長壽古鎮跨年

Ⅰ 神話傳說中的洪荒異獸真的存在嗎

我不能說存不存在？若存在，證明大眾被蒙蔽、誤導了。
若不存在，這不可能空穴來風吧，難道你認為古人都是傻子嗎？所有的傳說無不告訴我們世界有不為我們所知的一面 外星人 遠古文明 異人隱士 佛 也許可以把他們穿起來 異獸的存在也不足為奇！！！！！！！！
當然我們也可以從大人物對宗教的敬畏看出仙佛的存在。況且，世必有強，存在一些強大的 生物也不足為奇。
同志們被日常的宣傳影響太深了、、、、、
異獸

異獸種類 白澤 號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來。不過能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種）。 《軒轅本紀》、《抱朴子（極言）》、《瑞應圖》有載。 化蛇 水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。 《山海經（中次二經）》有載。 英招 人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神。 《山海經（西次三經）》有載。 玄蜂 巨蜂，腹大如壺，蜇人，有毒，能殺人。 《楚辭（招魂）》有載。 青牛 出名主要是作為老子的坐騎。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。 《嵩高記》、《錄異傳》有載。 呲鐵 形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。 《神異經（中荒經）》有載。 鉤蛇 蛇，身長二十米以上，尾部有分鉤。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。 《水經注（若水）》有載。 多即 形狀象西方的狼狗。紅嘴紅眼白尾，一出現該地就有火災。 《山海經（中山經）》有載。 白鹿 瑞獸，常與仙人為伍。 鹿壽千歲，滿五百歲則色白。 《太平御覽》有載。 龍芻 草名。馬食之，一日千里。古語雲』一株龍芻，化為龍駒。』穆天子嘗以此養八駿。有說為龍的口水所化。《訴異記》有載。 重明鳥：堯在位七十年，有秖支之國。獻重明之鳥……能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。《拾遺記》 獨角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之。《論衡》 ①因為那個字打不出，所以有同音字代替。 （蟲為） 川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉。
天雞 （有多解，取其一） 北海大鳥，其高千里，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚（這是神話中的鯨魚，和現實中相類，但更誇張）為食。震動翅膀飛翔時，聲音如雷如風，震動天地。（中國神話中這種巨獸超多，亦是一大特色） 《神異經》有載。
張三豐[1]，元、明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，經考證得字子沖南宋淳佑七年（ 張三豐
1247年）生於福建省邵武市和平古鎮（至今有留傳家譜為證CCTV-4走遍中國2009年也做過相關報道—應該來說是近幾年新發現的有力證據之一）；另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑 山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了「遇真宮」。明英宗天順三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。 在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因「豐」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。 據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教，所謂儒、釋、道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼、孔、老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九 張三豐像
[2]年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。」至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山朴實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作雲游。洪武二十五年，張三豐遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三豐，正應「日後當於西南會面」之說。張三豐遂沈萬三天元服食大葯，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：「你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。」胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為「金殿飛升」之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。 清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百七十餘歲。 清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。
編輯本段個人經歷
張三豐
張三豐年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。於是，張三豐在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。 誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯系起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」 張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。
編輯本段個人成就
張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就能步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。
修煉主張
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休。浮生事，苦海舟，盪來飄去不自由。 無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。 丹詞開宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時常處在危險之中，規勸世人要超脫名利，及時修煉，「莫待風波壞了舟」。無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，大老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。這詩針對年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。後代對這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句「無花無酒道不成」，說張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把「花酒」解釋為人身元氣，並非實指煙花酒肉。其中「不斷葷腥不犯淫」和「犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心」倒似主張戒淫不戒酒。 無根樹，花正孤，借問陰陽得類無?雄雞卵，難搶雛，背了陰陽造化爐。 女子無夫為怨女，男子無妻為曠夫。嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。 張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說明陰陽相搶的深奧理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守提防莫放閑。學些草木收頭法，復命歸根還本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。描繪還丹的景象，點明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結成貌似朱橘、彈丸的純陽之物，就能返璞歸真了。無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。上天堂，極樂方，免得輪回見閻王。此言陰陽相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結，陰陽相配，一氣混合，就完全可以達到返老還童、延年益壽的修煉目的。 無根樹，花正奇，月里栽培片晌時。摯雲手，步雲梯，採取先天第一枝。 飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，謹護持，惟恐爐中火候飛。 這一首則主張採取口訣在乎性定情忘，迴光返照，進而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂無窮。但是，得葯入爐又需要便宜溫養，神明默運，謹守護持，一意不散，否則就會火候差失，爐毀丹飛。 張三豐
張三豐在內丹修持的各個環節，諸如戒欲、采葯、煉葯等各有一首詞加以闡述。就其內容而言，可以說沒有超乎前人的獨到之處。但是，他卻突破了長期以來道學文字艱深玄奧的規束，把魏伯陽《參同契》、陳轉《無極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調神、運氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現出來，這便是張三豐在促進道教思想傳播方面的貢獻。後世道眾因此對他的《無根樹》推崇備至，說它「吐老莊之秘密，續鍾呂之心傳」，不少道教宗師不厭其煩地對《無根樹》進行注釋闡發，其中以清代龍門派傳人劉一明和內丹西派始祖李西月的注釋最為詳實和精到。對張三豐本人道教也極為崇拜。明清時出現的道教派別幾乎都同張三豐有聯系，寶雞三豐派、武當三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現。據統計，清末時奉張三豐為祖師的道派就達17個之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍於四川樂山一帶，創立了當時最大的道派之一。
武當絕技
武當絕技、少林功夫，集中華武術之大成，是民族歷史遺產寶庫中兩顆燦爛的明珠。人們根據武當與少 林武術的不同特點，分中國武術為南派北派、內家外家，素有「北尊少林，南崇武當」之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三豐為開山。 張三豐是怎樣創造出內家拳的呢?這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。
編輯本段流行四種說法
一是真武神授
張三豐修道處
《王征南墓誌銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三豐以拳技聞名於世。

