㈠ 關於馬的一些資料
馬
分類
界： 動物界
門： 脊索動物門
綱： 哺乳綱
目： 奇蹄目
科： 馬科
屬： 馬屬
種： 馬
學名
Equus caballus
馬 (Equus caballus) 是一種草食性家畜，頸上有長鬃，尾有長毛，馬腳長有馬蹄。廣泛分布於世界各地，原產於中亞草原，4000多年前就被人類馴化，15世紀後，才被殖民者帶到美洲和澳洲。
馬主要作為役使家畜，用於騎乘、挽車和載重，在戰爭和勞作中運用。在歷史上起到非常重要的作用。直到工業革命蒸汽機出現以前，一直是主要的拉車動力，以至於後來機器的能力要以馬力來衡量。在山區無法行車的路上，馬是主要的運載工具。
在戰爭中最早也是拉戰車，由游牧民族首先發明騎乘，中國直到戰國時期趙武靈王胡服騎射才開始出現騎兵，羅馬帝國也是後期從中亞游牧民族處學習的騎乘。馬鞍也是游牧民族發明的，後來經過不斷的改進；馬鐙是中國人在唐朝後期發明的，一開始只是一個，為便於上馬，後來發展為一邊一個，波斯人稱為「中國鞋」，後來才傳到歐洲。直到20世紀末，由於各種戰車、直升機的出現和普及，騎兵才開始退出戰爭。目前騎乘多用於體育競賽，有的大城市巡警也還用馬。
馬也可以作為乳用和肉用，伊斯蘭教律法禁止食用馬肉，公元732年教皇格里高利三世下令禁止基督教徒食用馬肉，但後來作用不大，現在法國人、義大利人都食用馬肉，日本人認為馬肉是營養豐富的肉食。在二戰期間，美國允許肉店供應馬肉以彌補牛肉供應不足，但二戰結束後，在西部牧場主的壓力下，又禁止供應馬肉。馬乳一直是游牧民族的食品，尤其適合釀造「馬奶子酒」。
隨著馬的使用功能淡化，20世紀後半期，許多國家培育出各種小馬，作為寵物。，現在經過幾千年人的培育，馬的種類繁多，從高達2米到只有0.56米，只有一條大狗大的馬，體形各異。
關於馬的演化：
馬的化石非常豐富，所以馬的進化過程也被研究得非常詳細。馬的進化常常被用來作為進化的例子。 馬屬於哺乳綱，奇蹄目。最早的馬叫始祖馬，出現於五千六百萬年前的北美洲，時值始新世。始祖馬個頭 只有狗那麼大，弓著背，四肢長著多個趾頭（前三後四）。由始祖馬分化出了林林總總的眾多支系。有的支 系越來越大，越來越擅長奔跑，也有的支系向著小型化發展。到中新世的時候以三趾馬為代表的馬類動物成 了一類十分繁盛的動物群，是地層古生物中常見的化石動物，常常作為地質年代斷定的重要依據。現代馬的 最直接祖先是出現於一千二百萬年前晚中新世的恐馬，而現代馬則在四百萬年前的上新世出現。北美洲一直 是馬和馬類動物起源和演化中心。馬從這里起源並向四周輻射。馬通過冰川時期形成的白令陸橋擴散到歐亞 大陸，最後進入非洲。馬也通過中美地峽向南美洲擴撒。最晚到大約兩萬年前，馬在北美洲徹底滅絕，南美的馬滅絕得更早。原因現在仍是迷。有人認為跟美洲印第安人過渡捕獵有關。 從此，在近五千六百多萬年的時間里作為馬的老巢的北美洲第一次沒有了馬的存在，一直到公元十六世紀西班牙人再一次把馬帶回了美洲。Discovery製作的一期關於馬的節目里說道「當印第安人第一次見到西班牙人帶來的馬的時候，感覺象見到了久別重逢的老朋友」。 現代飼養的馬是由歐洲野馬馴化而來的。野生的馬已經滅絕。現存的普氏野馬不是家馬的祖先。馬的進化歷程充滿了艱難險阻。馬科動物曾經是如此繁盛，前後進化出幾十個屬，到最後卻只有一個屬六七種殘存至今。馬的興衰歷程實際上是奇蹄動物的興衰歷程，奇蹄動物在現代普遍呈衰落的趨勢。俗語：1、人在衣裳馬在鞍。 2、又要馬兒跑，又不要馬兒吃草。 3、驢唇不對馬嘴。 4、All lay load on the willing horse.（人善被人欺，馬善被人騎。） 5、A man is not a horse because he was born in a stable.(人並不因為生在馬廄里就成了馬。）
歷史傳說中的馬：1、的盧馬，是劉備的坐騎。 2、昭陵六駿：特勒驃、青騅、什伐赤、颯露紫、拳毛騧和白蹄烏。是唐太宗李世民的坐騎。3、大宛的汗血馬。 4、白龍馬，《西遊記》中唐僧的坐騎。
琵琶曲<十面埋伏>,二胡曲<賽馬>
銅雕:馬踏飛燕
石雕：馬踏匈奴
唐三彩中的馬俑
秦始皇兵馬俑中的馬俑
徐悲鴻作品：奔馬圖等
八駿圖么,還有胡人引馬圖
韓gan的《照夜白圖》《牧馬圖》韋偃的《牧放圖》借里柯的《受驚的馬》《埃普松賽馬》
房兵曹胡馬（杜甫）
老馬（臧克家）
