新鄭長壽村

1. 放言五首·其三

白居易(772--846)，唐代詩人，字樂天，號香山居士，祖籍太原[今屬山西]。到了其曾祖父時，又遷居下邽（音guī）（今陝西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任鞏縣[河南鞏義]縣令，與當時的新鄭[屬河南]縣令是好友。見新鄭山川秀美，民風淳樸，白湟十分喜愛，就舉家遷移到新鄭城西的東郭宅村（今東郭寺）。唐代宗大歷七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在東郭宅降生了。武宗會昌六年(846年)八月卒於洛陽[屬河南]，享年75歲。著有《白氏長慶集》七十一卷。 晚年官至太子少傅，謚號「文」，世稱白傅、白文公。在文學上積極倡導新樂府運動，主張文章合為時而著，詩歌合為事而作，寫下了不少感嘆時世、反映人民疾苦的詩篇，對後世頗有影響。是我國文學史上相當重要的詩人。 元和時曾任翰林學士、左贊善大夫，因得罪權貴，貶為江州司馬，晚年好佛，又自號樂居士。他一生作詩很多，以諷喻詩為最有名，語言通俗易懂，被稱為「老嫗能解」。敘事詩中《琵琶行》、《長恨歌》等極為有名。 [1]
編輯本段創作背景
元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了權貴，被貶為江陵士曹參軍。元稹在江陵期間，寫了五首《放言》詩表示自己的心情：「死是老閑生也得，擬將何事奈吾何」（其一），「兩回左降須知命，數度登朝何處榮」（其五）。過了五年，白居易也被貶為江州司馬。這時元稹已轉官通州司馬，聞訊後寫下了充滿深情的詩篇：《聞樂天授江州司馬》。白居易在貶官途中，風吹浪激，感慨萬千，也寫下五首《放言》詩奉和。
編輯本段詩歌原文及賞析
之一
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。 但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。 不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。 白居易七律《放言五首》，是一組政治抒情詩。詩前有序：「元九④在江陵時有《放言》七句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。……予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳。」據序文可知，這是憲宗元和十年（815）詩人被貶赴江州途中所作。當年六月，詩人因上疏急請追捕刺殺宰相武元衡的兇手，遭當權者忌恨，被貶為江州司馬。詩題「放言」，就是無所顧忌，暢所欲言。組詩就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒己見，宣洩了對當時朝政的不滿和對自身遭遇的忿忿不平。此詩為第一首，放言政治上的辨偽——略同於近世所謂識別兩面派的問題。 放言五首並序① 「朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。」底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的， 元九在江陵時，有《放言》長句詩五首②，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味。雖前輩深於詩者，未有此作。唯李頎有雲：「濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂，」③斯句近之矣。予出佐潯陽④，未屆所任⑤，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇，以續其意耳⑥。 這第一首著重講要善於辨別真偽，識別兩面派。其中「草螢」、「荷露」二句頗富哲理的思考：螢火蟲拖著一條發光的尾巴，似火而實非火；荷葉上渾圓晶瑩的露珠，象珠而不是珠。螢火和荷露只是由於其表面上帶著火與珠的某些非本質的特徵，因而形成某些假象，於是便使一些人迷惑，看不清其真相，誤以假為真，混淆黑白。但是，假的就是假的，騙人和受騙都是不會長久的，只要經過實踐的經驗，真偽即能大白。 注釋 ①、據序文可知，這組詩是白居易元和十年在被貶謫去江州(潯陽)途中和元稹的同名組詩之作。這是一組哲理的政治抒情詩。在這組詩中，白居易根據自己的閱歷，分別就社會人生的真偽、禍福、貴賤、貧富、生死諸問題縱抒已見，以表達對當時政治的抨擊並告誡世人。其中所講的道理，對我們今天也不無啟發。放言：意即無所顧忌，暢所欲言。 ②、元九：即元稹，「九」是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。其間曾作《放言五首》，見《元氏長慶集》卷十八。長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。 ③、李頎：見前關於他的作者介紹。此舉其兩句詩見於他的《雜興》詩。濟水：源出河南省濟源縣西王屋山，其故道過黃河而南，東流入今山東省境內。《元和郡縣志》：「今東平、濟南、淄川、北海界中，有水流入於海，謂之清河，實菏澤。汶水合流，亦曰濟河。」河：黃河。白居易《效陶潛體十六首》有雲：「濟水澄而潔，河水渾而黃。」與李頎此詩上句之意相近。周公：見後本題第三首注。接輿狂：接輿，傳說是春秋時楚國的一個隱士，他以佯狂避世，故此說「接輿狂」。其真實姓名不可考，因他曾迎著孔子的車而歌，故稱接輿(見《論語.微子》、《莊子. 逍遙游》)。輿(yú)本指車箱，亦泛指車。 ④、予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。司馬：官名，古時協助州刺史處理一州事務，在唐代實際上是閑職，多以貶官充任。 ⑤、未屆任所：還未到達任所。屆：到。 ⑥、暇：空閑時間。綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。 ⑦、辨：一作辯。底：啥。 ⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《論語.憲問》：「子曰：臧武仲，以防求為後於魯。雖曰不要君，吾不信也。」防：是武仲的封地。武仲憑借其防地來要挾魯君。武仲：臧孫氏，名紇，官為司寇，在貴族中有「聖人之稱」(《左傳.襄公二十二年》杜氏註：「武仲多知，時人謂之聖」)。詐聖： 其奸詐。甯(nìng)子：指甯武子。《論語.公冶長》：「甯武子，邦有道則知，邦元道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」荀悅《漢記.王商論》：「甯武子佯愚(裝傻)。」甯：今亦作寧。知：同智。此二句謂世人只是上了假聖人的當，去愛臧武仲那樣的人，哪知道世間還有甯武子那樣裝呆作傻的人呢 ! ⑨、此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。 ⑩、此二句進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。僠柴：《禮記.祭法》：「燔柴於泰壇。」疏：「謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。」此用為名詞，指火光。照乘：珠名。《史記.田敬仲為世家》：齊威王「與魏王會田於郊。魏王問曰：『王亦有寶乎？』威王曰『無有』。梁(魏)王曰：『若寡人，國小也，尚有徑寸之珠，照車前後各十二乘者十枚。奈何為萬乘之國而無寶乎？』」殊：異。按：本詩雖通篇議論說理，讀來卻不乏味。這就在於詩人藉助形象，運用比喻，把抽象的哲理表現為具體的藝術形象了。以下四首也是如此，令人讀之有味，思之有理，深得啟迪。
之二
世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休①。 禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤②。 龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂③。 不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭④。 題解 這第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子.五十八章》中所說「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的禍福之間的倚伏關系，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯證觀點。 應該指出的是，矛盾的互相轉化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發生或實現轉化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是後來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而「馬失應無折足憂」的說法，只講轉化，忽略了轉化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細致，我們是不能苛求於古人的。 注釋 ①、前句意謂：禍是福的依託之所，福又是禍隱藏之地，禍 福在一定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，簡言「倚伏」。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸田園居》詩：「誤落塵網中，一去三十年」。卒：始終。 ②、回還：同回環，謂循環往復。車轉轂(gǔ) ：象車輪轉動一樣。轂：本指車輪中心部分，此指車輪。榮枯：本謂草木盛衰，常以比政治上的得志與失意。曹植《贈丁翼》：「積善有餘慶，榮枯立可須。」反覆：謂反復無常。藏鉤：古代一種游戲。《藝經》：「義陽臘日飲祭之後，叟嫗兒童為藏鉤之戲，分為二曹，以交(通『較』)勝負。」此言榮枯如同藏鉤之戲，變化無常，令人難以捉摸。 ③、龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉凶。靈：動詞，通靈。刳腸患：言龜雖通靈性，也難免自己要被人殺掉的禍患。《莊子.外物》：「宋元君夜半而夢人被(同披)發窺阿門(小曲門)……使人占之，曰：『此神龜也』。……(命人送)龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑，卜之，曰：『殺龜以卜吉。』乃刳龜，……仲昵(孔子)曰：『神龜……知(智)能七十二鑽而無遺策(遺算)，不能避刳腸之患，』」刳(kū)：剖開。後句用「塞翁失馬」的故事，進一步說明事物都是一分為二的。事見《淮南子.人間訓》，一般成語詞典皆有載，姑從略。折：摔斷。足：同腳。憂：憂患。 ④、此二句以下棋比喻世事的變化不定。