Ⅱ 重慶周邊有沒有春節不放假的景區

其他地方不知道，但是奧陶紀是全年無休的，春節那幾天也會照常營業，而且項目很多可玩性比較強。再有就是解放碑、洪崖洞、這些地方都不會放假，不過這些都算是商圈之類的，有可能很多商家會關門歇業，比較完善成熟的景區還得是奧陶紀。

Ⅲ 桃花源古鎮裡面有湖嗎水域面積是多少

桃花源位於湖南省常德市境內，南倚巍巍武陵，北臨滔滔沅水，史稱「黔川咽喉，雲貴門戶」，要居衡山、君山、嶽麓山、張家界、猛洞河諸風景名勝中樞，特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色，納湘西靈秀，沐五溪奇照，攬武陵風光。集山川勝狀和詩情畫意於一體，熔寓言典故與鄉風民俗於一爐。

桃花源是湖南省重點文物保護單位，省十大風景名勝區之一，國家森林公園，並即將升格為國家級風景名勝區。擁有157.55平方公裡面積。其中「世外桃源」主體景區15.8平方公里，「武陵漁川」沅水風光帶水域44.85平方公里，外圍保護區96.9平方公里，主體景區包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙嶺。風景資源16類。其中山巒、岩體、水體、河洲、洞穴、峽谷、天象、生物景觀8類；游覽圖
標准景點95個，內部景界分布丘巒脊嶺35條，峽谷19條，溪澗18條，水庫池塘72口，湧泉32穴。

