中國的長壽文化

⑴ 古代中國的祝壽文化是怎樣的

漢武帝即位之後，廣征四方人士，這時候東方朔上書自薦，被詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。他性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常常諷刺諍諫武帝的過失，因此而被稱為忠臣。可是，這樣一位忠臣在民間的傳說中還曾偷過西王母的仙桃。

傳說，有一次漢武帝壽誕之日，有一隻黑鳥降落在殿前，漢武帝問東方朔那是什麼鳥？東方朔說是西王母飼養的青鸞鳥，它的到來，預示著西王母將要下凡來為陛下祝壽。漢武帝聽後，龍顏大悅。過了一會兒，西王母果然降至，晉謁武帝之後，還獻上盛有7隻仙桃的玉盤，托東方朔轉呈武帝。可是東方朔只將其中5隻獻給武帝，自己偷偷留下兩只仙桃的玉盤。

武帝不知道，還命令侍臣種植桃核，西王母知道後阻止他說：「這桃可不能種在下界，它的枝葉伸展方圓三千里，三千年才開一次花，過三千年結一次果，此桃已是第三次結果，但這小子每次都偷我的仙桃。」

東方朔本來只是一個歷史人物，與長壽並不沾邊，但因為偷吃了西王母的仙桃，而此桃是3000年才開一次花、3000年結一次果，那麼偷吃了3次仙桃，壽命起碼也應在18000歲以上了，難怪民間要把他奉為長壽之祖了。

在舊時為老人賀壽之日，人們往往喜歡在壽堂上懸掛東方朔的圖畫，以此來象徵長壽和吉祥。早在春秋戰國時期，我國上層統治集團已經出現了「上酒獻壽」的原始形態的祝壽活動。《詩經•豳風•七月》寫道：九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，日殺羔羊。躋彼公堂，稱彼觥，萬壽無疆。文中所用的「萬壽無疆」這樣的頌語，在祝壽活動中十分常見。

應該說，春秋戰國以後的獻酒上壽活動，雖然並不一定與特定的生日聯系在一起，但由於活動本身具有「為人上壽」的特點，因此仍然可以說是祝壽禮儀的濫觴。

在封建社會，皇帝的壽誕日被稱為「聖壽節」。皇帝還為自己的壽辰制定了專門的節日，如唐玄宗壽辰叫「千秋節」，唐武宗壽辰叫「慶陽節」，唐宣宗壽辰叫「壽昌節」，唐昭宗壽辰叫「嘉會節」。

而宋代的宋太祖壽辰叫「長春節」，宋太宗壽辰叫「乾明節」，宋真宗壽辰叫「承天節」，宋仁宗壽辰叫「乾元節」，宋英宗壽辰叫「壽聖節」等。

至明清時期，皇帝的壽誕之日統稱為「萬壽節」，皇後的壽誕則統稱為「千秋節」。

從春秋時代周簡王至清乾隆的2300餘年間，歷朝歷代都有皇親國戚、朝臣名士，以書寫壽字祝賀誕辰的例子。如春秋時期左丘明，戰國時期毛遂，漢代張衡，三國時期關羽，晉代王羲之，南北朝時期壽陽公主，隋代楊益，唐代武則天，五代時期石敬瑭，宋代蘇軾，元代趙孟，明代李益，清代書麟等。

舊時，彭山縣民眾給老人祝壽過生日，都會張掛一幅壽星畫像。雖然請神下凡往往流於形式，但生日宴會能博得老人高興，卻是實實在在的。家人齊聚，子孫滿堂，享受天倫之樂。

至明清時期，給老人過生日的風俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規模空前的盛會，使民間祝壽的風俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。

重視家庭、親情，敬老愛老，是我國傳統道德的重要組成部分，祝壽典禮則是這種美德的外化形式。雖然壽星不再具有威嚴的神性，卻因為民間倫理生活的需求，使得這一敬老之俗代代相傳。

⑵ 中國的祈壽文化是什麼時候開始的

公元前219年，秦始皇第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩盪盪前往渤海。抵達海邊之後，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見雲海之間，山川人物時隱時現，蔚為壯觀，令秦始皇心馳神往。

這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為了迎合秦始皇企望長生的心理，就將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機給秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲3座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙葯。