之三
贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當初身便死，一生真偽復誰知？ 題解 辯證唯物主義告訴我們，看問題忌帶片面性和表面性。「試玉要燒三日滿，辨材須待七年期」，正是闡明：對人或事物要得到全面的本質的認識，就必須經過一定時間的檢驗或考驗，要以歷史的眼光去衡量、去判斷，決不能根據一時一事就輕率地下結論。而且，對人的認識也同認識其他事物一樣，也要善於透過現象看本質，不能簡單地以眾人的是非為是非，也不能把大奸似忠的人誤認為是好人。歷史上的周公是好人，忠心為國，卻遭到某些人的流言蜚語的攻擊；而西漢末年的王莽，為了篡位自立為帝，偽裝謙虛恭謹，使當時不少善良的人都受了他的騙。這些歷史的經驗教訓，多麼值得記取啊 ! 因此，當正直的人們在受到誣陷攻擊時，當鑽營卑鄙之稈偽裝正人君子時，我們一定要保持清醒的頭腦，和堅定的信念，相信歷史終將作出公正的裁決。「向使當初身便死，一生真偽復誰知？」這至理名言，足可醒世駭俗。 注釋①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。屈原《離騷》：「心猶豫而狐疑。」按：元稹在政治上遭到打擊後，情緒一度動盪，白居易因勸他要經得起考驗，等到時機好轉，是非真偽自會分明。後句謂吉凶禍福，在所不計；問卜求簽，更無必要。鑽龜、祝蓍(shī)：古代迷信活動，鑽龜殼後，看其裂紋以卜吉凶。或拿蓍草的莖占卜。 ②、此二句言堅貞之士必能經受長期磨練；棟梁之材也不是短時間就能認出來的，前一句下作者自注說：「真玉燒三日不熱。」《淮南子.俶真訓》：「鍾山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變。」後句作者亦自註：「豫章木，生七年而後知。」豫章：枕木和樟木。《史記.司馬相如傳》：「其北則有陰林巨樹楩楠豫章。」《正義》：「豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分別。」 ③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公攝政，管、蔡、霍三叔陷害，製造流言，誣蔑周公要篡位。周公於是避居於東，不問政事。後成王悔悟，迎回周公，三叔懼而叛變，成王命周公征之，遂定東南。日：一作後。見《史記.魯國公世家》。後句言五莽在未篡漢以前曾偽裝謙恭下士。《漢書.王莽傳》：「(莽)爵位蓋尊，節操愈謙。散輿馬衣裘，賑施賓客，家無所余。收贍名士，交結將相卿大夫甚眾。……欲令名譽過前人，遂克己不倦。」後竟獨攬朝政，殺平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，說明真偽邪正，日久當驗。未篡：一作下士。 ④、此二句點出關鍵性的問題。向使：假如當初。復：又(有)。 這是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個道理：對人、對事要得到全面的認識，都要經過時間的考驗，從整個歷史去衡量、去判斷，而不能只根據一時一事的現象下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩人表示象自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，等待「試玉」、「辨材」期滿，自會澄清事實，辨明事偽。這是用詩的形式對自身遭遇進行的總結。 在表現手法上，雖以議論為詩，但行文卻極為曲折，富有情味。 「贈君一法決狐疑」，詩一開頭就說要告訴人一個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個「贈」字，強調這個方法的寶貴，說明是經驗之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當然希望知道是怎樣的一種方法。 這個方法是什麼呢？「不用鑽龜與祝蓍」。先說不是什麼、不是什麼；是什麼，卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。 詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來：「試玉要燒三日滿，辨材須待七年期」。很簡單，要知道事物的真偽優劣只有讓時間去考驗。經過一定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現出來的。 這是從正面說明這個方法的正確性，然後掉轉筆鋒，再從反面說明：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。」如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出准確的判斷。對周公和王莽的評價，就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經迷惑了一些人。《漢書》本傳說他「爵位愈尊，節操愈謙」；但歷史證明他的「謙恭」是偽，代漢自立才是他的真面目。 「向使當初身便死，一生真偽復誰知？」是一篇的關鍵句。「決狐疑」的目的是分辨真偽。真偽分清了，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結論，不用時間來考驗，就容易為一時表面現象所蒙蔽，不辨真偽，冤屈好人。 詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說「決狐疑」之「法」，都沒有徑直點破。前者舉出「試玉」、「辨材」兩個例子，後者舉出周公、王莽兩個例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據，寓哲理於形象之中，以具體事物表現普遍規律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達一種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
之四
誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌①？ 昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅②。 北邙未省留閑地，東海何曾有定波③？ 莫笑賤貧誇富貴，共成枯骨兩如何④？ 題解 這首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展，前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的一時顯榮，就自我誇耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對我們今天正確地認識人生和社會，不無哲理的啟示。 注釋 ①、第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。 ②、炙手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。《新唐書.崔鉉傳》：「鉉所善者，鄭魯、楊紹復、段瑰、薛蒙，頗參議論。時語曰：『鄭、楊、段、薛，炙手可熱；欲得命通，魯、紹、瑰、蒙。』」張羅：本指張設羅網捕捉蟲鳥。常以形容冷落少人跡。何遜《車中見新林分別甚盛》詩：「窮巷可張羅。」形容門庭冷落。《史記.汲鄭列傳》：「夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。」汲：汲黯。鄭。鄭當時，闐：塞，充滿。羅：捕鳥的網。 ③、此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛陽市北。東漢及北魏的王侯公卿死後多葬於此。後人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：「北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。」未省：未見。後句即「滄海桑田」之意，比喻社會劇變，人事無常。晉葛洪《麻姑傳》：「麻姑(傳說中仙人名)自說雲：『接待以來，已見東海三為桑田。向時蓬萊，水又淺於往者，會時略半矣，豈將復還為陵陸乎？』」 ④、此二句是告誡語。前句的「莫」字管「笑」與「誇」二字。後句是意謂：貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是一樣的。
之五
泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭①。 松樹千年終是朽，槿花一日自為榮②。 何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生③。 生去死來都是幻，幻人哀樂系何情④？ 題解 新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意志為轉移的。「松樹千年終是朽，槿花一日自為榮」，藝術地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應該「何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生」。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度應該是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻；果如是，則雖死猶生，又何憾焉！ 注釋 ①、前句謂：事物的大小都是相對而言的。《莊子》：「天下莫大於秋毫之末，而太(同「泰」)山為小。」又：「是亦一無窮，非亦一無窮也。」韓愈《調張籍》詩：「流落人間者，泰山一毫芒。」後句謂： 人壽各有一定，因此不必盲目地羨人長壽，弄得成天憂心忡忡。顏子：即顏回，字淵。春秋時魯國人。貧而好學，在孔丘弟子中以德行著稱，被後世儒家尊為「復聖」。但早卒，死時年僅三十餘歲。老彭：指彭祖。傳說中的長壽者。姓籛名鏗，顓頊帝玄孫，生於夏代，至殷(商)末已八百餘歲。見《神仙傳》及《列仙傳》。舊時因以彭祖為長壽的象徵或代名詞。 ②、槿(jǐn)：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。 ③、嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。 ④、此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規律。揚雄《法言. 君子》：「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。」