人文景觀古老神秘，自然景觀豐富多彩，內部景界幽奧秀美，外部景界雄渾壯闊。 桃花源在歷史上就是中國古代道教聖地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美譽。千百年來，桃花源咸集文人墨客，忙煞古今遊人，陶淵明、孟浩然、王昌齡、王維、李白、杜牧、劉禹錫、韓愈、陸游、蘇軾等都留下許多珍貴的墨跡。公園內有神話故鄉桃仙嶺、道教聖地桃源山、洞天福地桃花山、世外桃源秦人村四大景區近百個景點。每年一屆的桃花源游園會，是湖南省「三節兩會」的重要活動之一。公園內，環境氣候，一年之間，一山之間，陰陽明暗變更，寒溫不齊，被稱為「洞天氣候」，經測定，年平均氣溫14.2—15.7℃，比縣城低0.8—2.3℃，大小桃花溪的深淺層霧可達130多天，故處處迷津。
桃花源森林公園
桃花源旅遊產品十分豐富，著名的有桃花源擂茶系列、桃源大葉茶、桃花源仙桃、蜜桔、沙田柚、桃源觀、
桃花源大門
桃花源大門
延泉黑豬、竹編工藝品、桃花源紙傘、根雕等，均為傳統鄉土特產，特別是桃源玉雕、桃花石雕塑工藝，已有近兩千年的歷史，80年代以來，先後有日、美、新加坡等40多個國家的來賓前來洽談訂貨。如今桃花源國家森林公園，已是商貿、旅遊、娛樂的理想場所，也是投資興業的黃金寶地，這里晨鍾暮鼓、香煙繚繞、商貿雲集、遊人如織，「世外桃源」的太平盛世，得以真正再現，她象一顆璀璨的明珠，把神奇古老的桃花源裝點得分外嬌繞、嫵媚。
2動植物資源
編輯

植物群落

桃花源美景
花源位於中亞熱帶北緣湘、鄂、川山地丘陵植被區和江漢洞庭湖，鄱陽湖平原植被區的過渡地帶，基本處於華中區系與華東區系的過渡線上，森林植物以松屬、杉木屬、圓柏屬、栗屬、栲屬、青岡櫟屬、櫟屬、潤楠屬、擦樹屬、楓香屬、李屬、花揪屬、欒樹屬、杜英屬、榆屬、櫸屬占優勢。共有木本植物446種，草本植物740餘種。

觀賞動物

桃花源主體景區動物棲息環境優越，食物鏈網結構復雜，鳥、獸、蟲、魚資源豐富。美形美色聲美姿觀賞動物255種，其中野生種230種，佔90%；馴養種25種，佔10%。
3全球華人心中的桃花源
編輯

——同元，為城市打造歷史記憶——
古鎮開發 運營專家，承傳統，啟未來
重慶同元集團是以開發中國傳統建築文化、人文文化為主的旅遊地產開發商。經過多年耕耘，不僅在綜合實力、規模擴張、整體運營開發和持續經營招商等方面取得了斐然的成就，2000年來更是在中國文化旅遊地產領域載譽頗豐，影響力遍布全國。
20大古鎮布局全國，所至即焦點
根據集團開發戰略，同元集團將在全國12個省市打造20個古鎮項目，劃定中國文化旅遊地產版圖！2014年繼雲南「彝人古鎮」山西「黎侯古城」、重慶「長壽古鎮」、福建「海壇古城」後，同元集團進軍湖南常德，投資50億巨構1600畝巔峰巨作，完美演繹「桃花源」絕世風采。

4夢里中國，傳世古鎮
編輯

為世界，喚醒東方文化瑰寶

湖南·常德·桃花源，因陶淵明魏晉「名士風流」而聞名，以山水田園之美、寺觀亭閣之盛、詩文碑刻之豐、歷史傳說之奇譽滿中外，是仕隱文化象徵，更是全球華人嚮往的田園詩、理想地、中國夢所在，當代都市人、成功者寄託情懷、寄「隱」為樂的首選。【桃花源古鎮】領踞江南田園風光極致秀美處，零距離「桃花源」唯美人文風光，憑借非凡規劃和品位，勢必扛鼎桃花源文化旅遊半壁江山。
市政千億布局，升級世外桃源