秦始皇大為高興，為了自己可以長壽不老，曾派方士徐福率童男童女各3000人，東渡入海尋求仙葯。可見當時乞求長壽的願望已經非常普及了。

為了迎合秦始皇嬴政的這種心理，在當時還出現了獻酒上壽的活動，雖然說那時候的獻酒並不一定與特定的生日聯系在一起，但由於活動本身具有「為人上壽」的特點，因此仍然可以說是祝壽禮儀的雛形。

在當時的歷史記載中還出現了「萬壽無疆」「南山之壽」這樣的頌句，可見當時人們對於長壽者的祝福就已經很隆重了。

我國民間深受道家思想的影響，一直存在「五福以壽為重」的觀念，人們企盼長壽，珍惜生命，注重現世。道家認為，人在一切都在，不是很偏重「來世」。正是基於這樣一種現世觀，中國人對長壽的追求始終不渝，並把祈壽的觀念貫穿於傳統文化的各個方面。

傳說中的神仙都長生不老，因此求仙增壽成為祈壽文化的重要內容。人們認為天上的南極老人星主國家之壽、壽星主民間之壽，從周代起便有祭祀壽星的隆重活動。

此外，受儒家思想的影響，民間又有「忠義成神，孝悌成仙」之說。對於民間百姓來說，在民俗活動中祈壽似乎更加實際。生日祝壽是最常見的祈壽活動，圍繞祝壽的裝飾主題極為豐富，如萬壽如意、五福捧壽、多福多壽、福壽綿長等。

壽字本身也有許多裝飾變化，長字形的叫「長壽」，圓字形的叫「團壽」。也有多字表意的圖案，如「百壽圖」，就是用100個不同形狀的壽字組成。這些壽字還廣泛地應用於日常傢具、建築、器皿上，反映了中國人用壽字元護佑自身，追求健康長壽的美好願望。

鶴被視為羽族之長，民間稱之為「一品鳥」，僅在鳳凰之下。傳說鶴壽量無限，被視為「長壽之王」。龜因其長壽也被人們視為長壽象徵。松樹終年常青，是斗嚴寒抗風霜，生命力極強的植物，其樹齡很長，可達數千年，民間也常用松樹代表長壽。

這一類常見吉祥物常搭配在一起表示長壽。松鶴在一起叫「松鶴長壽」、「鶴壽松齡」「松鶴延年」「松鶴遐齡」。鶴與龜畫在一起，叫「龜齡鶴壽」「龜鶴齊齡」「龜鶴延年」。如果畫眾仙仰望壽星跨鶴，叫「群仙獻壽」，畫鶴、鹿、梧桐叫「六合同春」，而鶴立岩石邊叫「一品當朝」。

我們常在壽星圖或有關長壽的圖案中見到上述3種動、植物。只要有它們，就代表長壽。《五瑞圖》是象徵長壽的一種圖，古人常畫來祝壽祈福求平安。這五瑞指椿樹、萱草、芝蘭、磐石和竹。

椿樹代表高壽，《莊子》中記載上古有大椿，以人千歲為春，以8000歲為秋。後來人們把椿樹看做長壽象徵。萱草又叫「忘憂草」。據說能使人忘憂。芝蘭是一種種於庭階的家養植物，比喻子孫是養於家中而不是野生。

磐石是又扁又厚的大石頭，放在地上屹然不動。古人詩中有「君當為磐石，妾當為蒲葦；蒲葦韌如此，磐石無轉移」的詩句。後人們就用磐石表示穩固。又因磐石堅實、長久不壞，有「壽石」雅號，也被人們視為長壽象徵。

如果家裡掛上一幅《五瑞圖》，象徵著這家長壽無憂，子孫昌隆，家基穩固，百事平安。因此，民間把《五瑞圖》作為自己的家庭吉祥物，以此使家庭得到庇護。

壽本來是一個極為普通的漢字，但由於人們長壽的觀念使它遠遠地超越了一般的漢字，不僅字意延伸豐富，而且字體變化多端，在壽的文字圖像上人們也大做文章而把它圖案化、藝術化了，變成了一種長壽吉祥物。據統計，壽字有300多種圖形，包括單字表意的圖案，如《百壽圖》《雙面壽圖》《五福捧壽》等。

