學道能長壽

① 是關於道教的

1 道教的主要教義是什麼 ？
答：道教的主要教義信仰「清靜為宗、虛無為體、柔弱為用」的一種「道」。「道」是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從「道」演化而來。2道教的最終目標是什麼？
答：道教的最終目標是通過身心的修煉，使人人健康長壽，達到住世安樂，與道合真，世界大同的神仙世界。3 道教的經書知多少？
答：道教在其漫長的發展過程中，積累了大量的經典文獻。這些經典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。歷史上的唐宋金元時期，歷代的統治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。現在我們還能見到的《正統道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗後又敕令50代天師張國祥真人編成《續道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標定函目。在當代，中國道教協會從一九九七年開始，聯合華夏出版社、中國社會科學院世界宗教研究所共同發起對《中華道藏》進行整理和點校。《中華道藏》以明《正統道藏》、《萬曆續道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補、標點、重新分類，並補入經書百餘種，使之成為一部新的道教經典叢書。該書的編纂被學術界和道教界視為當代中國文化史和道教史上一件大事。4什麼是三洞四輔？
答：所謂三洞四輔，是《道藏》中的分類方法。三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又細分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類。威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教經典又被稱作「三洞真經」或「七部經書」、「三十六部經」。

5 道教的主要宗派？
答：據清未時北京白雲觀《諸真宗派簿》的手抄本記載，有名稱記錄的道派有八十六派，估計還有一些在民間未有書面記錄。當代主要的道教教派分全真道和正一道，兩大宗派下又有多個支派。
6 何謂三災八難？
答：三災者：遭受三大天災也。一、風災，二、火災，三、水災。八難者：一者得生人道難，二者去女為男難，三者形體完全難，四者得生中土難，五者值有道君難，六者稟性慈仁難，七者值國太平難，八者與三寶相遇難。謂之八難。《雲笈七簽》卷三十五「雜修攝」的八難為不廢道心一難，不就明師二難，不託閑居三難，不舍世務四難，不割恩愛五難，不弄利令欲六難，不除喜怒七難，不斷色慾八難。7 何謂三塗五苦？
答：三塗者：一、火塗，地獄道猛火所燒之處；二、血塗，畜生道互相澉食之處；三者、刀塗，餓鬼道被刀劍逼迫之處。又有說法是一者考對前非之塗，二者畜生償酬往業之塗，三者餓鬼苦對最深，渴飲火精，飢則食炭之塗。五苦者：一、刀山地獄之苦；二、劍樹地獄之苦；三、銅柱地獄之苦；四、護湯地獄之苦；五、溟冷地獄之苦，是為五苦。

8 什麼是道教的四恩三有？
答：道教以報恩為重，故以四恩就報。四恩者：一天地恩，二君主恩，三父母恩，四師長恩。凡此四者，皆宜迴向報之。三有者：一有情者，二有識者，三有緣者。凡此三者，道皆就就親之。所以「四恩三有」，為信道者，須念念不忘之也。9 何謂三界 ？
答：三界者有三：一以時間而言，分為無極界、太極界、與現世界；一以空間而言，分為天界、地界、與水界；一以道境而言，分為欲界、色界、與無色界。

10 什麼是十方？
答：道教的十方，即是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方、上方、下方。故稱為十方天。11 仙有五等，分為哪五等？
答：仙有五等，是根據修煉的等級而分的。一為鬼仙，二為人仙，三為地仙，四為神仙，五為天仙。又按《傳道集》中載：「五等神仙：第一，不持戒，不斷酒肉，不殺生，不思善，為鬼仙之類；第二，養真氣長命者，為地仙；第三，好戰爭，是劍仙；第四，打坐修行者，為神仙；第五，孝養師長父母六度，萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意天心，心正真，無私曲，名曰天仙。

12 為什麼戊不朝真？
答：戊日是道教的重要忌日。教內稱之為「戊不朝真」。即每逢戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戊日不上香，不誦經，殿堂門上掛戊字牌。按《女青天律》雲：「若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鍾鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。13 什麼是外丹？
答：指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石葯物，以配製服鉺的丹葯。亦稱煉丹術、仙丹術、金丹術。這種燒煉葯物的外丹術，成為了近代化學、葯物學的先驅。現存《道藏》中的眾多外丹經籍，實際上也是我國古代化學寶貴的原始資料。

14 什麼是內丹？
答：內丹是道教修煉功法的一種，相對外丹而言。即把人身當成「爐鼎」，以體內的精、氣、神為葯物燒煉，凝聚結成聖胎，從而超脫三界，達到與道合真的境界。15 什麼是三業 ？
答：三業者，即身業、口業、意業，稱之為身口意三者所起作用。我們修道者平時要緊守此三意，身不妄行，口不妄說，心不妄想，才能做到內心澄虛，不為外物所惑。

16 什麼是六根六塵？
答：六根，就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、心根、意根。道教認為此六宮能生六識之根，所以稱為六根。六塵：色、聲、香、味、觸、法，謂此六境，能由六根而染塵污，故謂六塵。17 什麼是道教五大經 ？
答：道教以黃帝的《黃帝陰符經》、太上道君（老子）的《道德真經》、南華真人（莊子）的《南華經》，及魏華存夫人的《黃庭經》、文始真人關尹子所著的《文始真經》合稱為道教五大經典。五大經中，又以《道德真經》為道家崇奉思想之中心，為教內必修經典之一。

18 道教為何提倡清靜？
答：道教認為，「清靜「是」道「的根本。萬物只有在「清靜」的狀態中，「道」才會來居。於是，「清靜」成了道教教義中的一個重要內容。而這種思想，追根尋源，還是出自《道德真經》。
《史記太史公自序》說：「李耳無為自化，清靜自正」。道教強調「清靜」，目的是為了「真思至道，學知清靜」。《老子想爾注》主張：人法天地，故不得燥處，常清靜為務；還指出：「道常無欲樂清靜，故令天地常止」。這是說，學道的人只有「無欲」而「清靜」，才算符合「道」的規律，才有可能得道。道教認為，學道者只有做到了「寡慾」和「無為」，才有做到「清靜」的可能。19 何為道歷？
答：道歷為道教專用之紀年法。因道教以黃老為宗，故按我國以夏歷為准，用六十甲子以紀年。由黃帝紀元（公元前二六九七年）開始起算。用六十甲子以紀年。推算之法，由黃帝紀元（公元前二六九七年）開始，迄今（公元二00二年）道歷為四六九九年。唐朝曾因老子為其始祖，乃以老子降生年（公元前一三00年）為道歷之開始，但至宋以後，則仍以黃帝紀元為用。黃帝是中華民族的祖先，是中華文化的諦造者，所以我們中華民族的子孫使用黃帝紀年法來記述時間是具有重大意義的。就像清朝學者劉師培所說：「吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀年。」
註：二零零八年是 道歷四七零五年。
20 什麼是承負？
答：道教重要教義之一，指先人的善惡報應應由後人來承擔。《太平經》中有說：「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，乃先人負於後生者也。」意為有先人犯過失，積聚成多，報應於後人；而後人無辜受報先人之過，就叫承負。同樣，若先人行善積德，則後人就會報應受福，倡導為人先祖父母，應當為後生著想，勿犯過失，可使子孫免除承負之厄。
滿意請採納。