[1] 根據常德市政府《桃花源鎮古鎮片區控制性詳細規劃》，桃花源片區未來將形成東抵水溪，北止沅江，總面積約5.6平方公里，配備古鎮休閑娛樂、觀光旅遊、療養度假等功能，具有山水田園特色、神秘而具有活力的生態型小城鎮。2014年【桃花源古鎮】啟動，正象徵著這片土地上的文化景觀游旅資源，正式升級！
1600畝古鎮，拾掇人間仙境

於旅遊產業版圖核心，以國家5A標准，打造【桃花源古鎮】。以1600畝龐大規模，統御6大要素，強勢推出古建築群、廣場、寶塔、戲台、廟宇、亭台、河溪等特色美景，為世界鑒賞桃花源，貢獻集商業、商務、居住、度假、觀光、休閑、文化為一體的「一站式」古鎮生活。自此，春賞桃花、夏遊沅水、秋迎田園樂、冬舉酒觀雪……桃花源里、古鎮上，放下身段、名利，乘萬物以游心，逍遙馳騁，盡得人間自在。
5桃花源古鎮
編輯

ANCIENTTOWNOFTAOHUAYUAN
中國·湖南·常德·桃花源
——1600畝人文主題旅遊文化古城
「桃花源古鎮」位於久負盛名的魚米之鄉的文明衛生城市——湖南常德。整個古城嚴格按照國家5A級旅遊景區標准進行規劃設計、規劃，建設國家4A級旅遊景區，此項目定可與雲南楚雄的「彝人古鎮」項目及重慶長壽的「長壽古鎮」項目媲美。
該項目選址於湖南省常德市桃花源旅遊管理區桃花源鎮，佔地面積約1600畝，古鎮建築總面積約70萬平方米，其中核心景區建築面積約40萬平方米，其他景區建築面積約30萬平方米，概算投資約40億元人民幣（大寫：肆拾億元整）。項目以人文主題公園為主，配套住宅為輔，以中華傳統建築文化和「江南特色」傳統建築文化為載體，展現幾千年「陶淵明隱世文化」大型人文主題文化旅遊項目，建成後將成為規模宏大的傳統建築群。

「桃花源古鎮」具備「吃、住、行、娛、購、游」六大旅遊功能要素，不僅設有大型餐飲、瀟湘特色小吃、廟會小吃；更有特色五星級酒店與傳統四合院客棧及特色旅遊商品街，匯集四方精美商品；特別是古城獨具特色的綜藝表演、大型人文主題公園、桃花廣場、奔月雙塔、古戲台、廟會廣場、城隍廟、文廟、錢庄、鏢局、望湖亭、古吊橋、桃花溪、五柳河、城門樓、入口主、次牌坊等各類休閑游樂設施將會讓人樂不思蜀；在居住功能上不僅有北方四合院、南方一顆印、六合同春的傳統建築形態，而且還同時配套規劃有高品質住宅。「桃花源古城」將會成為旅遊、度假勝地，亦將會成為人們經商、居住地天堂。
「桃花源古城」由中國古鎮開發運營專家——重慶同元投資（集團）有限公司投資開發建設並由其核心子公司管理運營。常德市人民政府攜手重慶同元投資（集團）有限公司（該旅遊地產開發商是一支以開發中國傳統建築文化、人文文化為主的專業開發團隊）開發建設「桃花源古鎮」此文化旅遊項目，
「桃花源古城」項目將於2013年開始開發建設，開發周期為8年，建成後預計年接待遊客600萬人次，項目依託常德桃花源得天獨厚的自然景觀資源，國際旅遊、休閑養生、自然與人文和諧共存的國際旅遊休閑度假區。[1]
6六大功能
編輯