2. 程氏族譜

安徽程氏家譜
■數量排行

程姓排行：程姓分布廣泛，全國程姓總人口約佔全國漢族人口的0.57%，在中國五十個大姓中排第三十一位。主要分布在河南、安徽、湖南、四川、山東等省，這五個省的程姓人口約佔全國漢族程姓人口的60%。

■程姓起源

程姓起源有五：
1、出自風姓，以國為姓，是重和黎的後裔。重、黎是古史傳說中的「五帝」時期的人物。他的後裔伯符(一作喬伯)在西周前期被封在程地，建立了程國。古程國的地望在漢晉時期的洛陽上程聚，也就是現在河南省洛陽和偃師交界處。程國的居民以國名為氏，於是就產生了程氏。程氏得氏之前的遠祖，黃帝時有風後，顓頊時有重、黎，舜、禹時有伯益。程氏的得氏，是在西周時期。
2、以地名為姓。傳說，周宣王之時，重黎的裔孫程伯休父入朝為大司馬，後又因攻佔徐方(今山東滕縣東南薛故城)有功，被封到程邑(今陝西咸陽市東，也有人說在今洛陽市東)，他的子孫有一部分人以地為姓，稱程姓。
3、出自商、周之際的伯符之後。據資料記載，伯符是程姓的始祖。由於伯符向周王敬獻「泰山之車、井中之玉和雙穗之禾」這「三異之端」有功，被周王封在廣平的程地，後世子孫以國為氏，稱程姓。實則伯符是重和黎的後代。
4、出自姬姓是荀氏後裔以邑為姓而改。據史料記載，春秋時，晉國荀氏的支子(非正妻長子或妾生子)食采於程邑（今山西省新絳縣東北），其後裔以邑為姓，稱程姓。
5、別的民族和姓氏改為程姓。