鞏乃斯的馬（周濤）
故事：老馬識途 按圖索驥 秦瓊賣馬 老驥服鹽車而上太行
關於馬的詞彙：
兒馬，公馬
騍，母馬
駒，小馬
騸，去勢喪失生育能力的馬
驃，黃色的馬
騮，黑鬃黑尾的紅色馬
駰，淺黑帶白色的馬
驊，棗紅色的馬
驪，黑色的馬
騧，黑嘴的黃色馬
騏，青黑色的馬
騅，黑色白蹄的馬
驄，青白相間，類似蘭色的馬
龍，純白色的馬
駑，跑不快的馬，劣馬
關於馬的文化：
在中國傳統的十二生肖中排名第七位。 中國人有姓馬的。馬姓是常見的姓氏之一。除了漢族以外，其他少數民族也有不少姓馬的。馬姓是回族的大姓之一。雲南回族幾乎清一色地姓馬。
昭陵六駿：（古代君王的馬）
昭陵六駿是指陝西禮泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬，分別名為「拳毛騧」、「什伐赤」、「白蹄烏」、「特勒驃」、「青騅」、「颯露紫」。為紀念這六匹戰馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本(閻立德之弟)，用浮雕描繪六匹戰馬列置於陵前。
「昭陵六駿」造型優美，雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是珍貴的古代石刻藝術珍品。六駿中的「颯露紫」、「拳毛騧」1914年被打碎裝箱盜運到美國，現藏於賓夕法尼亞大學博物館。其餘四塊也曾被打碎裝箱，盜運時被截獲，現陳列在西安碑林博物館。
這組石刻分別表現了唐太宗在開國重大戰役中的所乘戰馬的英姿。
拳毛騧：黃皮黑嘴，身布連環旋毛。平劉黑闥時所乘，身中九箭。李世民贊曰：「月精按轡，天馬行空，弧矢載戢，氛埃廓清。」
什伐赤：虎牢關大戰逐個擊破王世充、竇建德時所乘，臀中五箭。
白蹄烏：平薛仁臬時所乘，無箭傷。李世民贊曰：「倚天長劍，追風駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀。」
特勒驃：白里沁黃，平宋金剛時所乘，無箭傷。
青騅：平竇建德時所乘，四蹄騰空，身中五箭，其中前體一箭，後體四箭。
颯露紫：征洛都王世充時所乘，前胸中箭，丘行恭與李世民換騎，並為颯露紫拔箭。李世民贊曰：「紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣。」浮雕里附一人，仿丘行恭拔箭。
伯樂相馬
傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精於鑒別馬匹優劣的人，也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由於他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，乾脆稱他為伯樂，延續到現在。
一次，伯樂受楚王的委託，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什麼。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。
伯樂對駕車的人說：「這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。」駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：「我給你找到了好主人。」千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鍾石磐，直上雲霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：「大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。」楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：「我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什麼馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎？」伯樂說：「這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。」楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。