「吃」在桃花源古鎮

根據業態規劃，古鎮內將設置大中小型各類餐飲，民間綜藝館也將配置特色餐飲，餐飲總面積約3.5萬平方米，日接待能力2-3萬人次。各色地道湖湘小吃，豐富風土人情滋味，薈萃舌尖上的桃花源。
※舌尖中國美食街
主營知名連鎖品牌餐飲、火鍋店、主題餐廳等高端餐飲。
※水岸小吃街
常德特色缽子菜
常德特色缽子菜
主營本地特色美食及小吃，如常德津市牛肉粉、桃源擂茶等。
※廟會小吃街
引入全國各地的特色小吃一條街，匯聚四海風味，香動八方來客。
※手工作坊及茶文化街
集群各類茶葉生產廠家及擂茶、豆腐、酒、糍粑等各類手工作坊，供遊客現場體驗。[2]
「住」在桃花源古鎮

古鎮內多為中式明清建築，核心區規劃有部分可自住自營的四合院。將以江南風情的精品園林搭配濃郁瀟湘地方特色的古建築藝術為核心依託，完美展現傳承數千年的湖南民俗、農耕傳統。
※手工打磨石材
細致打磨過的石材，厚重、堅硬、耐久，鋪就大街小巷的濃郁古樸風情。
※獨家秘制青瓦
磚瓦均由古鎮獨家配方精製，青磚灰瓦蘊含沉靜質朴的傳統情懷。
桃花源古鎮船行水系
桃花源古鎮船行水系
※典雅雕梁畫棟
斗拱飛檐流光溢彩，磚雕彩繪輕描淡雅，講述桃花源的古老傳說。
※高貴楠木門窗
古鎮的一門一窗，均為高級楠木所制，歷經時光洗禮的靈性楠木，沉澱溫潤人文氣質，承載福澤綿長傳世。[3]
「行」在桃花源古鎮

※生態游步道
古鎮內所有街道、游步道均採用青石板鋪設，其中主大街1.036公里，景區游線道路上設置有無障礙通道。此外，還有兩大水系貫通古鎮，一條為景觀水系，一條為船行水系。
※生態停車場
專業停車位約2100個。
行走桃花源古鎮
行走桃花源古鎮
※特色交通工具
景區內設有畫舫、快艇、摩托艇、烏蓬船、仿古小火車、觀光車、黃包車、自行車等特色交通工具。
※特殊人群服務項目
配置殘疾人廁位和兒童洗手台、盲道等特殊人群服務設施。[4]
「娛」在桃花源古鎮

※親水休閑娛樂
在靠近人文主題公園的水系邊，布置有KTV、時尚酒吧街，以年輕、時尚、動感的格調為主打，凸顯後現代小資情調。[5]
「購」在桃花源古鎮

多條古香古色的主題商業街縱橫古鎮，來自天南海北的鄉土特產琳琅滿目，帶來每天和上萬遊客做生意的巨大商機。
※珠寶玉石街
主營雲南緬甸玉石、東南亞手工藝品、珠寶首飾、銀器等旅遊紀念品。
※民族服飾街
主營民族服飾及特色服飾。
古玩字畫街
古玩字畫街
※藝術長廊
主營各類奇石花鳥、古玩字畫、根雕等文化類旅遊商品。
※非物質文化遺產展示街
主營各地非物質文化遺產類旅遊商品。
※湖湘旅遊商品街
主營湖南各地土特產與特色旅遊商品。
※社區超市
涵蓋大、中、小型規模超市，便利日常生活。[6]
「游」在桃花源古鎮

以國家5A級景區標准，重金打造廣場、寶塔、戲台、廟宇、亭台、河溪等特色古建美景，暢游其中，感受濃郁民風民俗，體悟陶淵明「隱仕文化」精粹，盡得度假樂趣。
※節慶活動永不落幕
一月：廟會活動、年貨博覽會、燈會等主題活動
二月：浪漫情人節活動
三月：桃花節
四月：奇石文化博覽會、鑒寶活動等
五月：「快樂大舞台」活動
桃花源古鎮古戲台
桃花源古鎮古戲台
六月：端午長街宴活動
七月：七夕節活動
八月：啤酒節、潑水節
九月：中秋賽詩會、重陽千叟宴活動
十月：美食節、菊花節
十一月：十大壽星評選活動、火把節
十二月：聖誕節、跨年晚會活動[7]
7掘金桃花源古鎮
編輯