■程姓遷徙史

歷史上，程姓的分布北方以河南、河北、山西、陝西為主，南方以安徽、浙江、廣東為主。
春秋時，程姓主要繁衍於晉國(今山西省境內)。晉國是西周王室的同姓國，春秋時期發展成一個強大的諸侯國。晉文公成為「春秋五霸」之一。晉國的國土以今山西省為中心，包括河南、河北和陝西部分地方。在由荀氏改姓程氏的人群中也出了不少名人。苟驩的孫子中有個程季。他的兒子程鄭，為人品行端正，又敢於直言極諫，得到晉悼公的賞識，被任命為乘馬御，後來升任下軍副統帥，成為晉國六卿之一。又有大夫程滑，在權臣欒書、中行偃的支持下，刺死了荒淫無道的晉厲公，成為哄動一時的人物。除了苟氏改姓程氏外，智氏家族中也有改姓程氏的，如程秀。荀氏支子苟驩食邑於程，以邑為氏，這是程姓人群的一個源頭。雖然它不是程氏最早的源頭，但畢竟壯大了程姓的隊伍。西周滅亡後，部分程姓先民遷居晉國，以後又有苟氏、智氏人改姓程氏，於是晉國成為春秋時期程姓先民的主要聚居地。
周元王元年（公元前475年），中國歷史進入戰國時期。周威烈王二十三年（公元前403年），晉國魏、韓、趙三家晉升為諸侯。周安王二十六年（公元前376年），韓、魏、趙三家分晉，晉國宣告滅亡。隨著趙國遷都邯鄲，韓國遷都新鄭，魏國遷都大梁（今河南開封），原來生活在晉國的程姓先民，有不少人遷到黃河南北的新鄭、大梁和邯鄲居住，這是程氏的又一次較大的遷徙。
因為程嬰擁立趙氏孤兒，對趙家有恩德，所以趙氏立為諸侯並遷都邯鄲時，程嬰的後代也隨之東遷，到邯鄲附近原來程氏始祖伯符初封地(就是漢代的廣乎)居住。程姓人群在這一地區不斷繁衍，成為一個重要的支派。
除了趙、魏、韓三國乏外；在關中地區的秦國也生活著不少程姓先民。他們是西周宣王時期程伯休父徙封咸陽附近的程邑後，在那裡繁衍起來的。這一支程姓先民，後來發展成著名的安定郡望。程姓先民的足跡，也到達了山東的魯國（今山東西南）。魯國有個程鄭，是有名的富豪，以善於冶金鑄造聞名。
到了戰國時期，在黃河中下游乎原，在關中地區，都程姓人群居住。程式逐漸發展成為中原地區有影響的姓氏之一。
秦漢時期，程姓在今山西、河北、河南、陝西得到了進一步的繁衍和發展，並且已有程姓人口遷入今四川、浙江和江西。這一時期在河南洛陽形成了一大郡望，在河北的廣平形成了一大望族。秦王贏政二十六年（公元前221年），秦國滅亡關東六國，在中國建立了統一的秦王朝。秦朝二世而亡，劉邦在陳勝起兵反秦和楚漢戰爭之後，建立了漢王朝。西漢和東漢共延續四百年之久。秦漢時期程姓先民開始播遷到長江流域。留居中原的程姓先民中，也有不少人遭遇風雲際會，建立了豐功偉業。
秦朝建立後，秦始皇為鞏固自己的統治，曾實行有組織的遷民。關東六國的豪門右族大多被迫離開故土，到異地安家落戶。漢朝派將士開拓邊疆，實行屯田，內地一些士兵和民眾也隨之到邊地生活。程姓先民就在這時開始遷徙到長江流域，在那裡建設新的家園。以冶金鑄造為業的魯國豪富程鄭，在秦朝建立以後，被強行遷到蜀郡的臨邛，就是現在的四川省邛邾縣。
有個名叫程林的人，秦朝時從中原地區遷居會稽郡（治所在今江蘇蘇州市）。他精通釀酒技藝，釀造的酒味道佳美。他開辦—了一個釀酒作坊，生產醇酒。當地還有一個姓烏名巾的人也善於釀酒，於是這個地方就成了著名的酒鄉。人們為了紀念烏巾和程林二人，就將這個縣取名烏程。古代的烏；程縣就在今天的浙江吳興縣南。
魏晉時，程姓大舉南遷，主要遷往安徽、江蘇，後再遷居湖南、江西。這一時期，程姓在我國西北部地區寧夏、甘肅也形成了一大郡望——安定郡。
南朝宋時，抱罕（今甘肅省臨夏）人程道養流入巴蜀地區，被當地人尊奉為蜀王。齊時，嶺南地區出現了一位鄉賢，就是程曼。他的家族可能是西晉永嘉之亂時南遷的。程曼德高望重，不務仕宦。鄉人發生糾紛，不去找官府，而找他評判是非。人們為紀念他，稱他所在鄉為「義化」，所在縣以「程鄉」命名，就是今天的廣東梅州。程曼遂為嶺南梅州程氏的始祖。
隋唐五代時期，程姓人群由於多種原因，背井離鄉，遷徙到其他地區居住，從而使程姓在全國的分布更為廣泛。南朝陳末年，歙州新安郡(今安徽歙縣)有程姓人士北遷中山（今河北省定縣）。隋末又有人北遷洛陽。五代時期又有程秀，從歙州北遷中山博野（今河北省蠡縣）。程姓先民在魏晉戰亂時從中原南遷，隋唐時期國家統一社會安定，又有人回遷到故地居住。
隋朝程鄉（今廣東省梅州）人程彬，是鄉賢程畋的次子，學問博洽，曾擔任弘農（治所在今河南省靈寶）太守，父親死後棄宮不做，到攸邑（今湖南攸縣)隱居，子孫遂在此安家落戶。郴州興寧（今廣東省興寧西北）有程江，又稱程鄉溪，注入耒水，又有程公山。此地山水都以程字命名，是程姓人集中居住的地區。由於隋唐五代時期的頻繁遷徙，程姓先民在祖國東南、西南、西北邊疆地區都有分布，而在黃河、長江流域的分布則更為密集。
隋唐五代時期，在少數民族中開始出現程姓。五代十國時，回族人群中已有程姓。
宋元時期程姓先民繼續遷徙繁衍，足跡漸布於全國各地，繼續建功立業，或俯拾青紫，封爵公侯，或鑽研學藝，著書立說，傳授知識。他們從不同方面，為社會做出了貢獻，而以學術方面的貢獻最大。其中尤以開創洛學的程顥、程頤兄弟聲名為最著。
宋元時期戰爭較為頻繁，程姓先民為躲避戰亂，多背井離鄉，移居外地。也有的程姓士人外出做官，就舉家遷往任所。
北宋建都開封，洛陽為西京，一些程姓先民從各地遷居開封和洛陽，河南地區程氏復興。北魏時期從洛陽遷到東勝州（今內蒙古自治區托克托）的程氏後裔，有一部分人在宋金時期返回故土。中山博野（今河北省蠡縣》人程羽，舉家遷往關中地區的醴泉（今陝西省禮泉），北宋初任醴泉縣令、成都知府。後來升兵部侍郎，在京城得賜第宅，家族遷居開封泰寧坊。他的孫子程垧，將祖父遷葬於洛陽南的伊川，全家也從開封搬遷到洛陽。家族成員世代任官，河南程氏成為程姓的顯赫宗族。
後來，金兵和元軍陸續南下，北宋滅亡， 中原地區的程姓先民又有不少人南遷江淮地區。河南程氏也隨宋室南遷。程顥的長子程端懿，在吳門（今江蘇省吳縣）安家落戶。程頤的長子程端中在六安（今屬安徽省）殉難，次子程端輔攜子孫遷居金城（今江蘇省句容），三子程端彥則舉家徙池州（今安徽省貴池），子孫在黃山、長江之間生息繁衍。河南程氏的南遷開吳縣程氏支派和池州程氏支派。程仿浩又從池州遷至湖北孝感。
南宋紹興年間（113l-1162年）河南洛陽人程佑之流寓桂林，死後就埋葬在那裡。子孫在當地居住，廣西地區也有程氏人群的足跡。應天寧陵（今屬河南省）人程迥帶領家口遷往紹興餘姚（今屬浙江省），開浙東—程氏一派。宋代有程邁，史稱黔（貴州省簡稱）人，官至顯謨閣直學士，可見貴州在當時也有程姓人群存在。元朝在今貴陽設置了小程番長官司，當地少數民族中也存在著程姓人群。
元代國家又獲統一，社會相對安定，程頤的九世孫程德用從池州歸業洛陽，守先祖墳塋。他的子孫後來分遷河南東部的太康、夏邑和山東的荷澤、單縣等地。元末，英山（今屬湖北省）人程希哲為躲避戰亂，遷居孝感（今屬湖北省），成為「義門」。
元朝末年，程姓南遷於福建，廣東等地。程文智因官入閩，為開閩始祖。其弟程文惠居漳浦。程文惠之後程渠爵自漳浦梁山遷居詔安後門山，是為詔安始祖。之後再遷入廣東等地。
明清時期程姓迅速繁衍，人口大增，繼續遷徙，分布於包括台灣在內的各省，在許多少數民族中也有程姓人群存在。而在河南、陝西、甘肅、山西、山東、安徽、江蘇、四川、河北、江西、福建、廣東、湖北等地居住更為密集，形成了許多門派。由於程朱理學在思想學術領域的一尊地位，河南和徽州等地的程姓也享有許多殊榮。
明清時期，朝廷和地方政府曾經進行過一些有組織的遷民，將人口密集地區的部分百姓遷徒到由於戰亂或災荒而人口稀少的地區，以利於發展生產，增加稅收，並保障人民生活。例如山西向河南等地的移民，「湖廣填四川」。部分程姓士人也被遷徙到其他地區建設家園。此外，還有一些程姓家族，因為各種原因， 自願或被迫離；開家鄉，到異地謀生。例如休寧(今屬安徽)人程信在明初謫戍河間（今屬河北省），就在那裡安家落戶。這種遷徙的結果，形成了許多新的門派，使程姓人群的分布更為廣泛。
河南程氏在明清時代，由於家族繁衍，人口增多，進行了頻繁的遷徙。河南伊洛地區程氏因為出現了著名理學家程顥程頤兄弟，被稱為程姓正宗。程德用是程頤的九世孫。他的次子程紹祖，於明洪武二年（1369年）遷山東單縣，三子敬祖，遷河南夏邑程大庄。程頤的十八代孫程世守，遷居河南上蔡，十九世孫程心聖，遷居山東單縣程樓，二十世孫程宗昌，明末躲避戰亂，流移河朔，家鄉安定後，又返回故里。由此可見明清時代程氏名門巨族子孫遷徙之一斑。
明清時期，在滿族、回族和雲南、貴州的少數民族中，也都有程姓人群。例如明初洪武四年（1371年），貴州少數民族酋長程受歸附朝廷。清代人程民，就是滿洲鑲紅黃旗人。他的父親勞薩，曾在朝廷任議政大臣。在甘肅、陝西、河南等地的回民中，也有一些程姓人。這一時期，又有不少其他姓氏的人們改姓程氏，加入了程姓人群。根據明代的《華容縣志》記載，華容（今屬湖南省）人程萬里，天順丁丑年（工457年）考中進士，官至兵部侍郎。他的先世本姓陳，是江州(今江西九江)的孝義之門。他的曾祖陳安泰，元朝時任荊州路（治所在今湖北省江陵）總管，攜家帶口遷居荊州。明初洪武年問，祖父克讓從荊州遷居華容，改姓程氏。
到了清代，由於程姓人群的不斷繁衍和播遷，邊疆地區都已有程姓士人居住。如祖國西南邊陲的雲南景東人程含章，乾隆年間進士，歷任河南布政使，官至上部侍郎。福建莆田縣有程拱辰，曾安察雲南。而在我國腹地，則形成了許多支派。據有關文獻記載，程姓在全國形成九十八派。其中河南十八派，山西十二派，陝西四派，山東兩派，安徽三派，江西兩派，浙江三派。這種；記載並不完全，還有不少省區的程氏支派有所遺漏。
河南省程氏分為十八派，即以程秀為始祖的濟源王屋派，以程世漢為始祖的濟源南城派，以程世和為始祖的濟源金鵝派，以程延敬為始祖的孟縣派，以程震為始祖的偃師派，以程世洪為始祖的登封程村派，以程繼載為始祖的登封南鄉派，以程彥驥為始祖的蘭陽（今蘭考）派，以程稱為始祖的修武派，以程恭為始祖的鞏縣派，以程子儒為始祖的沁陽派，以程太為始祖的祥符 （今開封）派，以程官保為始祖的唐河派，以程以忠為始祖的永寧（今洛寧）派，以程天桂為始祖的滑縣派，以程中學為始祖的睢州（今睢縣）派，以程雲路為始祖的尉氏派，以程和龍為始祖的盧氏派。
山西省程氏分為十二派，即以程心林為始祖的蒲州（今永濟西南）派，以程子明為始祖的榆次派，以程子河為始祖的澤州 (今晉城)派，以程甫為始祖的清源派，以程彥行為始祖的太谷派，以程邦成為始祖的萬泉派，以程世富為始祖的臨晉派，以程伯先為始祖的絳州（今新絳）派，以程天愛為始祖的謀城派，以程天貴為始祖的太平派，以程崇仁為始祖的汶水派，以程端身為始祖的汾州（今汾陽）派，以程端於為始祖的樂平派。
陝西省程氏分為四派，即以程顧為始祖的長安（今西安）派，以程預為始祖的長安城內派，以程心詩為始祖的韓城派，以程卷為始祖的順化派。
山東省程氏分為兩派，即以程知白為始祖的長壽派，以程元棵為始祖的濟寧派。
安徽省程氏分為三派，即以程權為始祖的六安派，以程梓為始祖的靈壁派，以程徽為始祖的貴溪派。
江西程氏分為兩派，即以程富為始祖的南昌派，以程正生為始祖的鄱陽派。
浙江程氏分為三派，即以程百之為始；祖的開化白沙(今浙江金華)派，以程梓為始祖的紹興派，以程幼學為始祖的建康派。