② 千變萬化事無窮,都作人間混世蟲,學道必能生智慧,將來福綠建高崇是什麼意思

摘要 你這是簽內容嗎？

③ 俗話說"五福臨門"到底是哪五福

一、五福的含義

『五福』這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。現在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道『五福臨門』這個成語，可是很少人知道『五福』所指的是哪五種福。至於五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什麼呢？：據《書經洪範》記載的五福是：第一福『長壽』，第二福『富貴』，第三福『康寧』，第四福『好德』，第五福『善終』。
『長壽』是命不夭折而且福壽綿長
『富貴』是錢財富足而且地位尊貴。
『康寧』是身體健康而且心靈安寧。
『好德』是生性仁善而且寬厚寧靜。
『善終』是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

二、世間難有十全十美的福

五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不妙了。比方說，有的人雖然長壽而沒有福氣，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿足、於清貧悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長命而最後卻遭遇橫禍不得好死。人生境遇多得不勝枚舉，五福臨門才是十全十美的，其餘的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

為什麼福有殘缺的現象？

今生的境遇不好，都是由於我們的過去（包括前世）所造的惡行（惡業）的結果。譬如說，過去或前生愛虐待動物的人，今世就多病；過去殺害動物的人，今世就會得短命的苦果；過去或前生吝嗇的人，今生就會貧窮；過去或前生傲慢的人，今世就卑賤；過去或前生激動好怒的人，今世就醜陋；過去或前生以殘忍的方式殺害人類或其他動物，今生就會不得好死。

長壽而貧賤的人是因為他過去慈愛動物，而卻吝於施捨；富貴而短命的人是因為愛施捨財物，而卻殺害動物；醜陋而富貴的人是因他過去慷慨大方，可是卻容易發脾氣；容貌端莊而地位卑微的人是因為前世有容忍心、持守戒律，而輕視他人所導致的結果。總括一句話，五福有缺陷，主要是由於行善和積德不完全。

五福是果報，人的果報取決於四重法律：天律--大自然的規則；德律--人類道德法庭的審判；法律--做人不能違犯的強制性要求；陰律--如影隨形的閻王爺的判決。

五福當中，最重要的是第四福--『好德』。有著生性善，寬厚寧靜的德，這是最好的『福相』，因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的『好德』，隨時布施行善，廣積陰德，才可培植其他四福使之不斷增長。

五福當中，一般人最看重的福是壽命，沒有壽命，其他福都不存在了。以下單說第一福--「壽」

三、壽命之謎

自古以來，壽命就是一個非常神秘的問題。除非在心智上下過功夫的修行人，否則誰都不知道死神什麼時候會跟我們碰面，也許二十年後或者明年，也許是今天或者下一分鍾，隨時可能有車禍、地震、心臟等意外災害，真是太可怖了。因為我們大家都不知道自己的死期，所以把『朝不保夕』這句成語用在我們身上，直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經》中告誡弟子『從命只在呼吸間』，意思是說，一氣不來，便屬隔世。要趁活著的時候，努力學習，積極行善，用功修行，免得臨命終至，急得像一隻落湯的螃蟹。察覺『人命無常』的事實，對我們有很大的益處，因為體會到生命無常的人，便不會再放盪和貪逸了。對於生命無常的覺醒是智慧的開端。

世間的成就不一定和生死有關

財富、學識、地位、美貌和生死是多半不相乾的。縱使富貴如王侯，世俗的學識淵博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大難來時，仍不免手忙腳亂，一命嗚呼。假如佳人才子就可以長壽，那麼就不會有『自古紅顏多薄命』的說法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。

不可以為我們年紀輕而就認為閻羅王還在睡覺，不會這樣快找上門來。須知：棺材裡所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到終點而躺下來的大有人在。因此，古人警惕我們說：『莫待老來方學道，孤墳多是少年人。』

人的死期很難預料，有的胎死腹中，在還沒有出生以前就死了，有的嬰兒一出生因染上黃膽病或血友病就長辭世間了；有的小孩活到三、四歲就被車壓死；有的長大成人，在青壯年時，因遭意外而傷亡了。

人不可以恃著聰明才智而輕慢他人，因為聰明而夭折的人也很多，例如：我念小學時，隔壁有位姓歐陽的班長，功課樣樣第一，可是在小學五年級時就生了肺炎而離開人間。小學六年級又有一位姓柳的高材生，因脖子長瘤死了。

有了財富和地位也不能夠傲慢。你看，中國從秦漢到清朝，歷代皇帝的平均壽命才三十多歲，美國總統甘乃迪有地位、有才幹又有魄力，可是沒有人會想到他會那麼早就死了。以歌唱起家的貓王普里斯萊擁有私人噴射客機、劇院、保鏢，可是死得卻很突然。

信了宗教也不一定能夠長命百歲。例如，屏東有一位信基督教很虔誠的青年人，剛大學畢業不久，因為飛機失事而『蒙主恩召』。當我讀研究生時，有一位念企業管理系的學弟，名字叫塗有生，信了佛教，而且也當佛學社的社長。很不幸的是，他去珊瑚潭郊遊，涉水過河時，滑倒溺死，這不是佛法不靈，而是自己功夫不到家，學佛不得力，才無法轉變定業。

引用這些真實的故事，其目的在說明，世俗的學問和技能只能解決生活上的小難題，不能解決生死的大問題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答，而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教，天主教、摩門教，雖然可以升天堂，但卻不能脫離六道輪回。佛教的教法和義理雖然盡善盡美，但並不是相信了就可以了事，還要不斷地理解和實行，才能夠實證永恆的真理，確實解決生死的問題。我們千萬不要認為信了佛教，閻王爺就不會這么快找上門來，因而也就漫不經心了。我們應該知道『定業難轉』這個事實。除非在佛法上修煉到有真功夫，能生死自在，對於生死問題確實十分有把握以外，否則還要拚命努力用功，絲毫懈怠不得。

四、長壽的因和緣

今生壽命的長短基本上是由前生的修行決定的，是個常數，故高明的算命先生往往能算出一個人的壽命，但常數不是定數，今生的行為可改變壽命，行善增壽，作惡減壽。

長壽的因--仁愛慈悲，忠孝，感恩，戒殺放生，止惡修善
長壽的緣--心平氣和，不動怒，生活有規律，調節飲食（不暴飲暴食），足夠的營養，不過度勞累等。

（一）仁慈與壽命

壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。可是跟『慈悲心』卻大有關系，俗話說，『仁者壽』。這話一點也不錯。宅心仁厚，寬於待人一定有好報。沒有任何一個生命能靠自己的力量存在於世間，每一個生命的存在都是靠其他眾多因素的支持存在的，如同球上的每一個點，無一不是由其他點共同支撐才得以存在。即便一個一貧如洗的流浪漢，依然還獲得陽光、空氣、水、大地的供養，行走的路是他人修出來的，棲身的山洞、橋底、屋角也是自然與社會的供養，最簡陋的食物與遮身之物也不是自己就能生出來，沒有自然與社會大眾，我們身上一個細胞都無法存在。他人供養自己，自己也必須供養他人，這是天律，即法爾如是的自然定律。天律不允許自私，人可以取得屬於自己的那一份供養，但沒有自私的理由。仁者合於天律自能加福增壽，自私者違背天律，減福削壽。