上了年紀的人常穿有壽字的衣服，枕綉有壽字的枕頭，蓋的是織有壽字的被，舊時農村的炕圍畫中也常繪壽字，房子的椽頭圖也有壽字等。所有這些都反映了中華民族追求健康長壽，希望用「壽」這一吉祥護符來保佑自己的美好願望。

在我國的傳統觀念中，古人認為人在一切在，因而追求生命的長久，在壽字上做文章是很自然的。許多事物也被冠以壽字，如菊稱為「壽菊」，桃稱為「壽桃」，祝壽的酒被稱為「壽酒」。還有專門用來祝壽的文字，如萬古長青的松柏，壽有千年的龜鶴等。

⑶ 長壽有哪些風俗

長壽風俗：
60歲被人們稱為「花甲」。孔子的《論語》曾寫：「六十而耳順。」所以60歲的老年人，又常稱為「耳順之年」。
70歲被人稱為「古稀之年」。它源於杜甫的《曲江詩》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」。70歲，又稱「杖國之年」。
80歲被人們稱為「耋」，80歲以上稱為「髦」。80~90歲的老年人，稱為「髦耋之年」，給這個年齡段的老人祝壽，常常送一幅「貓戲蝴蝶畫」，貓是「髦」的諧音，蝶是「耋」的諧音，是恭祝老人長壽的意思。80歲，也稱為「杖朝之年」。88歲，稱為「米壽」，這是因為「米」字可以分成8份。
90歲被人稱為「九秩」、「九齡」、「眉壽」等。所謂「眉壽」，是指老年人的眉毛甚長，也是老年人長壽地特徵。99歲稱為「白壽」，國為「百」字。所以，稱99歲大壽為「白壽」。
我國民間通常說來，從60歲開始，過生日叫「做壽」，在每逢整十年之前的九，69、79、89、99歲生日時，則要過大壽。民間習俗有「賀九不賀十」的說法。操辦大壽，壽禮、壽俗更加豐富多彩，如壽堂、壽樟、壽聯、壽文、壽燭、壽桃、壽面、壽酒等等，一應俱全，洋溢著濃郁的「壽」文化傳統色彩。
老年人慶壽風俗
為老年人操辦壽宴，無論宴席豐盛與否，均少不了面條，特稱為「長壽面」。面條越長越好，其含意是祝福壽命很長。老人吃一碗長壽面後，如果還想吃的話，親人要給老人加面條，稱為「添壽」。在壽宴上，還要給老人入敬壽酒，諧音「壽久」，有祝福長壽的美意。
另外，民間還有敬「壽桃」的習慣，如果一時無法購買鮮桃，就用米粉製成桃子形狀，它也是祝壽的吉祥物。女兒去娘家為親人祝壽，往往送8個壽桃，象徵「八仙慶壽」，也有的地方習俗是送9個，象徵「長久」。
中國人用字十分講究字意。有趣的是，人從生到死，均有「壽」字組成的詞相伴。例如：在出生時，有壽誕、壽辰等；祝願活得生日時，有壽桃、壽酒、壽面等；為老人祝壽時，有壽詩、壽聯、壽面等方面的內容；人「走」的，又稱為壽終、壽寢。
祝壽的吉祥語很多，內容豐富，含義深遠。如南山之壽、壽比南山、福海壽山、萬壽無疆、長命百歲、長命富貴、與天地同壽、福壽安寧、壽到三松、延年益壽等等到。
中華民族的長壽文化有其自己的特點，這就是古樸、凝重，既注重理念的作用，又注重實踐的功效，源遠流長，多姿多彩。同時隨著人民生活水平的提高和對養生認識的深刻，越來越多的人將踏入長壽的行列，成為「老壽星」。

⑷ 中華文化為何長壽

中華民族悠悠五千年，孕育形成了具有獨特東方特色的文化體系，在其自身不斷發展和成熟中、在推動世界文明的發展中起到了不可磨滅的貢獻。繼承與發展是中國文化能夠不斷發展的兩個重要原因。繼承是發展的前提，發展是繼承的必然要求。一個民族的優秀傳統文化凝聚了該民族世世代代的創造和智慧，是該民族賴以生存的精神力量，一個民族文化的發展和復興，離不開對優秀傳統文化的繼承；離開對傳統文化的繼承，文化發展就是無源之水、無本之木。繼承的目的是為了發展，不能原封不動地承襲傳統，必須要把握時代的脈搏，與時俱進，有所淘汰，有所發揚，從而使文化得到發展。在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。要把握好文化繼承與發展的關系，批判地繼承傳統文化，中華民族自立於世界民族之林，有自強不息、勇於進取的信念；有善於學習其他優秀民族藝術之長的包容心態在這個過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現時代精神的新文化，這就是「推陳出新，革故鼎新」。我們生活在這樣一個有著五千年悠久歷史和文化的東方國度，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進行正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。我們的中國文化才能夠生生不息的流傳下去。