■程姓當今分布

全國程姓人群較多的省區，有河南、安徽、山西、河北、陝西、浙江、湖北、江蘇、江西、四川、山東、廣東、甘肅、寧夏等。下面具體介紹程氏居民較多的縣市。
河南省：嵩縣、伊川、洛寧、偃師、太康、魯山、濟源、孟縣、登封、蘭考、沁陽、開封、唐河、滑縣、睢縣、尉氏、盧氏、夏邑、修武、鞏義等；
山西省：榆次、澤州、清源、太谷、萬泉、臨晉、絳州、謀城、太平、汶水、汾州、樂平等；
安徽省：休寧、黟縣、績溪、祁門、歙縣、貴溪、六安、靈壁等；
浙江省：紹興、金華、衢州、淳安、建德、勤縣、餘姚等；
江蘇省：常熟、武進、吳縣、吳江、句容、豐縣等；
湖北省：孝感、黃崗、麻城、羅田、嘉魚、漢陽、隋州等；
山東省：東阿、荷澤、曹縣、單縣、濟寧、長青等；
廣東省：梅州、河源、中山、潮州、海豐、惠陽、陽江；
陝西省：長安、韓城、順化、禮泉、咸陽、漢中等；
河北省：雞澤、蠡縣、邯鄲、曲周等；
江西省：婺源、德興、九江、樂平、南昌等；
湖南省：華容、醴陵、郴州、資興、桂東等；
四川省：眉山、邛崍、宜賓、雲陽等；
甘肅省：涇川、會寧等；
寧夏區：固原、靈武等。