（二）忠孝與壽命

忠、孝就是保護生命之根和保障生命通道的順暢。我們的生命由物質與精神兩部分構成，物質來源於天地，精神來源於神明，天地神明具體就落實在我們每一個人出生、生長、生活的地方，故一個國家、一個民族不能做損害地球、損害全人類的事；而個人則不能做損害國家、民族利益的事。家鄉是我們生命能量的源地，祖先、父母則是生命能量傳遞的通道。故忠孝就是保護我們的命根與生命通道，忠孝不足，則生命的能量不足；完全不忠不孝就成為無根的枝條，只能靠枝條中剩餘的能量活著。不孝是砍自己的命根，不忠是砍眾人的命根，故不忠之罪遠大於不孝之罪，這就是自古以來當忠孝不能兩全時，人們大多選擇盡忠的原因；而叛國、賣國者受到的懲罰往往也最嚴重，人不知不究時，護國神也會追究，賣國者鮮有善終。

（三）感恩與壽命

這世間，大約有四等人： 1．在無恩處，依然有恩。 2．在有恩處，有恩。 3．在無恩處，無恩。 4．在有恩處，依然無恩。
換句話說：
1．在不應該感恩的地方，都知道有應該感恩的地方，而感恩報恩。這種人在該死的地方都不會死，在不能活的地方，都會活。這種能知恩、感恩、報恩的人，是第一等人，是修行人。他在大家都看不到神的地方，仍然可以看到神，在大家都不可能平安有福氣的地方，仍然會很平安、很有福氣。
2．在應該感恩的地方，知道應該感恩，這種人是凡夫俗子，但已經很少。是次等人。這種人在能活的地方，才活，在不會死的地方，才不會死。
3．在不應該感恩的地方，沒有感度，而不知道感恩。這種人在不該活的地方，一定不會活，在該死的地方，一定死，不可能有神跡或奇跡。這是第三等人。
4．在應該感恩的地方，都不知道應該感恩，這種人是下下等，跟禽獸畜牲一樣，比一隻狗還不如。這種人在該活的地方，都不會活，在不該死的地方，也會死。

（四）戒殺放生與壽命

戒殺放生增加壽命，反之減損壽命，這是行為反作用力原理決定的。
殺生的定義：
1、殺人性命：殺死有性命的東西，使活生生的動植物，喪失寶貴的生命。
2、奪人生機：剝奪別人賴以維生的機會或工作。
3、斷人生路：使人或動物無路可走，而陷入死亡，如塞螞蟻穴等。或買賣殺價，使人血本無歸，無法養家活口。
4、逼人走上絕路：或言語，或肢體行為，使人受刺激或嚴重傷害，而活不下去。
5、搶人生意；買賣時，不擇手段，或爭或搶，使別人之生意，落入自己手裡。
6、竊占救濟金：服務公職，竊占救濟苦難之公款，使等待救濟的人，失去救濟。

（五）止惡行善與壽命

善生陽，惡生陰，陽氣多自然壽命長。
千萬記住：福不用光，人必不會早死。
福祿壽和兒女，全是農產品，要自己流血、流淚、流汗去辛勤耕耘自己的心田，努力灌溉、施肥、驅蟲、除草，才能栽培種植出來。
千萬不可做損福折壽的事。
不可當絕人，不可做絕情絕義的事，以免自己被逼上絕路。
每個人都不免有犯錯的時候，但千萬不可讓自己一時的迷糊，永遠成為自己一生無法擺脫的沉重包袱和負擔。當一切都變成新的，我們就重生了，就復活了。
每個人都難免會有求人寬恕的時侯，成全別人，又何嘗不也成全了自己，因為神總是按我們如何原諒別人，來決定如何原諒我們。
你讓對方長命百歲，自己也必長命百歲，想長壽，便不可做短命的事。

④ 為什麼說"壽比南山"不說"壽比泰山或天山"等等

壽比南山
【成語解釋】
壽比南山 ( shòu bǐ nán shān )
解 釋 南山：指秦嶺終南山。像南山那樣長久。用於祝人長壽。
出 處 《詩經·小雅·天保》：「如月之恆，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。」

【來歷】
南山即今山東省青山市南側十多里的雲門山。雲門山不很高，但風景優美，古跡較多，山頂有雲窟和雲門洞，洞穿南北，洞下崖壁陡峭，絕壁上刻有巨大的"壽"字。刻字是明代嘉靖年間(1522-1566)衡望府的周全所書，距今已經有400多年。"壽"字高達7。5米，寬3。7米，高大宏偉，氣勢磅礴，天下罕見。單是下面的"寸"字就高達3米多。從古到今，有"青州府里，入無寸高"之說，人站在"壽"字下面，昂首仰望，"壽"高入雲，"壽比南山"或"南山之壽"之說便由此而來。

【傳說】
很久很久以前，有一年瓊州在地突然間天昏地黑，電閃雷鳴，傾盆大雨直下了七天七夜。第八天，只聽轟隆一聲巨響，天崩地裂，瓊州脫離了中國大陸，成了一個島嶼。瓊州島上的生靈死的死，傷的傷。所有的河流都改了道，所有的山脈都變了形，有的河流和山脈因此也就消失了。奇怪的是，只有南山（今三亞市的鰲山，也叫南山）安然無恙，一棵草一棵樹也沒有被損壞，住在南山上的人一個也沒有受傷，更沒有死亡的。傳說經歷了這次天崩地裂的南山人，都活了幾百歲，最後都成了仙。

公元七百四十八年，鑒真師徒等三十五人從揚州啟航，第五次渡海時遇到颶風，漂流萬里到振州（今三亞市）寧遠河口（今海山奇觀風景區一帶），已經一點力氣也沒有了。南山上的人們發現了他們，把他們救了起來。他們一著南山的地，就立即睜開了眼，精神也來了。他們在振州居住了一年多，修造大雲寺，傳播佛教文化。

這些奇怪的事一傳十，十傳百，因此人們都把南山叫做仙山。上南山來玩和居住的人也越來越多了。傳說到過南山的人有病去病，無病健身，個個長壽。因為南山在天崩地裂中完好無損。由於到過南山的人都長命百歲，所以人們常用壽比南山來祝福他人長壽。"壽比南山"這句話也就一直沿用至今。

