爺爺：人一輩子做到「四不」，哪怕身在逆境，也能咸魚翻身，為何

古語有言：不聽老人言，吃虧在眼前。我們有過的路，他們已經經歷過了，我們為之煩惱的事情，他們也已經感受過了，所以在尋找人生經驗的時候，倒不如問問自己的爺爺，他肯定能給我們一些，不一樣又淺顯易懂的意見。今年70歲的爺爺，說到應該怎麼面對人生的時候，他告訴我了四個不：得而不喜，失而不憂，成而不驕，敗而不餒。聽起來很簡單，但是卻讓人覺得，做起來不是很容易。

[結語]

爺爺的這四個「不」，其實每個人心裡都明白它的含義，在對別人說教的時候，也能夠滔滔不絕，但是等到真的到了自己身上，就會發現，這四個字不是那麼容易做到的。得到自己想要的東西，可以快樂，但是卻不能因此而失去理智，失去自己喜歡的東西，也可以難過，但是卻不能因此一蹶不振，停留在回憶中，通過自己的努力造就了一點成功，可以自豪，卻不能因此驕傲，失去自己的方向和目標，就這樣在花團錦簇中迷失了自我，失敗的時候，可以稍微嘆口氣，但是卻不能因此停下腳步，如果不去努力，還怎麼迎來成功，所以說，順境逆境都是一種考驗，要想過上自己想要的生活，就一定要經受住這個考驗，不然到山頂也可能跌下，在山腳也可能永遠無法登頂。

⑻ 三十立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，應該怎樣去做

意思是說孔子在十五歲那年立志從學，
三十而立並非三十歲成家立業，
這里的"立"是指學業的根基已經樹立，
就是個人的價值觀已經形成，不會被外力所動搖。四十不惑，確切的說也不是四十歲沒有疑惑，
「立」與「惑」是一組對立，界定在於是否懂得行權，
三十而「立」時通常遇事無權可行，無權則無發言權，對事態度是可即可，不可即不可。
四十時，已掌握一定權利，此時處事相對通達，對待事情是無可，無不可。這里想像成一群四十來歲官運亨通的小老爺們，整天若無其事接待著一個個來自弱勢群體的求助，表面心不在焉，內心精明了得，游戲規則是如何予其有利，如何制定。
呵呵，這個比喻來的有點噱頭，但好理解「行權」重要性，行權者不惑也。現在該知道當官的多在哪個年齡段了吧．
五十而知天命。天命，是上天的命令嗎？這么說不是很唯心？
其實這里有一段典故，周文王在五十歲坐牢時想不通自己為什麼這么衰，
皇帝做了半輩子，如今還要坐牢，不甘心啊，於是潛心研究，
終於悟透一個道理——萬物在周而復始的規律性變化，這就是《周易》的本質。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，
海有潮起潮落，花有花開花落，
天有白天黑夜，人有清醒睡眠
年有春夏秋冬，衣有四季之分，
股票有漲有跌，心情就有好有壞
業績有高有低，待遇就有好有差
秒針滴答滴答，時間一圈圈跑遠，
皇朝在循環交替，領導在不斷更換，
流行在循環交替，明星在不斷更換，
晶元在循環交替，手機在不斷更換，
到最後我們的生死也是循環交替的....
是的，一切都是周而復始的規律性變化，
站在這個層面照理沒什麼會想不通了，
可有人會說：「道理都懂，可做起來難。」
所以還不是真懂，那什麼是真懂？
呵呵，沒有五十年的造化，換不來啊！
不然怎麼叫「五十知天命」呢
想來後世成為階下囚的拿破輪，米絡舍維其，乃至今天的撒達姆在悟性上若有周文王的半點功力，
也該落得安心了吧。
說完五十，再說六十
六十而耳順，並非常言說的年紀大了，耳朵順了，聽什麼都能接受。
《說文》中提到：「理也，損百川。」意思是河川流通順暢了以後，才看得天下美景。
正所謂，順之而後，始見天理，始著條理。
詩畫中的美景是用眼睛看的，
而人心亦是一幅美景，卻不能眼觀，
於是要用耳朵來傾聽，所謂弦外之音，
說的正是用耳朵聽出潛藏的聲音，
即是所言之人的真實所想
簡單講就是把察言觀色的工夫發揮到家了。
朋友之間常說：「你只要說一句話，我就知道你下半句講什麼。」
要知道說這話的人完全出自對朋友的了解與性格的掌握。
而面對一個陌生人，很少有人敢這么說，
如果今天有個人站在你面前，對你說：「你要陞官了」
那這個人不是算命的，就是耳順的，
你若問他貴庚，興許人家會告訴你：「老朽六十有三。」
七十而從心所欲，不逾矩。
從心所欲就是想怎麼著就怎麼著．自古只有皇帝敢這么說，難道人到七荀就敢自命為皇？
當然不是，下文的」不逾矩」便是這么做的前提．
這里的「矩」即法規，倫理。
整句說的是七十歲做事隨心所欲，卻不逾越規則，
這一條放在最後，足見境界之高了。

⑼ 媽媽快七十歲了，做事總是急躁。怎麼辦

心態，是人的心理狀態，在面對復雜的人際關系和各種壓力難免會有挫傷和憂慮等等，或由於個人的心理素質不好，在為人處事方面不能端正和平常面對之。所以加強心理素質和調整心態是至關重要的，因此，自已了解自已心理是首先的，先明白現在是在怎樣的狀態下，然而才能自已給於自已輸入新的信號，使以能調整心態。再而，怎麼樣的心態是良好的是要認識到的，如，｛遇事不慌，得失自如，冷靜沉著，敢做敢擔，自信細心，不拘小節，積極樂觀，從容不迫，堅強忍耐，心胸開闊，｝等等。當我們心理狀態有落差時，我們就當以用積極的字眼來自我暗示或自我想像，讓自已的心境能在一個平靜平和平常的狀態下。所謂調整心態，就是當我們遇到消極的情緒或心理時，我們清楚的意識到，並有效輸入積極的信號，進行調節。除了上面積極的字眼，還要能到事物的兩面性，從這面去看待是消極的，從另一面去理解是有平和平常積極的，所以不要以消極的心理狀態去咬緊消極的事物，那何談調整心態呢，對吧。望能幫到你。高分採納

⑽ "六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩"什麼意思

【 [原文]
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

[譯文]
孔子說：「我十五歲有志於學問；30歲就可以獨立處事了；40歲便遇事不迷惑；50歲就已經認識到了自己這一生的道路；60歲，一聽別人言論便可以分辨真假，判明是非；到了70歲便隨心所欲，做任何事都不越出規矩。」