最具湖湘特色旅遊目的地

常德，湘西北交通樞紐，六條高速公路在此通過，到長株潭等客源城市，以及到張家界、鳳凰等精品旅遊景區，車程均在2小時，是長沙——張家界/鳳凰黃金旅遊線上不可替代的中心驛站。依託此先天優勢，運籌旅遊產業升級，常德投入千億，致力於將桃花源打造為最具湖湘特色的旅遊休閑勝地！根據常德市政府《桃花源鎮古鎮片區控制性詳細規劃》，未來桃花源片區將形成總面積約5.6平方公里，配備古鎮休閑娛樂、觀光旅遊、療養度假等功能，有山水田園特色、神秘而富有活力的生態型小城鎮。

湖南省和常德市重點招商引資項目【桃花源古鎮】，2014年已全面開工建設。政府正在修建一條常吉高速【桃花源古鎮】直達專用出口，預計2015年完工，屆時交通將更加便捷。這一切，都象徵著這片土地上的文化旅遊資源，將正式升級！[4]
輻射9大城市，廣聚豐富客源

以【桃花源古鎮】為中心，周邊四小時經濟圈共計有9大城市作為客源市場基本支撐，2012年，周邊9大城市人口基數達4300萬以上，其中市區人口數共計1100萬。
【桃花源古鎮】位於長常、常吉高速黃金旅遊線金三角，每年近600萬遊客中轉常德，隨之涌動而來的巨大商機無可限量。[4]
創享空前財富盛宴

【桃花源古鎮】依託一條主大街、兩系一湖（兩大水系、故淵湖）規劃旅遊動線，沿線布局舌尖中國美食街、廟會小吃街、非物質文化遺產展示街、藝術長廊、珠寶玉石街、湖湘文化旅遊商品街、時尚酒吧街、青年創業街等多元特色主題商業街和文化體驗區，吸引各個年齡層次遊客觀光休閑，商業機會洶涌如潮，匯聚往來金流、財脈，是資本掌控者經營大事業的優質商務平台。[4]
600萬人次，30億收入，只是商機起點

重慶同元集團，具備10年古鎮開發運營成熟經驗和強大實力，已成功開發包括雲南彝人古鎮、重慶長壽·菩提古鎮在內的多個古鎮項目，相關數據顯示，在遊客如雲的彝人古鎮、長壽·菩提古鎮，所有商鋪均炙手可熱、奇貨可居，價格連年翻番、租金居高不下；而同元集團進軍湖南的巔峰鉅作——【桃花源古鎮】，在投資規模、規劃層級、建築品質上均超越以往，預計建成後年旅遊收入將達30億元，前景更加廣闊！隨著古鎮建設的日趨完善，影響力不斷擴大，勢必讓遊客量持續走高、商業日益繁榮，令商鋪價值節節攀升，前所未有的資本財富盛宴，就此開啟！[4]
8招商優惠政策
編輯

桃花源古鎮項目招商火熱進行中，
掘金古鎮，招商優惠：
1、優先入駐的商家，根據業態及規模，給予相應的免租優惠。
2、政府出台招商引資政策，給予相應的稅費減免。
【桃花源古鎮】位於中國常德桃花源自然風光和歷史文脈集結的核心，50億龐大資本投入，打造1600畝大型歷史文化旅遊項目！建成後勢必將成為湖湘乃至華中首屈一指的國際旅遊、休閑、養生度假勝地，醞釀無限商機前景。[8]