⑤ 王允《道虛篇》翻譯

儒者的書上說：黃帝開采了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。鼎鑄成了，有條龍垂下鬍子髯須伏在地上迎接黃帝。黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嬪妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。其餘的小臣沒有能上去，於是都揪著龍的髯須。龍的髯須被拔斷，還弄落了黃帝的弓。老百姓抬著頭看著黃帝已上天，於是抱著他的弓和龍的斷鬍子呼喊。所以後代因此稱這個地方叫「鼎湖」，稱這張弓叫「烏號」。司馬遷《史記》敘述五帝生平時，也說黃帝封禪完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，於是把它埋葬了。我認為，這是無根據的說法。
事實上，「黃帝」是什麼稱呼呢？是生前的稱號呢？還是死後的謚號呢？如果是謚號，那就是大臣們寫祭文時給加上的，因為敘述他生前事跡，是為了追加謚號。黃帝喜歡道術，就因此而升天，大臣們寫祭文，應該用「仙」、「升」等字，不該用「黃」字作謚號。《謚法》上說：「使人民安定而能依法辦事的叫「黃」。「黃」是使人民能安定生活的謚號，並不是得道成仙的稱號。眾多君王的謚號，有文治的則謚號叫「文」，有武功的則謚號叫「武」。給予「文」、「武」的謚號都不能違背生前的實際情況，目的是勉勵人們注意操行。要說是黃帝時社會風氣質朴，還沒有謚號嗎？那麼稱他為黃帝的，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那麼他們是了解黃帝的決不會把仙號謚為「黃」；假使是後代人追加的，那麼他們必定考查過黃帝生前的事跡也不會錯給謚號。黃帝時代，有沒有稱號、謚號，雖然難以斷定，但「黃」不是得道「升」、「仙」的稱號，是很明確的。
龍不能升天，黃帝騎它，就證明黃帝沒有升天。龍隨雲雨而起，於是乘雲而飛行；雲散雨停，又落入深淵。如果真是黃帝騎龍升天，就會隨著雲雨落入深淵中淹沒。根據考察，黃帝埋葬在橋山，還說大臣們在這里埋葬了他的衣帽。要是黃帝果真騎龍升天，那麼他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禪完畢，成仙而去，那麼他的衣帽也不該留下。要是黃帝真的成仙不死而升天了，那麼大臣和老百姓肯定會親眼看見。看見他升天，知道他沒有死，這是確定無疑的。如果認為埋葬沒有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒有兩樣，這不是作臣子的應實事求是、區分活人跟死人的態度。
記載在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他們都是操心苦思，憂念國事，然後功業成立，達到了天下太平。天下太平就是天下和平安定，這樣才能登泰山去封禪。要知道，修道求仙跟憂心職責勤勞國事不一樣。一心想得道成仙就會忘記國家大事，憂心國家大事就會傷害身體。社會上說堯瘦得像塊干肉，舜瘦得像只干鳥，心愁憂苦，身體就會瘦弱。假使黃帝盡心使天下太平，那麼他的身體應該像堯，舜一樣乾瘦。堯、舜沒有得道成仙，黃帝得道升天，都不是事實。假使黃帝廢棄國事一心修道，就該心情舒暢，身體粗壯結實，跟堯、舜有區別。有此區別業績就會不一樣。業績不同，天下還沒有太平就去登泰山封禪，又不是事實。在有聖德的帝王中，五帝、三王都是傑出的，黃帝也在其中。如果聖人都成了仙，成仙的就不只黃帝一個人；要是聖人不能成仙，黃帝為什麼偏偏能成仙呢？世人都看見黃帝喜歡仙術，仙術是修道成仙人的事情，於是就說黃帝成仙了。人們又聽說鼎湖這個名稱，就說黃帝開采首山的銅去鑄鼎，然後有條龍垂下鬍子髯須伏下身體去迎接他。這跟說會稽山沒有什麼差別。山名叫會稽，就是說夏禹巡視各地，會合諸侯在這山上計功行賞，所以稱為「會稽」。其實，禹到會稽是治水並沒有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術並沒有升天一樣。沒有會合諸侯，計功行賞的事，也就沒有鑄鼎龍垂鬍髯之類的事。里的名字叫「勝母」，能說這里真有兒子勝過他的母親嗎？城鎮的名字叫「朝歌」，能說老百姓早晨起來就唱歌嗎？
儒者的書上說：淮南王學道，招集天下有道的人，屈國君的尊嚴，接待有道術的人士。因此有道術的人，一起會聚淮南王，奇異的方術，沒有不爭先獻出的。淮南王終於得道成仙，全家升天，連家中的禽獸都成了仙，狗會在天上叫，雞會在雲中啼。這是說淮南王的仙葯有多餘，狗、雞吃了，都一起隨他升天。喜歡求道學仙的人，都說是真的。這話不確實。
因為人是動物。即使尊貴做了王侯，本性跟動物沒有差別。動物沒有不死的，人又怎麼能為仙人不死呢？鳥有羽毛，會飛不能升天。人沒有羽毛，用什麼來飛，來升天呢？假使有羽毛，不過跟鳥一樣，何況沒有，怎麼能升天呢？考察能飛能升天的動物，生來就有羽毛的形狀；能奔跑的動物，生來就有蹄子的形狀。動物能奔跑的不會飛，不會升天，會飛能升天的又不能奔跑，這是因為它們承受的特性和氣各不相同，所以形體也不一樣的緣故。如今人承受了能奔跑的特性，所以生來就沒有羽毛的形狀，從長大到老，始終沒有異常的變化。據說好道學仙的人，能中途長出羽毛，終於會飛能升天。即使物體的特性可以改變，金木水火，也可以改變，蝦蟆能變成鵪鶉，麻雀到水裡能變成大蛤蜊。這都是承受氣而自然形成的特性，並不是學道能做到的。喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西，所以他們說人能長羽毛，等到羽毛具備了，就能升天。再說，動物的生長，沒有突然長成猛然產生的，都有漸變的過程。為道學仙的人，假使能先長出幾寸長的羽毛，從地上自己奮起，飛到樓台的台階上，然後才說得上能升天。如今沒有一點能飛升的樣子，怎麼會突然有直飛上天的效驗，是什麼道術的成功沒有漸變的過程呢？
人生毛羽的功效，很難具體觀察到。用人的頭發、植物的顏色初生與衰老的情況來驗證。植物生長初期顏色青，到它成熟時顏色變黃；人年少時頭發顏色黑，到他年老時頭發變白。顏色變黃是植物成熟的證明，頭發變白是人年老的證明。植物變黃，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青；頭發白了，即使吃葯保養身體，始終不會變黑。黑色青色不能再還原，年老體衰怎麼可以重新退回到年輕的時候去呢？黃色與白色，就像把生肉烤煳，把生魚煮熟一樣。烤煳的不能又叫它成為生肉，煮熟的不能再使它成為生魚。生肉生魚就像人年輕體壯一樣，烤煳的肉煮熟的魚就像人體衰年老一樣。天供養植物，能使植物順利地生長到秋天，但不能使它延長到來年春天。吃葯能保養身體，能使人不生病，但不能延壽成仙人不死。成為仙人體輕氣足，尚且不能升天，即令有明顯的體輕氣足的證明，也沒有長羽毛的證明，用什麼來升天呢？
天和地都是實體。沒有比地更低的地方，那麼也沒有比天更高的地方。
沒有比天更高的地方，那麼升天的路怎麼走呢？如果要穿透天體，靠人力是不可能進去的。如果天的門在西北，升天的人應該從昆侖山上。淮南國，在地的東南，如果確實要升天，淮南王應該全家先遷移到昆侖山，才能得到上天的階梯。要是淮南王能展翅斜著向西北角飛，這就是說他有翅膀了。現在不說淮南王遷移昆侖山，也不說他身上長有翅膀，而憑空說他升天，可見終究是虛假不真實的。
考察淮南王劉安是孝武皇帝時人。他父親劉長，因為獲罪被流放蜀郡嚴道，在去雍縣路上死了。劉安繼承做了淮南王，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心，於是招聚有道術的人，想為謀反作準備。這樣伍被之類，充滿大殿，寫作道術的書，發表稀奇古怪的文章，與作亂的首領形影不離。八公之類的人想顯示自己的神奇，裝作好像修仙得道的樣子。修道終究沒有成功，沒有效果，於是跟伍被策劃謀反的事，事情被發覺而自殺。有人說是被處死。被處死與自殺，同是一回事。世人看見他們寫的書深奧莫測罕見怪異，又看見八公之類好像有成效的樣子，就流傳說淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實性。