⑸ 壽的壽文化

壽文化常見於書畫中。畫中男壽星的形象是白須老翁，頭大額突，一手扶鹿杖，掛一寶葫蘆，另一手托仙桃，身旁鹿鶴相伴，以喻長壽；女壽星則以「麻姑獻壽圖」中的麻姑為代表。據說，壽文化中的麻姑以靈芝釀成壽酒，敬獻王母，王母封她為壽仙。除此外，「上酒獻壽」的佳作流傳不少，如漢代的畫像磚「酒宴」，彩畫「夫妻宴飲圖」以及魏末畫像磚「竹林七賢圖」等；現代作品中，以壽為題材的書畫，隨處可見，「松柏長青」、「龜鶴延年」、「福壽滿堂」都象徵長壽吉祥。除書畫外，大自然的日、月、山、川也被人們用來象徵壽文化中的長壽，如「天長地久」、「江山不老」、「與日月同壽」和人們最常說的「福如東海」、「壽比南山」等。地名有長壽縣，重慶也有個長壽縣。不僅如此，連百姓日常生活也充滿「壽」的壽文化情趣，飲酒的有長壽酒，吃面的有長壽面，宴席有長壽宴，壽文化無處不在，給中華民族追求生命的壽文化注入了美妙的活力，真是人也壽、物也壽、山也壽、水也壽、吃也壽、玩也壽。中國人對壽文化的追求，無時不在；中國的壽文化，無所不至。
中國壽文化的重要內容是尊老、敬老。常體現在為壽星做壽上。於是，做壽也成了壽文化的亮麗風景。過去壽文化中皇帝的生日稱「聖壽節」，以唐朝為例，唐玄宗的壽辰叫「千秋節」，唐武宗的壽辰叫「慶陽節」，唐宣宗的壽辰叫「壽昌節」，到了明清，凡皇帝壽辰統稱「萬壽節」，皇後則稱「千秋節」。民間老人過生日叫壽誕，60歲為花甲壽，70歲為古稀壽，80、90為耄耋壽，百歲為期頤壽，並稱60歲為下壽，80歲為中壽，百歲為上壽。只有到五十歲才能稱壽，小於五十歲只能稱過生日。「過生日」比較簡單，幾盒生日蛋糕，吹臘燭、唱幾句「祝你生日快樂」，當然，這也是一種壽文化。祝壽則隆重熱鬧得多，程序也很講究，其中壽文化更加豐富多彩。首先主人要發精美的請柬，請柬多以壽星之子的名義發出，親友接到請柬後，要如期而至，攜帶壽禮、祝壽字畫，賀幛，賀幛上常題吉祥祝壽語，如「福壽雙全」、「洪福齊天」等，特別是拜壽的程式一套一套，不能絲毫馬虎。