後來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。
指鹿為馬
秦二世時，丞相趙高野心勃勃，日夜盤算著要篡奪皇位。可朝中大臣有多少人能聽他擺布，有多少人反對他，他心中沒底。於是，他想了一個辦法，准備試一試自己的威信，同時也可以摸清敢於反對他的人。
一天上朝時，趙高讓人牽來一隻鹿，滿臉堆笑地對秦二世說：「陛下，我獻給您一匹好馬。」秦二世一看，心想：這哪裡是馬，這分明是一隻鹿嘛！便笑著對趙高說：「丞相搞錯了，這里一隻鹿，你怎麼說是馬呢？」趙高面不改色心不跳地說：「請陛下看清楚，這的確是一匹千里馬。」秦二世又看了看那隻鹿，將信將疑地說：「馬的頭上怎麼會長角呢？」趙高一轉身，用手指著眾大臣，大聲說：「陛下如果不信我的話，可以問問眾位大臣。」
大臣們都被趙高的一派胡言搞得不知所措，私下裡嘀咕：這個趙高搞什麼名堂？是鹿是馬這不是明擺著嗎！當看到趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌輪流地盯著趙高臉上露出陰險的笑容，兩隻眼睛骨碌碌輪流地盯著每個人的時候，大臣們忽然明白了他的用意。
一些膽小又有正義感的人都低下頭，不敢說話，因為說假話，對不起自己的良心，說真話又怕日後被趙高所害。有些正直的人，堅持認為是說明書而不是馬。還有一些平時就緊跟趙高的奸佞之人立刻表示擁護趙高的說法，對皇上說，「這確是一匹千里馬！」
事後，趙高通過各種手段把那些不順從自己的正直大臣紛紛治罪，甚至滿門抄斬。
故事出自《史記·秦始皇本紀》。成語「指鹿為馬」比喻故意顛倒是非，混淆黑白。
老馬識途
春秋時期，齊恆公帶兵攻打山戎國，獲得了勝利。山戎國王逃到了孤竹國。齊恆公緊追不放，又向孤竹國進軍。
去時正是春暖花開的季節，等到孤竹國被打敗時，已經春去冬來了。出征時還有茂密的樹林，現在盡是枯枝敗葉；那時只見遍地的鮮花，現在全是茫茫的白雪，來時道路的痕跡，一點都找不到了。齊國軍隊迷了路，被圍在山裡。齊國公焦急萬分。這時候，大臣管仲想出了個辦法。他讓士兵牽出幾匹老馬在前面帶路。大軍緊緊地跟在後面，就這樣終於回到了齊國。
成語"老馬識途"就是從這個故事來的，意思是老馬認識道路。"途"就是路途、道路。現在一般用它來比喻有經驗的人熟悉情況，了解規律。有時候也寫作"識途老馬"。意思是一樣的。
田忌賽馬
齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。 他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。比賽的時候，要上馬對上馬，中馬對中 馬，下馬對下馬。由於齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都 失敗了。 田忌覺得很掃興，比賽還沒有結束，就垂頭喪氣地離開賽馬場，這時，田忌抬頭一看， 人群中有個人，原來是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說： 「我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀。」 孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼： 「想不到你也來挖苦我！」 孫臏說：「我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法准能讓你贏了他。」 田忌疑惑地看著孫臏： 「你是說另換一匹馬來？」 孫臏搖搖頭說： 「連一匹馬也不需要更換。」 田忌毫無信心地說： 「那還不是照樣得輸！」孫臏胸有成竹地說： 「你就按照我的安排辦事吧。」 齊威王屢戰屢勝，正在得意洋洋地誇耀自己馬匹的時候，看見田忌陪著孫臏迎面走來， 便站起來譏諷地說： 「怎麼，莫非你還不服氣？」 田忌說：「當然不服氣，咱們再賽一次！」說著，「嘩啦」一聲，把一大堆銀錢倒在桌 子上，作為他下的賭錢。 