儒者的書上說：盧敖在北方邊遠地區游歷，經過最北邊，進入玄闕，到了蒙谷山上，看見一個人，凹眼睛高鼻子，雁長頸鷹凸肩，上身肥胖下身瘦削，飄飄然正迎風而舞。反臉看見盧敖，慌忙放下手臂，逃到豎石後邊。盧敖才看見他，正像龜樣弓著背在吃蛤蜊。於是就跟他講話：「您是僅僅把我當作拋棄人間，離開親友，才遍游天地四方之外的人，而瞧不起我罷。」我從小就游歷，到老不改變，不鬆懈，走遍了各處邊遠的地方，只有最北邊還沒有看過。今天終於在這里見到了先生，大概先生能跟我做個朋友吧？「那個人突然大笑說：「嘻！你是中原地方的人，不該遠游到這里。這里還是日月照耀，布滿群星，春夏秋冬交替出現，陰氣陽氣產生的地方。這比那些叫不出名字的地方來，就像孤禿的小山一樣。像我，南到無邊無際的曠野遊玩，北在無聲無息的地方休息，西走遍了幽深渺茫的地方，而東穿過大地到了太陽升起的地方。這些地方沒有比地更低的，也沒有比天更高的，聽也聽不見，而一看就眼花；這些地方外表上還有形狀，至於有形狀以外無形狀的地方，一躍就能千萬里，我還未能到過那樣的地方。今天你游歷剛到這里，就說游遍了，豈不差得太遠了嗎！這樣，你就留下來。我跟汗漫在九重天上有個約會，不能久留。」那個人抬臂一縱身，就進了雲中。盧敖抬頭看他，已經不見了，這才停止前進。但他心中不愉快，感到惆悵像丟了什麼，說：「我比先生，就像黃鵠與小蟲，整天走就沒有超過咫尺，而自己卻認為走得遠，難道不可悲嗎！」
會飛的動物中只有龍沒有翅膀，要飛升就乘雲。盧敖說那個人有翅膀，他的話才可信。如今不說有翅滂，怎麼能飛升到雲里呢？況且凡是能夠輕輕一躍進入雲中的，都是因為吃的東西跟人不同的緣故。龍吃的跟蛇不一樣，所以龍的舉動與蛇不相同。聽說修道的吞服純的金玉，吃紫靈芝的花，吃精美的東西身體會輕捷，所以能成神仙。那個人吃蛤蜊的肉，跟一般人是同樣的食物，沒有吃得精美身體輕捷的證明，怎麼能一縱身體就升天呢？聽說以氣為食的不吃東西，吃東西的不以氣為食。那個人吃東西而不以氣為食，那麼就不會輕輕一躍進入雲中。
或許是盧敖學道求仙，到北方邊遠地區游歷，由於離開大家遠行，沒有得道的效果在鄉親面前感到慚愧，在議論面前感到羞恥，自己知道會因這事被世人指責，就捏造荒唐的話，說見到了一個人。他的意思認為，是有仙人的，自己求仙未能實現，是因為「期數」還沒有到。淮南王劉安因犯謀反罪而死，天下人都知道，當時的人都看見的，儒者的書上尚且有說他得道成仙升天而去、雞犬也跟隨升天的；何況盧敖隻身一人，走到沒有人跡的地方，而憑空捏造出一些神秘莫測的話呢？這跟河東郡蒲坂鎮項曼都的說法沒有兩樣。
項曼都喜歡學道求仙，棄家出走，三年才回來，家裡人問他離家後的情況，曼都說：「離開家的時候連自己也不知道，忽然像睡著一樣，有幾個仙人把我送上了天，到離月亮幾里遠就停下來。看見月亮四周幽深渺茫，幽深渺茫得使人不知道是東是西。住在月亮旁邊，那兒寒冷凄涼。口餓得想吃東西，仙人就拿一杯「流霞」給我喝。每喝一杯，幾個月不會餓。不知道離開了多少年月，也不知道因為犯了什麼過錯，忽然像睡著一樣，又被降到這里。」這樣河東郡的人就稱他叫「斥仙」。尊重事實的人聽了這些，就知道不真實。
既然曼都能上天，為什麼不成仙呢？已經三年了，為什麼又回來呢？人離開人間，飛升到皇天上，精氣與形體，本來就會有變化。萬物變化，沒有再還原的。復育變化成蟬，翅膀完全長成，就不能再變成復育了。會飛的動物，都有翅膀，升上去又降下來，翅膀仍然像原來一樣。要看見曼都身上長有翅膀，他的話才能相信；身上沒有翅膀，他的話就是假的。虛假的程度跟盧敖是同一種情況。也許曼都喜歡道術，悄悄地棄家出走，周遊遠方，終於沒有得到什麼，但身體疲乏感到絕望，悄悄地又回到家裡，慚愧得無話可說，就只好說自己已經上過天。他的意思想說，道是能學到的，確實有仙人，自己恐怕有過錯，所以成仙之後又被貶斥，升天了又被降到人間。
儒者的書上說：齊湣王得了頭疼病，派人去宋國接文摯。文摯來了，察看了齊王的病之後，對太子說：「王的病，肯定可以治好。雖然這樣，王的病治好了，但他肯定要殺我。」太子問：「為什麼呢？」文摯回答說：「要是不激怒齊王，他的病就不能治好。齊王被激怒，那麼我必死無疑。」太子磕頭竭力懇請說：「如果治好了父王的病，我跟我母親將以死向父王力爭。父王一定會答應我跟我母親的請求。請先生不用害怕。」文摯說：「好，我願冒死給王治病。」於是跟太子約定日期去給齊王治病，但是三次說好要去都沒有去，齊王本來已被激怒。文摯來了，不解鞋就上床踩著齊王的衣服，問齊王的病。齊王心裡生氣不跟他說話。文摯便說重話使王發怒。齊王高聲大罵翻身而起，病於是就好了。但是齊王仍然大發皮氣不高興，要活活地把文摯煮死。太子和王後趕忙為他懇求卻得不到齊王的允許，果真用鼎活活地煮文摯。燒火煮了他三天三夜，他顏色一點不變。文摯說：「實在想殺我，那為什麼不蓋上蓋子，以斷絕陰氣和陽氣呢？」齊王讓人蓋上蓋子，文摯才被煮死。文摯是得道的人，入水不會被沾濕，進火不會被燒焦，所以在鼎里三天三夜，顏色一點不改變。這是虛假的說法。
文摯能被煮三天三夜，顏色一點不變，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒有得道的證明。凡活著能呼吸的東西，氣一斷就會死，一煮就會爛。如果把有生命的東西放在嚴密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆塗抹它的縫隙，把里外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會死。如果放在開水鑊里，也立即會被煮爛。為什麼呢？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天稟受來的特性，所以是相同的一類。要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進開水裡煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。如果文摯要說話，說話是靠聲音，聲音靠呼吸。呼吸靠運動，運動靠血氣的運行。血氣的運行，依附於骨肉。有骨肉的東西，一煮他就死。如今說煮它不死，這是虛假之一。既然會煮不死，這是仙人，跟金石一樣。金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。文摯能說話，這是虛假之四。一煮就死的人，三天三夜顏色一點不變，就是痴呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。認為文摯很神奇，就應請求齊王把他放出來，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問道。如今說他三天三夜顏色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。這也許是文摯確實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。就像黃帝真死了，還傳說他升天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關於文摯的話一至流傳到今天。
世人沒有得道的功效，而有長壽的人。世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭灶神，不吃五穀，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。李少君隱瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用葯物返老還童。他用方術在諸侯間到處游說，沒有妻子。人們聽說他能使用葯物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。人們都認為他不治產業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加爭著侍奉他。李少君憑著奇妙的方術，善於巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。老人還是小孩的時候，跟隨他祖父打過獵，還記得是那個地方，於是滿座的人全感到吃驚。李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。少君說：「這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的。」後來查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。過了很久，李少君得病死了。現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。李少君死在人世間，人們看見過他的屍體，所以知道他是長壽的人。如果李少君住在山林里，去到人煙絕跡的荒野，偏偏病死在岩石之間，屍體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。