⑹ 中國傳統養生文化

祖國傳統養生文化的奧秘
•祖國傳統養生文化有著數千年的歷史，在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，集中華民族數千年養生文化於一身，以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特點，在世界傳統養生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業做出了巨大的貢獻。
•人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規律，但人為的力量可以促進生長發育，增強體質、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在於積極的預防和及時的治療，早在春秋戰國時期《黃帝內經》中曾提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......」也就是說沒病的時候要預防疾病的發生，若已經得病則應盡早治療 ，阻斷疾病的發展，善於養生的人，常先處理沒有發病時的隱患，驅除潛伏於體內外的種種危險因素。
•祖國醫學以整體觀念強調人與自然的協調統一、全身各系統組織的協調統一，以陰陽五行「天人相應」的理論為主導思想，認為人體「正氣存內，邪不可干」、「邪之所湊，其氣必虛」，強調「不治已病治未病」「未病先防，有病防變「的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及裡、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。
祖國傳統養生之道——「清調補」
•健康就是長壽的基礎，而健康是指體內沒有對身體有害的物質與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者佔有5%，一類是患者佔有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態的人群就是沒有發病前時常體內有所隱患，卻無大礙的危險狀態，在這個時期人們需要的是清、調、補，清理脾胃腸道；調節氣血陰陽；補充營養不足；從而達到預防保健的目的。
•人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調，因此要提早清理體內不利因素，調節平衡、補充營養，正所謂：「正氣存內，邪不可干」，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用於人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨於好轉、痊癒。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。
養生文化 『天人相應』
•由此可見人們在平時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態，誰知身體猶如大壩「千里之堤，潰於蟻穴」，只有把潛伏病灶祛除，才不至於身體受損，而人們往往是得到疾病的信息後才開始補救，但「冰凍三尺非一日之寒」，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那麼在平時應該如何保健養生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要有不同方法進行調補，方能達到「天人相應」。
陰陽五行與自然界的對立統一
•人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有「孤陰不長，獨陽不生」的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相剋而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表裡的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。
陰陽五行與『清調補』
•祖國傳統醫學的五行所謂『木火土金水』，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的『春夏中秋冬』，而對於人體來說則是『肝心脾肺腎』，我們應採取的相應的措施「清、調、補，以維持人體、生態、自然的的平衡。當今社會環境污染嚴重，人食五穀雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為後天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然後調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。
•通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通 體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。
•這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。
在了解五行與自然界的關系後，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。
總之，『清調補』是一個健康體魄的養生之道，清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，從而達到預防保健、強身健體、延年益壽目的，這就是祖國傳統養生之道的奧秘所在。

⑺ 中國10個著名的長壽之鄉，都有哪些各地都有什麼習俗

中國10個著名的長壽之鄉，都有哪些？各地都有什麼習俗？

健康長壽，是絕大多數老年人追求的夢想，現在根據我國衛生委發布的數據來看，我國老人的平均年齡在77歲左右。那麼這個數據，是否代表了80歲左右就是健康長壽的年齡，中國10個著名的長壽之鄉，將帶給我們答案。這10個著名的長壽之鄉，高齡老人歲數高達百歲左右，那麼這10個著名的長壽之鄉是哪10個？在他們當地都有些什麼習俗呢？

該地非常推崇傳統文化，孝道文化。據相關數據統計，截止2018年，夏邑縣百歲建寨老人有160多位。第七名山東費縣。費縣城堪稱是沂蒙山區的風水寶地，截至2018年，費縣的百歲建在老人有102位。第八名湖南麻陽，該地屬於中國冰糖橙之鄉之稱。第九名湖南鍾祥，別名長壽，石城。第十名四川彭山，四川天國之府，物產富饒民風淳樸。在以上10個長壽之鄉，該地的老人都生活方式健康，八九十歲仍可下地勞作，這和他們當地的，生活方式，生活習俗息息相關。

⑻ 中華文明為什麼能如此長壽

人民網介紹，盡管有許多證據可以解釋中華文明長壽的原因，卻沒有人知道為什麼它比其他古代文明更為長壽。很少有學者提出這一問題，更別說試圖解答。
生態因素
我們的分析將從最直接的要素入手，由具體到抽象。有研究指出，特定的地理環境促成了中華文明的擴張和綿延，其生態因素包括三個特徵：
首先，廣闊的水網分布不僅成為了天然的交通運輸網路，更將擁有同樣文化卻散居在不同地方的人們聯系起來。
其次，廣袤的土地為承載大量人口的農耕經濟提供了保障，促使越來越多的族群和人們加入了中華文明。
最
後，古代中國人的聚居區（中國北部地區）氣候比較寒冷，所以這里的人們比同時期處於較溫暖地區的人們，如古埃及人、印度人和巴比倫人，需更勤奮工作。為了
抵禦寒冬，中國人需要搭建屋舍、准備衣物和柴火。中華文明即是源起於較寒冷的北方（黃河流域），之後逐漸遷徙擴展至較溫暖的南方，從長江流域到珠江兩岸。
相比之下，西方文明起始於溫暖的南方（希臘和羅馬），並逐漸向北面擴展，先到西班牙和葡萄牙，再到西歐（荷蘭、比利時、法國、英格蘭、德國等），最終到達
俄國。
文化、宗教和制度因素
一系列的文化、宗教和制度因素可以更好地解釋為何中華文明能擴展並影響其他遠離黃河流域的族群。
在這些因素中，有一個特別的因素就是，古代中國人有一種與「天」緊密聯系的世俗宗教。盡管現代中文裡的「天」在英語中翻譯成「Heaven（天堂）」，但
對於古代中國人來說，「天」是高高在上的，是仁慈與先知的化身，擁有至高無上的權力，掌控著宇宙中的秩序，包括統治人類社會。雖然「天」被具化為一個神，
受到人們朝拜，被稱作上帝（或上天），但它卻不是唯一的神。由此導致的結果是，中國人被灌輸了一種非排外的世界觀（正如天堂並不排斥任何人），形成了一種
兼容並蓄的文化。所以，認為「天」並不限於某一族群，這與《聖經？舊約》中基督上帝僅限於猶太人不同（直到耶穌之後，基督教才被允許流傳至異教徒）。而恰
恰這種特性使得非漢族地區的族群融入中華文明成為可能。鑒於此，加之中國沒有像西方一樣的制度化的教會組織的存在，使得中國歷史上沒有出現過宗教戰爭，這
或許也是中華文明從未間斷的原因之一。