齊威王一看，心裡暗暗好笑，於是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加 了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說： 「那就開始吧！」 一聲鑼響，比賽開始了。 孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局輸了。齊威王站起來說： 「想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策。」 孫臏不去理他。接著進行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。 齊威王有點心慌意亂了。 第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆 了。 比賽的結果是三局兩勝，當然是田忌贏了齊威王。 還是同樣的馬匹，由於調換一下比賽的出場順序，就得到轉敗為勝的結果。
王亥訓馬
馬，原是一種野生動物，最早叫「火畜」。在5000年前的黃帝時代，人們過著遷徙不定的游牧生活。傳說有一次，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，每當人們接近它時，它就前蹄騰空，昂頭嘶鳴，或把後腿崩起，但它並不傷害人和其它動物，只以草為食。當時人們都還不認識這種動物，便把黃帝請來辨認。黃帝觀察很長時間，也未能認出是什麼動物，只讓大家不要殺掉，派馴養動物的能手王亥用木欄先把它圈起來。 過了一段時間，王亥發現欄桿外邊又來了幾匹這種紅色的野馬，它們對著欄桿內的那匹野馬叫個不停，不肯離開。過了一天，王亥把木欄門打開，不料外邊的好幾匹野馬一下子都沖進木欄，和圈在欄內的野馬混在一起，互相嘶叫了一陣，然後又都卧了下來。王亥把欄桿門關住，用割來的草喂它們。過了不長時間，其中一匹馬突然生下了一隻小馬駒。王亥高興極了。消息傳開，人們也都紛紛前來觀看。這些野馬和人接觸的時間一長，好像發現人類並不想傷害它們，所以在人面前也不驚慌，變得十分溫順。特別是小馬駒，很喜歡和人在一起玩耍。有一天，王亥喂過馬後，牽出一匹性格溫順的馬，縱身跳上馬背。馬一受驚，猛地四蹄騰空飛奔起來，把毫無精神准備的王亥一下子拋下來跌了個仰面朝天。等王亥從地上爬起來，馬已跑得很遠了。王亥站起來望著越跑越遠的馬，心裡十分著急，以為它再也不會回來了。正要往回走，不料，這跑得很遠的馬，又扭頭跑回來了。王亥高興極了，忙把馬引進欄桿內圈好。後來他想出了一個辦法，用桑樹皮擰成一條繩子，把馬頭綁好，慢慢牽出來。然後又跳上馬背。馬仍像頭一次一樣，四蹄騰空，飛奔起來。這回王亥吸取了上次教訓，一隻手緊緊抓住綁在馬頭上的繩子，另一隻手又緊馬鬃，任憑馬怎麼飛跑，王亥總是不鬆手。跑了一陣後，馬的速度減慢下來，直到馬不再跑時，王亥這才勒過馬頭，緩緩地騎著回去。 王亥騎馬成功後，一下子轟動了許多人，風後、應龍、常先、大鴻等前來觀看，很快黃帝也知道了。應龍是黃帝身邊的一員大將，對騎馬當然更感興趣。他積極協助王亥馴馬，練習騎馬。就在這時，一件不幸的事發生了，一天清早，王亥、應龍起來練馬，忘記把欄桿門關上，一隻老虎乘無人時闖進圈裡，把可愛的小馬駒咬死，正張口要吃的時候，被人們發現了。老虎來不及吃掉小馬駒，跳出欄桿逃走了。王亥和應龍一見小馬駒被老虎咬死，氣得快要發病，立刻帶上弓箭，騎上馬向老虎逃去的方向追去。他們一口氣奔跑了幾十座山。終於找到了這只老虎。兩人看準目標，連發幾箭，把老虎射死在山谷中。在返迴路上，王亥、應龍又騎在馬上順便射死了幾只鹿。不料他們的行動，引起了風後的注意。風後一向智多謀廣，他腦子一動，便對黃帝說：「既然騎在馬上能追老虎，能射殺野獸，那麼，打仗時能不能也騎在馬上，追殺敵人?」風後建議黃帝下一道命令：「各部落所有打獵的人，今後出外打獵，一律不許射殺野馬。凡能捉回野馬者，給予獎勵。」黃帝不僅同意這個建議，而且自己也開始練習騎馬。他命應龍、王亥對捉回來的200多匹野馬要精心飼養，進行訓練。應龍專門挑選200多名精乾的小夥子，每天從早到晚，既馴馬，又練人。經過兩年多的訓練，中華民族最早的一支騎兵就這樣誕生了。這支騎兵在後來的涿鹿大戰中起了重大作用。
三國名馬簡介
赤兔：