社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟眾人一齊死去。笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們屍解成仙而去，的確沒有死。所謂屍解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死只是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死只是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的屍體也沒有兩樣。蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶著骨肉離開，這可以說是屍解了。如今學道而死去的人，即使屍體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是屍解。為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，並沒有比脫殼前的幼蟲神奇。況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們屍解，恐怕又不符合真實情況。太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到屍體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。如果少君真是沒有死，只是屍解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟著他的祖父遊玩。少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。或許是聽見宮中有古銅器，有人查看過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鉤，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？
社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。他改變姓名，到漢朝做官。表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。這話又是虛假的了。
東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。李少君有不吃五穀、祀祭灶神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅只是個長壽晚死的人。何況東方朔沒有李少君的方術效驗，世人根據什麼說他得道了呢？考察漢武帝的時候，有道人文成、五利之輩，到海外去尋找仙人，尋求不死的葯，因為有道術的證明，所以為皇上所相信。東方朔沒有被派到海外去的使命，又沒有神奇表現的證明。如果出使有神奇的表現，也不過是李少君之類和文成、五利之輩罷了，怎麼就稱贊他得道呢？這也許碰巧又是個像李少君的人，自己隱瞞了生長的地方，當時在朝的人不知道他原來的情況，而東方朔又極力宣揚他自己年長，人們看他臉貌年輕，性格又清靜少欲，不喜歡做官，精通占卜、射覆，愛做神奇的游戲，於是世人就認為他是得道的人。
社會上有人認為老子的道術可以成仙，於是就清靜無欲，保養精神愛惜元氣。因為人以精神為壽命，精神不受傷害，那麼壽命就長而不死。這是既成事實：老子奉行它，超過百歲脫離塵世，成了仙人。
那在清靜少欲上，人跟鳥獸比起來怎麼樣呢？鳥獸也會老會死。鳥獸有情慾，跟人相類似，不足以說明問題。草木活著有什麼情慾，而要春天發芽秋天枯死呢？草木沒有情慾，活不超過一年；人多情慾，要活到一百歲。這樣沒有情慾的反而早夭，有情慾的卻長壽。像這樣說來，老子的道術，以清靜無欲能長壽成仙，又是假的了。或許老子是李少君之類的人，奉行清靜無欲的道術，正好他性命又自然長壽。世人見他命長，又聽說他清靜無欲，就認為老子是由於有道術成仙的。
社會上有人認為不吃五穀可以成為有道術的人，以為王子喬一類的人因為不吃五穀，跟一般人吃的不同，所以與一般人的壽命也不一樣，超過百歲脫離塵世，終於成為仙人。這又是假的。
人生下來，就稟承了會吃喝的本性，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排泄的器官。口齒用來噍食物，排泄器官用來排泄。遵循「食飲之性」的人算符合自然常規，背逆「食飲之性」的人要算違反生理本能。失掉了從天稟受來的元氣，怎麼能夠長壽呢？假使王子喬生來就沒有口齒與排泄器官，稟受的特性跟人不同；本性跟人不一樣，尚且不能說是長壽，何況他身體跟人完全相同為什麼會在吃喝的行為上與人兩樣呢？要說他能成仙，就不符合人性的實際情況。人不吃東西，就像身上不穿衣服一樣。穿衣服是為了溫暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子。皮膚得到溫暖，肚子填飽了，精神才煥發。如果肚子受飢挨餓，皮膚受寒受冷，就會有挨凍受餓的危害。挨凍受餓的人，怎麼會長壽呢？況且人生下來，就靠食物來保養元氣，就像草木一發芽就靠泥土保養元氣一樣。拔掉草木的根，使它們離開土地，就會乾枯而早死。封掉人的口，讓他不能吃東西，就會飢餓而死去。
道家互相誇耀說：仙人吃氣。用氣能當食物，所以傳書上說：吃氣的人長壽不會死，雖然他們不用五穀填飽肚子，但可以用氣充實身體。這又是句假話了。
那麼這氣指的是什麼氣呢？如果說是陰氣和陽氣，而陰氣和陽氣不能使人吃飽。人有時吞下一口氣，會感到滿腹氣脹，卻不能充飢。如果說是各種葯物的氣，那麼人有時服葯，吃下一合葯末，吞了幾十顆葯丸，葯力猛烈，胸中只會感到中毒難受，並不能使人吃飽。吃氣的人一定要說「呼氣吸氣，吐出已有的納進新鮮的」。昔日彭祖曾經奉行過，但不能永久長壽，終於得病死了。
道家或者用練氣功來保養生命，成仙不死，認為血脈在身體中，如果不活動，不彎曲舒展，就會閉塞不通。血脈積聚不通，就會生病而死亡。這話不真實。
因為人的身體，就像草木的形體一樣。草木在高山頂，正當大風沖擊，晝夜搖動，它們能更勝過那些隱蔽在山谷里免受大風吹動的草木嗎？我們觀察到草木剛發芽，被搖動的，要受到損傷而不能正常生長，那麼人導氣，屈伸筋骨，活動身體的，又怎麼能長壽而不死呢？血脈隱藏在人的身體中，就像江河在地上流淌一樣。江河奔流，水渾濁不清；血脈流動，也會被攪動得不安寧。血脈不得安寧，就像人勤苦而不愉快一樣，怎麼能夠長生不老呢？
道家有的由於吞吃了葯物，身子變輕體氣增加，於是延年益壽成了仙人。這話又錯了。
因為吞吃葯物，身子變輕體氣增加，略有證明。至於延年益壽成仙人的，世上還沒有效驗。各種葯物能治好疾病，病治好了能使氣恢復，氣恢復了能使身子變輕。凡人從天稟受特性，身體本來開始就輕，氣本來開始就壯，由於受到風濕的侵擊，各種各樣的疾病都來傷害它，於是身體感到沉重，氣感到短促。吃了良葯，身體和氣又還原了，並非本來氣短少身體沉重，吃了葯才能氣壯身輕的，而是在天稟受的時候，本來一開始就有的。所以吃葯物能除百病，即令身體輕了氣壯了，恢復了他原來的特性，又怎麼能延年益壽甚至於成仙呢？
有血脈之類的動物，沒有誰不是生下來的，生下來的沒有誰不死。由於他生下來，所以知道他會死。天地不是生下來的。所以它們不死；陰氣和陽氣不是生下來的，所以也不死。死，是活著的證明，活著，又是死的證明。有開始就一定有結束，有結束就必定有開始。只有沒有開始與結束的，才會長生不死。人的一生就像冰一樣。水凝固就成冰，氣聚積而成人。冰過一冬而融化，人到百歲就會死。要是人可以使自己不死，那麼冰可以讓其不融化嗎？凡以學仙術作不死方術的，肯定不會成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣。