Ⅳ 電影《太極張三豐》的拍攝背景是哪個朝代怎麼天寶比武那場戲有幾個是清朝的長辮子還有武當派到底是不

1、時代背景

劇中時代背景很混亂，首先是影片介紹的朝代是宋朝，但張三豐是元末明初人，然後劇中出現的劉瑾是明朝正德年間（這時明朝建國已經一百多年了）的大宦官。

所以應該只把這部劇當成是武俠劇看，而不要當時歷史劇。

2、長辮子問題

按官方的設定，士兵是蒙古人，所以束發結辮。

3、武當派創立問題

武當派興起於明代，由張三豐於湖北均縣武當山創立，故稱武當派。

劇情：

宋朝末年，宦官弄權。由皇帝特派駐守地方的太監重權在握，暴虐人民，弄得民不聊生。劉公公更是如同皇帝，獨霸一方。

天寶與君寶手足情深，自小在少林寺同當和尚。稍長，天寶師伯發現他偷練少林武功，君寶受牽連，雙雙被迫還俗。二人靠賣藝糊口，天寶為名利投效太監劉公公，為虎作倀。

君寶不以為然，二人從此各走各路。秋雪千里尋夫，卻發現丈夫已另娶劉公公之妹，二女大打出手，君寶救走秋雪，二人成為好朋友，並一同加入反暴政義士行列。

另一邊廂天寶已加入劉公公軍營成為一名小兵，他為求立功陞官，竟不惜出賣君寶、小冬瓜、秋雪以及其他義士，君寶等人誤信天寶連累義士慘死，大受打擊，精神錯亂。

幸得秋雪照顧，療養期間君寶創出"太極"武功。此時天寶死不悔改追蹤而至，君寶替天行道，把他殺掉。最後君寶要把天寶骨灰帶回少林，與秋雪分道揚鑣。

Ⅳ 重慶有哪些景點

洪崖洞、磁器口古鎮、金佛山等。

1、洪崖洞

洪崖洞位於重慶市核心商圈解放碑滄白路、長江、嘉陵江兩江交匯的濱江地帶，坐擁城市旅遊景觀、商務休閑景觀和城市人文景觀於一體。以具巴渝傳統建築特色的"吊腳樓"風貌為主體，依山就勢，沿江而建，解放碑直達江濱。

內部交通：公交111、112路外環，114路到洪崖洞站下車，105、111、112內環，小什字站下車後向西北步行400米。地鐵輕軌2號線臨江門站下車後向東北步行500米即到。

旅遊交通：菜園壩旅遊集散中心--金佛山景區

注:南川縣城有客運中心站和客運西站兩個車站，重慶市區開過來的車直接到南川客運中心站。

南川客運中心站的車到金佛山北坡，南川客運西站的車到金佛山西坡。

從客運中心站到客運西站做環城車可到，打車5元錢。

Ⅵ 張三豐的詳細資料！

張三豐[1]，元﹑明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，經考證得字子沖南宋淳祐七年（ 張三豐1247年）生於福建省邵武市和平古鎮（至今有留傳家譜為證CCTV-4走遍中國2009年也做過相關報道—應該來說是近幾年新發現的有力證據之一）；另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑 山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了「遇真宮」。明英宗天順三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三豐子。亦有因「豐」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或數日一食，或數月不食，事能前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九 張三豐像[2]年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。」至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山朴實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作雲游。洪武二十五年，張三豐遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三豐，正應「日後當於西南會面」之說。張三豐遂沈萬三天元服食大葯，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：「你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。」胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為「金殿飛升」之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三豐能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百七十餘歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。編輯本段個人經歷 張三豐張三豐年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。於是，張三豐在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯系起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。

張三豐張三豐年幼時教他學習道教經書的啟蒙老師是碧落宮的白雲禪老張雲庵。中年時與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見於經傳，在社會上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。於是，張三豐在自稱江西龍虎山張天師的後裔的同時，還自稱師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」事實上，陳摶是否有火龍這個弟子，還大有疑問。但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯系起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。