全身紅如火焰，高一丈八尺的馬，據說能夠日行千里〔四百公里〕，為呂布、關羽所騎乘，呂布被曹操俘擄斬頭後，為了討好與劉備失散的關羽，而將此馬送他，關羽於荊州戰敗後，孫權將其獻給馬忠，赤兔卻數日滴食不進而亡。
的盧：
所謂的的盧是指馬的面相，據說這種面相的馬會妨主，為劉備所騎乘。
在《三國演義》里有人曾對劉備說：「快別騎它了！這種馬眼下有淚槽，額上有白點，名字叫的盧，騎它會妨主。」劉備說：「謝謝你的好意。不過人的生死是由上天來定的，豈是馬能阻礙的了的嗎？」
蔡瑁想害劉備，被劉備發現，急忙逃出，可是卻被一條幾丈寬水流湍急的大溪—檀溪，給擋住，這時追兵到了。劉備只好躍馬下溪，結果連馬帶人陷在泥水裡，劉備加鞭嘆到：「的盧！的盧！今天妨礙我了！」不想那馬忽的從水中躍起三丈，飛上了對岸，劉備脫身了。
在劉備和龐統兵分兩路出發進攻成都時，龐統的馬卻忽然翻身，將龐統摔下，劉備因此將的盧馬借給了龐統騎乘。
絕影：
曹操的愛馬，絕影指不見影子，形容其跑得飛快，波斯種。
爪黃飛電：
曹操的愛馬，受獻帝之邀，在許田圍獵時所騎乘。
大宛馬(汗血馬)：
中亞的名馬，因為流出的汗像血一樣，故也稱汗血馬，據說魏國名將王雙也擁有一匹。
《競馬》是運用計算機模糊語言開發的網上速度賽馬游戲，由韓國、台灣、大陸IT精英融合全球名馬信息打造而成。於2004年3月經中國文化部批准正式獲得中國大陸運營資格，並且得到中國文化部第001號進口網路游戲批文, 被業界視為中國電子競技發展風向標。做為網上速度賽馬游戲的《競馬》，既是網路游戲，也是電子競技體育項目，是國家體育總局列定的第99種體育項目，《競馬》已被北京市體育總會、北京市政府信息化辦公室列為2006《數字北京》網上奧運體育項目。上海康邁科技有限公司為中國大陸總代理商，上海康圖網路科技有限公司為網路游戲競馬中國大陸市場總運營商，北京康圖新華網路科技發展有限公司為中國北方地區總運營商、代理商。
《競馬》游戲目前是世界最大的互聯網賽馬平台，也是首款能夠通過電腦、手機、電視多媒體互動的互聯網賽事平台。由於競馬採用系統隨機生成電子馬匹，隨機配置形成比賽的方式，又由於競馬賽事是由程序根據各種參數自行生成，人為無法控制，所以保證了電子賽事的絕對公平性。《競馬》由競賽系統、聊天系統、俱樂部系統、獎品兌換系統、教練\代練體系、會員消費系統、防護\監控系統等組成。《競馬》將傳統的速度賽馬搬上了網路，用游戲的形式寓教於樂，讓人們足不出戶，在internet上就能享受到傳統賽馬比賽的樂趣。每天比賽中獲勝的會員能獲得獎金（即賽即發）或兌獎積分可以來換取筆記本電腦、mp3、PDA、手機 等心儀獎品，在年度大賽中更可獲得幾萬幾十萬的豐厚獎金，奪取至尊純金馬蹄。
《競馬》將以往電子寵物養成的概念發揚光大，以『完全擬真』的型態將馬兒從誕生、培育養成、訓練、配種、參加賽馬、到老化死亡的生命歷程，以活潑且多元化的方式呈現出來。每一匹馬的血統、毛色、體能精神、與各種狀態都不相同。會員可以親身體驗獨特的真實養馬經驗和休閑樂趣。把馬兒訓練到一定程度之後，會員可以到網上各個賽馬場和其它馬匹一比高下，體驗刺激的競技樂趣和獲取名次獎金的榮譽。
網上速度賽馬源於傳統的賽馬，而賽馬是人類駕馭馬匹進行的一種競技活動，屬於馬術運動的一個主要項目，也是奧運會項目。目前在歐美國家，賽馬運動蓬勃發展，以美國的賽馬為例，每年要舉行十萬三千多場賽馬，觀眾達到八千萬人次，馬票售出金額達一百二十億美元。其中尤以肯塔基大賽最為重要，全美最優秀的賽馬集中在一起進行角逐。賽馬被人們公稱為「運動之王」。產品的核心是大眾對於產品文化的接受度、認可度。任何一款產品的文化決定了產品生命的長度和寬度。《競馬》的文化源於人類對榮譽的渴望，對苦難的堅忍，伴隨著拼搏、奮進、團結，一路向前，最後贏得名利。《競馬》中沒有暴力、血腥、色情，無需浪費時間，不沉迷。《競馬》不僅是專業游戲玩家的喜愛，也受到大學生、白領階層的青睞，成為一款新穎獨特的有名有利又有趣味的非常好玩娛樂休閑游戲
㈡ 關於馬的歷史故事,中外皆可
漢血馬經典故事
漢血馬以前脖子流出的漢有紅色物質，像流血一般，故稱之。中國古代稱為
「大宛馬」、「兩極天馬」，現稱為「阿哈馬」。
二千年前，世界馬種處於原始土種狀態，中亞土庫曼乾旱少雨的沙漠綠
洲中，已曾有十分優秀的快馬——漢血馬。張騫出塞發現了漢血馬。當張騫向漢
武帝匯報大宛馬後，武帝便命張騫帶百餘人的使團去了大宛國（今土庫曼）
求馬，帶一尊黃金馬的模型，希望以此重新換回大宛馬。結果大宛國不允，歸途