在之後的中文用語中，「上帝」的「帝」一詞被頻繁使用，但並非特指某一位神，而是指人類社會中的最高統治者，他因受天命而享有管轄天下的權力。正如
「天」代表了一種非排他的、跨族群的秩序一樣，受天命的中國統治者（「帝」或皇帝）則不僅是漢族的領導者，也是全中國所有族群的管轄者（狄百瑞）。
另
一個導致中華文明不斷擴張的因素則是皇室的統治方法，通過文化吸收以及示範效應等方法，而不是通過征服和壓迫。政治上，自周朝（前1046—前256）開
始，中國統治者設立了一套分封制度來管理游牧族群。與西方不同，羅馬帝國征服歐洲後，用羅馬文化取代了希臘文明，而在中國的王朝更替中卻沒有出現這樣的文
化斷層。此外，由於中華文明的包容性，很容易使外來入侵者融入其中並在征服勝利後被「漢化」。歷史上，中原曾兩次遭到少數民族入侵，一次是忽必烈帶領的蒙
古人建立了元朝（1206—1368），另一次是滿洲人建立了清朝（1616—1911）。雖然他們逐鹿中原，取得地位，卻最終被「漢化」，用中華文明的
思想來建立自身統治的合法性。中華文明從未被蒙古或滿洲文明所取代。
正因為中華文明的兼容並蓄，才使少數民族統治者更容易包容並接受中原文化。事實上，滿洲人毫無後顧之憂地接受了漢族文化。假設來說，這就好比羅馬人吸收了希臘、埃及文明，雅利安人包容了哈拉帕（印度）文化，而不是在征服後就以自身文明取代這些文明。
同
樣地，在中原王朝的更替中，後者往往繼承前者的制度結構和統治文化而非推翻後重新建立。在秦（前221—前206）、漢（前206—公元220）最早的兩
個王朝時期，周朝的封建制度逐漸瓦解，取而代之的是中央集權的郡縣制度。另外，還包括度量衡。自漢代以來的政府結構，以及從周朝開始的書寫體系（包括象形
文字）歷經王朝興衰沿用至今。雖然儒學於公元前136年被定為「國教」，但一些周朝的地方文化，也能在獨尊儒術的背景下，靜靜地流傳下來。由此可見，要理
解中華文明的延續不斷，關鍵是了解其是一個不斷累積而非相互取代的過程。不難想像，我們的祖先是以大地農民的眼光觀看百川匯流融入大海的情景。
中華文明歷經滄桑而從未間斷，關鍵在於「己所不欲，勿施於人」，這也使我們更加期待21世紀中國復興後主導新的世界秩序將是何等景象。
為什麼古代歐洲沒能形成大一統的國家？
另一個導致中華文明歷史悠久的因素與某些歷史發展階段的先後順序有關，這決定了中國的發展歷史與西方截然不同。有兩個方面特別值得關註：
第
一，中國的封建（分封）制度先於帝國專制統治。需要說明的是，這里提到的「封建制度」不同於封建主義，後者在1949年後的中國被視為落後、專制甚至是反
動的同義詞，被認為是舊中國的代名詞。為了更好理解這里提出的觀點，我們必須先解釋什麼是封建制度。與西方的封建時期相比，周朝出現的中國封建體系權力更
為集中。共主（周天子）是這一體系中的最高統治者，由他將土地分封給各個諸侯。諸侯理論上擁有自己封地上的所有東西，包括人（稱為「子民」），這些子民事
實上是各諸侯的農奴。這些世襲的封地最早是賞賜給不同部族的首領的，感謝他們在推翻商朝（約前1600—前1046）時擁護周氏的部族。由於商朝的最後一
位統治者極其殘忍無情，於是「天」便授意將王權傳給周氏以建立周朝。分封制度後來被周天子們用來統治自己的諸侯，一直延續了867年，而周朝也成為中國歷
史上最長的朝代。
至周朝末期，一些封地開始變為獨立的國家並彼此交戰，由此開始了歷史上的戰國時期（前475—前221）。其中，七個封地
演變為當時主要的國家，直到其中之一征服了六國並建立了中國歷史上首個專制王朝——秦。由於秦朝曾在英語中直譯為「Chin」，故中國的英語拼寫
China也由此而來。由秦國建立並在漢朝得到完善的行政制度一直沿用至1911年，它不僅造就了中國專制政治制度的長久，也將中華文明傳承至今。
如
果以羅馬帝國（前27—公元395）做類比則能更好地理解上述問題的重要性。如果橫跨亞歐大陸的羅馬帝國不是崛起於封建主義之前，而是崛起於統一各個領主
的封地之後（封建體制），那歷史又將會是怎樣的？它的命運也許會如同結束了中國封建體制的秦國一樣，使得歐洲以一個完整的國家形態延續至今，就像中國自
2300多年前秦國大一統之後一直保持著完整的帝國形態。如此，羅馬文明也很有可能至今依然存活。
第二，帝國建立和文化統一
在時間上的先後順序不同。在中國，文化統一以「儒化」或國家獨尊儒術的形式出現，使之成為所有人的行為准則，而這幾乎與帝國建立同步進行。在西方，與儒家
文化具有相當地位的則可能是基督教文化，而它的影響僅在羅馬帝國衰落、天主教會的勢力壯大後才傳播開來。在比較基督教文化與儒家文化時，我提到其「也許」
與儒家文化地位相當，因為對於教廷能否作為整個歐洲文化統一的推手這個問題尚存爭議。