⑥ 近代修道高人有哪些年過百歲

為何道士能長命百歲？盤點近代十位百歲修道高人！

莊子言：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」這就是說要保持健康，須清心塞欲，遵循自然的法則。歷史多數長壽之人無不遵循著道家的養生之法，他們修身、養性、淡食、運動、健腦，始終保持著道家「心境平和、從容自得、處世曠達」的狀態，今天小編就帶大家一起盤點中國近代史上道家百歲修道高人都有哪些。

一、朱智涵100歲

朱智涵，名永才，幼年入道門後得道號「智涵」，世人敬稱他為「智涵子」。居中江六十餘年間，鄉里以其和藹可親，昵稱他「朱老道」。

先生生於清朝同治癸酉年（公元1873年）七月十四日，祖籍山東泰安，12歲時為山東滕縣玄武觀道士朱教玉收養，參與過義和團運動，後來遵入川修行，拜師吳春。解放後先生年逾古稀，聲名日著但謙虛不驕，研武不息，並十分關注中華武術的繼承和發展。癸丑年（1973年）八月十三日朱智涵先生逝世，享年一百歲。

二、吳雲青160歲

吳雲青於1838年陽歷12月13日出生於中國河南中部黃河南岸古城洛陽一個世代崇道信佛農家。他18歲出家，雲游天下學道學佛，先後學習和修練黃帝、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾游學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名山大川與深山老林。

以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修：修練道家內丹嚴守佛法多年。老壽星吳雲青潛心修成大道，獲得年逾百歲猶童顏真實神奇功效之後，為弘揚中國傳統養生之道造福天下善良人，吳雲青老人後半生拿出不少精力，隨緣到四方弘傳道家內丹和佛法真諦。老壽星吳雲青晚年隱居在安陽市北郊韓王度佛祖廟內修道參禪，1998年9月21日（陰歷8月初一）當日過後至晚間，老壽星吳雲青開始打坐修道，至子時過完坐化脫殼飛升而去。

三、楊梅君106歲

楊梅君生於上海，三歲時跟隨祖父到北京，13歲時受祖父楊德山（大雁氣功第廿六代傳人）宗傳大雁功功理功法，1978年她正式在宣武公園為群眾教功治病。1980年在北京社會上公開系統傳授大雁功功法並傳向全國，學此功者遍及大江南北。12年來大雁功的練功者已達到200餘萬人，包括華僑和香港同胞。二零零二年七月二十三日－於北京去世，享年一百零六歲。

四、劉理航101歲

劉理航，原名劉定國，武術家，道教文化學者。生於1902年5月25日（清朝光緒年間），武昌北沙人氏，初學外家拳，後來拜全真教龍門派武當純陽門第二十一代傳人王至道道長為師，虔誠事事，精心悟道，深受師祖喜愛，於是得武當純陽拳技秘傳，成為武當派一代宗師。

1984年劉理航始將武當道內單線秘傳的呂祖純陽門武功展露於世人，與武當太乙五行拳傳人金子?等武當名宿出山報出武當家門，抨擊「武當無拳」論說，遂立宏願，將一身道學武功歸還於武當。劉理航還著作豐富，他系統整理了武當龍門派太極拳，武當玄功拳等武術技法。2002年5月，劉理航二度重遊武當山，與武當玉虛宮百歲坤道李誠玉同議昔日修道之事，交流傳道之新法，同年10月，仙逝於湖北漢口，享年101歲。

五、李誠玉118歲

李誠玉，光緒10年（1885年）3月3日出生於湖北省境內的武當山下、漢江邊的鄖陽府（現鄖縣城）。李誠玉早年染上癆病，久治不愈，便到武當山求神消災，後被武當山道士張至慎治好。為報再生之恩，李誠玉執意出家武當山，被收為武當山龍門派第24代弟子。

1989年2月，李誠玉外出不慎滑倒，摔折了右側胯骨，不幸癱瘓。即便如此，李誠玉仍然堅持修丹證道，師父張至慎為將壽杖傳授於她，並教她練習棍法的秘訣。15年如一日，李誠玉始終拋棍練棍，左右手交替使用。除了拋練壽杖外，李誠玉還特別注重清心寡慾，這是她的養生長壽之道。2003年2月14日凌晨5時，李誠玉在玉虛宮端坐而逝，享年118歲。

六、曹明仙105歲

六、曹明仙10

曹明仙，俗名曹淑良，西蜀著名道醫，青城山祖師殿當家人，青城山全真龍門派丹台碧洞宗第20代嫡傳。1905年出生於成都土橋，幼而喪父，因生活艱難，其母攜入尼姑庵學佛，14歲遵母命出家。三年後遇張永平真人，見其神功，轉而學道。