■歷史名人

程邈：秦代下杜（今陝西西安南）人，隸書的創造者，曾任獄吏、御史等職。他曾積 十年之久，將大小篆蛻變而成隸書300字，使得中國的文字自此得以定型，文 化得以傳播和發展，貢獻相當大。
程鄭：春秋時期晉國（今屬山西）人，為荀氏改程姓的後裔。他先任晉公的乘馬御， 深受晉公垂愛，後竟成為晉國的「六卿」之一。
程嬰：春秋時期晉國著名義士。劇目《趙氏孤兒》展現的就是他的事跡。
程本：春秋末年晉國人。以博學善議論，聚徒講學著名而名聞諸侯。還曾與孔子會晤 過，著有《子華子》
程頤、程顥：北宋時期宋明理學的奠基人，世有「二程」之稱。又因他們都是河南洛 陽人，其學派被稱為「洛學」。其學說後為大理學家朱熹繼承和發展，創立了 程朱理學體系，世稱「程朱理學」。
程元振：京光三原（今屬陝西）人，唐代宦官，因擁立代宗，得其寵信，官至驃騎大 將軍，判元帥行軍司馬，總率禁兵。
程知節：隋朝濟州東阿人，隋末參加李密領導的瓦崗起義軍。後歸唐，任岐州刺史等
職。
程遐：十六國時後趙石勒的謀士。曾歷長樂太守、右司馬、寧朔將軍、監冀州七郡軍 事。代張賓為右長史總職朝政。
程普：又北平土根（今河北豐潤東）人，三國時吳國盪寇將軍，初從孫堅，後助孫權 經營江南。為討伐董卓，平定江東立下了汗馬功勞。公元208年，曾與周瑜大 破曹操於赤壁，又曾被封為江夏（今湖北鄂城）太守。
程曾：東漢豫章南昌（今屬江西）人，習《嚴氏春秋》，教授數百人。著書百餘篇， 作《孟子章句》
程邃：安徽歙縣人，清代著名篆刻家、畫家、篆刻取法秦漢，喜用大篆入印，樸厚蒼 渾，為」皖派「代表作家之一。畫工山水，善用干筆渴墨，蒼茫簡遠，自成風格。
程長庚：安徽潛山人，清代著名京劇演員，演老生，藝術上融化徽調、漢調、崑腔於一爐，對京劇老生唱腔和表演藝術的形成，貢獻很大。
程正揆：湖北孝感人，明末清初著名畫家，能詩文，善書畫，所畫山水多用禿筆，而 設色濃湛。
程敏政：休寧（今安徽）人，明代文學家，其文與李東陽齊名，官曾至禮部右侍郎。
程嘉燧：休寧（今安徽）人，明代著名詩人、畫家。

■程姓家譜介紹

【修譜】
據說早在春秋時期，晉國人程本曾經修撰程氏家譜。到了西漢元帝時期。司徒程泰奉詔「編修姓望」，這是程姓較早的譜牒。三國時期程昱的兒子程建曾「歸郡修譜」。晉室南遷以後，在江南有所謂；《百家譜》，程姓也在其中。
唐代有個程淘，始考訂《程氏譜》，考載詳明，堪稱信史。宋代鄱陽（今江西省鄱陽）人程祁，字忠彥，曾修撰程氏《世譜》。南宋時；人程晟，是著名理學家程頤的孫子。他很有；才學。曾編次《伊川文集》八卷，並修撰《伊川家譜》一卷。宋寧宗嘉定十七年（1224年）史定之任池州(今安徽貴池)知事，曾將程氏譜繫上呈朝廷，於是皇帝降旨，將程頤四世孫程觀之補官登仕郎。元代程氏家譜屢有修撰。但宋元以前的程姓家譜，大多亡佚不存。
明代修撰的程氏家譜較多。現存的價值較高的家譜多為明代後期嘉靖、隆慶、萬曆年間所修。比較重要的有《新安程氏統宗世譜》、《河南上程譜》《河南程氏正宗世譜》《程氏家乘》等。這一時期的修譜，已從某一地區的家族門派發展到大范圍乃至全國性的「統譜」。
清代和民國時期所修續的程氏家譜現．存數量較多，並且大多經刊印或手抄，流傳至今，不再一一述及。
建國以來，由於宗法觀念的破除，家族的分土析居，修續家譜較為罕見。近年來，在有些地區又有續修。例如廣東五華、河源純剛公系《程氏族譜》，就是1996-1997年新續修的程氏譜書。
現存的程氏譜書，除了部分散布民間，由私人珍藏外，大多收藏在各地的圖書館；文化館或檔案館中。全國最大的圖書館——北京圖書館收藏程氏譜書四十多種，上海圖書館也有較多收藏。《中國家譜目錄》一書(山西人民出版社199Z年版)中著錄程氏譜書三十九種，計二百二十二冊。這些譜書如按地區分，以安徽省數量最多，達二十四種，其次是江蘇省，有六種，湖北省有四種，湖南、山東兩省各一種，其他一種。我國現存程氏譜書遠不止這些，不少程姓人群居住較為集中的省份，如河南、河北、山西、浙江等省的許多譜書，都沒有被收入。
【家譜主要內容】
現存的程氏譜書從名稱上看，有家乘、宗譜、家譜、族譜、支譜、會譜、纂譜、信譜、世譜、統譜、譜略、世系譜、源流譜、人物誌、故里志等。名稱中多包含郡望縣邑、門派及先祖號謚，以與其他譜書相區別，有的還加有——「續編」、「續修」等字樣。
程姓譜書盡管繁簡有別，但就內容而言，和其他姓氏的譜書大體相同，包括序、凡例、家族世系、家族法規、先祖行狀、家族文獻等。家族世系是家譜的中心內容，為譜書所必備。
序言有自序和他序兩種。 自序為修譜人自寫，他序多讓當地的地方官或社會名流撰寫。序言一般包含以下幾項內容：
1、闡述自始祖以來派系分衍和播遷的狀況，
2、說明以往歷次修撰譜書的情況。有的序言還包括修譜凡例，原因、目的以及工作的艱辛。至於他人撰寫的序言，在上述內容以外，往往有對譜主家族的贊美和希望等言辭。
例言就是譜書的發凡起例。它對該譜的體例結構、內容詳略、入譜對象、術語的使用、行文格式等都作了明確的規定。
世系部分一般先闡明本家族的繁衍源流，再詳述各支派的人物與事跡。它不但記載有宗族的人物名謂，而且多通過派語來說明人物的門派和輩分。
家族法規是用來約束所有家族成員言行的規制條款。族長用它來管理族人，養成一種家族風尚。
先祖的嘉言美行和輝煌業績，多採用傳記或像贊的形式書寫。凡是本家族中有德行可嘉、忠貞可旌、學問可稱、文章可贊、功績可述的，都要為他立傳作記，以勉勵後人。
家族文獻的內容相當廣泛。它既包括官府對該家族及其成員的嘉獎和褒揚，如誥命、詔諭等；也包括家庭成員的語錄、著作節選等。這些都是本家族成員引以為榮耀的，因而在譜書中多有反映。