由於對基督教的真正教義有不同解釋，教廷內部存在派系
斗爭，加之連年的宗教戰爭，使得教會在促進歐洲文化統一的道路上困難重重，不過，基督教距離這一目標已經十分接近。在此以基督教為例只是希望說明儒家思想
統一下的中國文化，乃是中華文明綿延不斷的又一個非常重要的因素。同樣，由儒家文化衍生出的科舉制度被歷朝歷代所襲用，中國的政治結構一再得到鞏固，也避
免了中華文明因發生突變而被阻斷。

⑼ 中國五大長壽之鄉有哪些

中國五大長壽之鄉：

1、廣西巴馬

廣西巴馬瑤族自治縣，是我國著名的＂世界長壽之鄉·中國人瑞聖地＂，也是世界第五個長壽之鄉。這里地理環境優越，溫度適宜，光照充足，年平均日照長達1530多個小時，而且80%的陽光是被稱為生命之光的遠紅外線。

⑽ 什麼是壽星文化

1古人作長壽老人的象徵。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。

2福、祿、壽三星中的壽星老人，是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。 中國古代的太平盛世的確短暫而稀少。而這顆時隱時現的老人星恰是這種動盪局面的絕好象徵。南極老人星的實用價值就在於他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價值觀念——那就是尊老、孝道。

3尊老不僅是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國之本。孝道的核心是服從父權。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關系等同於父子關系。那麼提倡孝道實際上就是褒揚忠臣品格。南極老人星承擔重要的教化任務

4壽星的大腦門，也與古代養生術所營造的長壽意象緊密相關。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會上特供的長壽仙果，傳說是三千年一開花三千年一結果，食用後立刻成仙長生不老。或許就是因為這種種長壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。

5壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來象徵特權的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據說桃木能祛病強身，延年益壽。