曹明仙精通內外煉養功夫，尤擅針灸、推拿及偏方治病，其青城導引術極精，柔若無骨，運用健身導引術為人祛病頗有神效，其武術內功造詣也很高，2010年4月5日清明節，曹明仙大師在青城山祖師殿羽化登仙。

七、李少波102歲

李少波，甘肅省名中醫、甘肅中醫學院教授、真氣運行學創始人，中華中醫葯終身成就獎獲得者。1910年出生。幼年師從祖父學習吐納導引、行氣攝生之術，研讀《黃帝內經》《道德經》《易經》等，鑽研中醫理論和各家養生要旨。經數十年親身實踐，深悉醫經即道，道經即醫，皆以健身延年為宗旨。

自上世紀三十年代末始，長期從事中醫內科、針灸診療工作，醫德醫術頗受好評。更為難能可貴的是經過多年的自身實踐，臨床觀察，科學研究，創立了以「中醫預防」為核心思想的真氣運行法，並構建了真氣運行學術體系，試圖補充<<黃帝內經>>「師之隱之」的第七卷「全真導氣」內容，揭示上古真人之奉生秘技，為祖國傳統醫學作出了卓越的貢獻。李少波於二?一一年九月二十八日十七時二十九分在甘肅省平涼市無疾而終，享年102歲，證明了自己提出的觀點：真氣運行是人體生命運動的主要功能，人如果能掌握其運動規律，則可以達到健康無病長壽的境界。

八、呂紫劍119歲

呂紫劍是中國武術家，曾與津門大俠霍元甲、關東大俠杜心武並稱清末民初武林「三大俠客」。1893年（光緒十九年）生於湖北宜昌從小跟隨母親學習武術，後來拜江英為師，稍大就讀於湖北國醫學堂。1911前往北京，在京城拜八卦掌李長葉及形意拳丁世榮為師，最後在重慶跟隨李國操習長拳（太極拳）。據稱曾與霍元甲一起抵抗日本勢力。

解放後，呂紫劍是第一位獲得九段的民間武術家，出版了《中國武當內家拳法》《八卦養生法》等著作，自己創編了「八卦渾元養生功」。2009年呂紫劍成為全球最年長者。2012年3月10日凌晨0時25分，逝世在重慶，享年119歲。

九、蔣信平111歲

蔣信平，號青松紅梅道人，四川省樂至縣人，是當代全真龍門派丹台碧洞宗一代宗師，享譽海內外武術界、道教界的得道高道，成都市道教協會原會長，四川省道教協會原顧問。他1902年出生，25歲出家拜師學道，與青城山結緣86年。信平大師喜素食，潛心修煉，精通道教全真龍門派武術及內丹功，尤擅長全真龍門派龍門太極拳、龍門八卦掌，亦博及中國中醫學、中草葯學，均得大成，更是當代青城山「龍蹺飛騰」輕功正宗傳人。其功夫達到了至善、至純、至真的境界，其書法藝術亦臻令人贊嘆、入木三分的境界。2013年6月24日零時40分，蔣信平大師在四川青城山太清宮無疾羽化，享年111歲。

十、張至順104歲

張至順道長，道號米晶子，又號九曲回陽道人。生前任海南省道教協會名譽會長、西安萬壽八仙宮名譽住持，海南省玉蟾宮住持。1912年出生於河南沈丘。十二歲隨師學藝，十七歲在陝西省華山遇師劉明蒼道長而出家，為中國道教全真龍門第二十一代弟子。

解放前隱世修煉，解放後曾任陝西省寶雞縣人民代表、全國重點宮觀陝西周至樓觀台監院。後常年在終南山清修。一九九三年張至順將祖師的秘傳和自己畢生修煉所得獻之於世，在各地傳授金剛長壽功和丹道內功。又梳理充實單傳口授之秘法，使金剛長壽功成為系統文字，廣為世人受用。2015年7月28日午時在張家界羽化登真，世壽104歲。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，朴實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡朴生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

在人生的路上，我們總是忙於汲汲營營地追求滿足物質上的慾望，卻忘記生而為人的真正意義；我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，卻忘了應先審視自己、認識自己。我們又當，如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？道法的智慧，提供我們認識自己的方向，並為探尋時所升起的疑惑，提出最切實的建議。關注道緣，從這里開始遇見你的信仰！

⑦ 佛教和道教最本質的區別在哪裡

道佛同源不同流。既然你說最本質，那就沒有區別，區別是修行方法。道教本質是道，它是宇宙萬事萬物運行的根本規則，學道就是為了找到"道」。具體方法就在道藏裡面，修身然後在修性。
佛教本質就是空性。佛教要三皈依，發菩提心，發誓要救度一切眾生，然後找適合自己根基的法門修行。修行經典浩如煙海，修行法門八萬四千。對於宇宙人生的理解，佛教的更精妙。佛教的慈悲程度完全超越道教。
下面的說什麼道教重今生，佛教重來世，完全錯誤。道佛都重視今生來世，道佛都有講因果。道教的貴生不是追求長生不老，而是生生不已。長生不老違背自然法則，生命力就如同射向天空的箭，飛得再高再遠也要墜落。
認為生命是由元氣構成，肉體是是精神的住宅也沒錯，最根本的東西不懂再怎麼形神並養也沒用。道教並沒有什麼，信道者永生的說法。 在批駁你佛教的說法，佛教的無生就是不生不滅的意思等同於涅槃，也就是生生不已。佛教說了有求皆苦，並不是認為現實一切皆苦。佛教說的是一切無常，追求無常的東西，當然就是苦。完全舍棄物慾追求，試問誰能做到。這句話本身就是錯誤。
所以道教 佛教同源，都是追求生生不已，名字表述不一樣而已，佛教用自性、本來面目、如來藏、心等。道教用道這個字，伊斯蘭教用真主、基督教用上帝、儒教用天道；科學上所謂探究宇宙人生起源、哲學上謂形而上。追求的東西本質上一樣，但表述名相不同而已。
所謂教 就是教化，聖人觀察宇宙人生萬事萬物，總結的規律用來教化眾生。並不是現今所謂的佛教、道教。所以說儒生是孔子的罪人、和尚是佛的罪人。道士是道的罪人。你這問題問的顛倒，本質即沒有區別，有區別的是名相。但在用途上 科學上窮究物質的根本，儒家的是規范人的日常行為、道家是保存人的性命、佛教是善護人的心靈。想學什麼 你自己已有答案了。

⑧ 聽說學道窮三年，那三年之後會怎樣三年之後繼續學還會窮嗎

為學日益，為道日損。修行是為了解脫，出世間的福報需要很大的福德，既然求出世間就不要太在意世間的福報，夠自己修行生活所需就行了。一個人的福報只有那麼多，假如什麼都要就可能什麼都不成。五弊三缺是民間法教的說法，民間的一些法術或者術數，學的時候要領貧孤夭才行，道家的修行法門則沒有這個，你沒見天師府歷代天師大多長壽嗎？