■程姓字輩

據伊洛地區程氏的《河南程氏正宗世系譜》記載，程氏世系從程頤的十三世孫程子中開始，排列了三十二個輩字：
「子彥思克，繼世心宗。佳接起延，伎洛璋銘。毓秀光遠，相遠大幹。源推其業，長流萬年。」
清同治七年(1868年)修訂的河南《太隸程氏族譜》中列入輩序二十字：
「建方端士，克文光耀，慎勉惟習，敬守修省，慶逢致泰。」
廣東梅州五華、河源程氏從始祖程吹四十三世開始，編定了五言輩字歌：
「國家傳世德，理學必宗先，孝支宜為則，崇文作善元。」
後來又往下續了二十個輩—字：
「燕翼富強本，知書萬道全。品行銘高潔，昌興起俊賢。」
為了使族人添丁加口選字取名時，不至於感到以上「正行輩字」不足或有忌諱、拗口等情況，又確定了四十個輩字，稱為「副行輩字」，和上面所說的四十個「正行輩字」一一對應，如果正行輩字不合適，可以取「副行輩字」。這四十個副行輩字是：
「邦光其佩毓，兆吉福相延。開智明龍啟，敬業定飛騰。勤修競榮秀，常思乃識遠。長隆顯達貴，千秋怡樂天。」
建國以後，由於宗族觀念的淡漠，人們為子女取名，大多已不再按輩字規定。因此，從現在程姓人群的名字中，已難以知道他的輩分。由於古代山河阻隔，交通不便，不同地區、不同宗族的輩字也不統一。

3. 鄭州有哪些地方好玩

1.
少林寺,位於河南省鄭州市嵩山五乳峰下,世界著名的佛教寺院,是漢傳佛教的禪宗祖庭,在中國佛教史上佔有重要地位,被譽為「天下第一名剎」。

2.
中嶽廟,全國重點文物保護單位,世界文化遺產天地之中歷史建築群的遺產點之一。

3.
黃帝故里,位於河南省鄭州市新鄭市軒轅路,是國家AAAA級旅遊景區、「黃帝故里拜祖大典」的遺產地。

4.
杜甫故里,位於河南鄭州鞏義市站街鎮南瑤灣村,是詩聖杜甫出生和少年時期生活的地方。

5.
竹林長壽山景區,位於鄭州鞏義市竹林鎮孫寨村,總面積5、5平方公里,滿目青山疊翠,如詩如畫。6、雁鳴湖,坐落於古都開封到鄭州之間,著名的風景區

4. 鄭州附近有什麼山

1、長壽山

河南省鄭州市鞏義竹林鎮長壽山是國家AAAA級旅遊景區，國家農業旅遊示範點，原名三樹嶺、色樹嶺。山上自然資源、人文景觀豐富。

2、青龍山

青龍山在鄭州市鞏義中部偏南，古稱霍山、天陵山。亦曰東西盤龍山，宋時建陵於此之陽，遂得名青龍山。山體呈東南、西北走向，海拔1042米，面積56平方公里。

3、嵩山

嵩山位於河南省鄭州市登封市區西部和北部，古稱「外方」，夏商時稱「崇高」、「崇山」，西周時成稱為 「岳山」，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱「中嶽嵩山」。

4、始祖山

始祖山，原名叫具茨山，是中嶽嵩山的余脈，位於河南禹州、新鄭、新密、長葛一帶。為古有熊氏的發祥地，具茨山中發現有遠古奇異的岩畫、壯觀的城堡、神秘的石棺墓葬。

5、伏羲山

伏羲山，原名浮戲山，中華文明發源地，位於河南省鄭州市西南古城新密市境內，最高海拔1108.5餘米。人文始祖伏羲女媧曾在此正姓氏、演八卦、置嫁娶、開創中華文明起源。

5. 軒轅大帝的出生地在哪裡

（前2878年～前期2768年）

遠古時代，作為世界四大文明古國之一的中國，經盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏以至神農氏，天下為12氏（容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊廬氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏）。「當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死而不相往來」（《莊子·肢篋》）。在西北黃河中上游的河套以南，南北綿延千里的子午嶺一帶，混居著兩個古老的氏族——少典氏和有喬（蟲旁，音轎）氏，他們相互通婚，孕育出了炎黃子孫的兩位偉大祖先——炎帝神農氏和黃帝軒轅氏。

公元前2878年陰歷二月初二，黃帝軒轅氏出生於壽丘（今陝西省黃陵縣黃帝陵橋山東南橋溝塔之長壽山），母曰附寶，喬（蟲旁）氏女，父曰少典，有熊國君,娶於有喬（蟲旁）氏，被封有裹氏。

（台灣軒轅教以為黃帝出生於清明節）

前2877年（1歲），弱而能言，不到70天就能發出簡單的語詞，到1歲時，就語言明晰，常提出一些奇特的問題。

前2876年（2歲），學步，思維敏捷，聰慧過人。

前2875年（3歲），幼而徇齊，才智周遍，語言表達能力強。

前2874年（4歲），初學於項先生，授之結繩記事之術。

前2873年（5歲），初習伏羲卦象「——」、「——」，初識陰陽之理。

前2872年（6歲），對神農氏以前主要文明成果基本涉列一遍，尤其痴迷伏羲卦象「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗……」

前2871年（7歲），學習神農所重64卦，精解卦意——對天地萬物現象的記錄和規律性的解釋。

前2870年（8歲），長於姬水（今陝西黃陵境內環繞橋山之沮水），因而姓姬。長而敦厚聰敏，善於思辯問題，通過游戲，在玩弄卵石、草棍中，發明了杠桿，以後又用繩子相系，用一塊石子在木棍的前後移動，就可以稱起不用重量的物什……這一發現，以後被發明為中國人用了幾千年的桿稱。

前2869年（9歲），看人們從山上滾下的木頭而發明了車輪，並進而想到，天地陰陽更替，周而復始，不也是車輪一樣旋轉吧見一滾動的木頭帶動縱向搭於其上之木，感而有思，將車輪裝於縱木之下，形成最初的「獨木車」。

前2868年（10歲），成而聰明。是年少典逝世，因搏技和發明，襲封君之地，代有裹氏為姬王。知神農之弊。

前2867年（11歲），黃帝元年。初制冠冕，封王師（臣）項先生，調查氏族內部積弊與民情。

前2866年（12歲），黃帝2年。封附寶為王母。

前2865年（13歲），黃帝3年。以土德王，注重農業，革舊弊，施新政，初建宮室。

前2864年（14歲），黃帝4年。得後土辯乎北方，積弊初治，但氏族實力仍弱小。

前2863年（15歲），黃帝5年。得蒼龍辯乎東方，知天下大勢。

前2862年（16歲），黃帝6年。得寧先生制陶，封為陶正，辯乎西方。

前2861年（17歲），黃帝7年。邊聲又起。炎帝神農氏所屬馬部落從西南搔擾，搶奪財物與婦女。

前2860年（18歲），黃帝8年。南方虎部落北逼。

前2859年（19歲），黃帝9年。邊聲日緊，馬、虎部落聯合進逼，馬部落進至馬山，兵臨城下；虎部落北進到老虎尾巴村。姬王開始東遷。東遷至龍首。

前2858年（20歲），黃帝10年，西南同樣受炎帝部落擠壓的白鼠（西陵）部落使者輾轉而至，傳達和親之意。東遷至交口。

前2857年（21歲），黃帝11年。姬王將部族分為東西兩支沿葫蘆河、洛河北上。姬王走洛河，北遷至茶坊。

前2856年（22歲），黃帝12年。北遷至今甘泉道鎮。得西部隴東一帶一學者指點，確定沿洛河西遷路線。封寧先生為前導。

前2855年（23歲），黃帝13年。西遷至今甘泉橋鎮。

前2854年（24歲），黃帝14年。西遷至陝甘交界之姬塬。

前2853年（25歲），黃帝15年。遇廣成子一徒弟，初識「至道」。喜天下戴已，養正命，娛耳目，供鼻口，形色憔悴。南遷至今甘肅環縣，與走葫蘆河分支會合於華池。是年，西陵氏女嫘祖在故里鹽亭養蠶為絲。

6. 鄭州有什麼遊玩的地方嗎

鄭州遊玩的地方有：嵩山少林寺、宋陵、黃帝故里、竹林長壽山、康百萬庄園。

1、嵩山少林寺

少林寺，位於登封縣城西北13公里少室山北麓五乳峰下。若從鄭州、開封、洛陽乘汽車，可直達寺院門前。少林寺創建於北魏太和二十年（496年），因此寺建於少室山麓的叢林茂密之處，故名「少林」。

5、康百萬庄園

國家4A級旅遊景區，全國重點文物保護單位，公元二十世紀六七十年代，與四川劉文彩庄園、山東牟二黑庄園，被稱為全國三大庄園，位居三大庄園之首，被譽為豫商精神家園，中原古建典範。

7. 河南都有什麼山

一、嵩山 （中國5A級旅遊景區）

嵩山，古稱「外方」，夏商時稱「崇高」、「崇山」，西周時成稱為 「岳山」，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱「中嶽嵩山」。

嵩山位於河南省西部，地處登封市西北部，西鄰古都洛陽，東臨古都鄭州，屬伏牛山系。介於東經112°56′07″～113°11′32″，北緯34°23′31″～34°35′53″。

嵩山總面積約為450平方公里，由太室山與少室山組成，共72峰，海拔最低為350米，最高處為1512米。

以上內容參考：網路——嵩山

以上內容參考：網路——萬仙山

以上內容參考：網路——雞公山

以上內容參考：網路——王屋山

以上內容參考：網路——雲夢山

8. 朱氏起源現今分布何處

http://free.dns2008.cn/bbs/ccb/topic_view.cgi?class=2&forum=2&article_id=0202050121143036&publishtime_id=0202050121143036"e=1

http://www..com/s?wd=%D6%EC%CA%CF%C6%F0%D4%B4&cl=3

9. 鄭州附近有什麼有名的山

1、長壽山

河南省鄭州市鞏義竹林鎮長壽山是國家AAAA級旅遊景區，國家農業旅遊示範點，原回名三樹答嶺、色樹嶺。山上自然資源、人文景觀豐富。

2、青龍山

青龍山在鄭州市鞏義中部偏南，古稱霍山、天陵山。亦曰東西盤龍山，宋時建陵於此之陽，遂得名青龍山。山體呈東南、西北走向，海拔1042米，面積56平方公里。

3、嵩山

嵩山位於河南省鄭州市登封市區西部和北部，古稱「外方」，夏商時稱「崇高」、「崇山」，西周時成稱為 「岳山」，以嵩山為中央左岱（泰山）右華（華山），定嵩山為中嶽，始稱「中嶽嵩山」。

4、始祖山

始祖山，原名叫具茨山，是中嶽嵩山的余脈，位於河南禹州、新鄭、新密、長葛一帶。為古有熊氏的發祥地，具茨山中發現有遠古奇異的岩畫、壯觀的城堡、神秘的石棺墓葬。

5、伏羲山

伏羲山，原名浮戲山，中華文明發源地，位於河南省鄭州市西南古城新密市境內，最高海拔1108.5餘米。人文始祖伏羲女媧曾在此正姓氏、演八卦、置嫁娶、開創中華文明起源。