中漢使被殺，金馬遇劫，大宛國是一封閉小國，並不知中國的強大，此種行為使
漢武帝大怒，逐作出武力取馬的決定，從此爆發了兩次大宛馬戰爭。李廣利將軍
率兵數萬人首次懲罰失利，第二次大獲全勝，大宛國獻出三千匹馬給漢朝，二次
戰爭始得大宛馬，可見漢朝重視馬匹到何種程度。
當今純血種中含有百分之二十多的漢血馬血統，而今漢血馬是最長壽馬，可
活到二十三歲。
塞翁失馬
戰國時期，靠近北部邊城，住著一個老人，名叫塞翁。塞翁養了許多馬，一天，他的馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：「丟了一匹馬損失不大，沒准會帶來什麼福氣呢。」
鄰居聽了塞翁的話，心裡覺得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶回一匹匈奴的駿馬。
鄰居聽說了，對塞翁的預見非常佩服，向塞翁道賀說：「還是您有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。」 塞翁聽了鄰人的祝賀，反而一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：「白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。」
鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裡明明高興，有意不說出來。
塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。
一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。
塞翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。」鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。 不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命
馬主要作為役使家畜，用於騎乘、挽車和載重，在戰爭和勞作中運用。在歷史上起到非常重要的作用。直到工業革命蒸汽機出現以前，一直是主要的拉車動力，以至於後來機器的能力要以馬力來衡量。在山區無法行車的路上，馬是主要的運載工具。
在戰爭中最早也是拉戰車，由游牧民族首先發明騎乘，中國直到戰國時期趙武靈王胡服騎射才開始出現騎兵，羅馬帝國也是後期從中亞游牧民族處學習的騎乘。馬鞍也是游牧民族發明的，後來經過不斷的改進；馬鐙是中國人在唐朝後期發明的，一開始只是一個，為便於上馬，後來發展為一邊一個，波斯人稱為「中國鞋」，後來才傳到歐洲。直到20世紀末，由於各種戰車、直升機的出現和普及，騎兵才開始退出戰爭。目前騎乘多用於體育競賽，有的大城市巡警也還用馬。
馬也可以作為乳用和肉用，伊斯蘭教律法禁止食用馬肉，公元732年教皇格里高利三世下令禁止基督教徒食用馬肉，但後來作用不大，現在法國人、義大利人都食用馬肉，日本人認為馬肉是營養豐富的肉食。在二戰期間，美國允許肉店供應馬肉以彌補牛肉供應不足，但二戰結束後，在西部牧場主的壓力下，又禁止供應馬肉。馬乳一直是游牧民族的食品，尤其適合釀造「馬奶子酒」。
隨著馬的使用功能淡化，20世紀後半期，許多國家培育出各種小馬，作為寵物。，現在經過幾千年人的培育，馬的種類繁多，從高達2米到只有0.56米，只有一條大狗大的馬，體形各異。
關於馬的演化：
馬的化石非常豐富，所以馬的進化過程也被研究得非常詳細。馬的進化常常被用來作為進化的例子。 馬屬於哺乳綱，奇蹄目。最早的馬叫始祖馬，出現於五千六百萬年前的北美洲，時值始新世。始祖馬個頭 只有狗那麼大，弓著背，四肢長著多個趾頭（前三後四）。由始祖馬分化出了林林總總的眾多支系。有的支 系越來越大，越來越擅長奔跑，也有的支系向著小型化發展。到中新世的時候以三趾馬為代表的馬類動物成 了一類十分繁盛的動物群，是地層古生物中常見的化石動物，常常作為地質年代斷定的重要依據。現代馬的 最直接祖先是出現於一千二百萬年前晚中新世的恐馬，而現代馬則在四百萬年前的上新世出現。北美洲一直 是馬和馬類動物起源和演化中心。馬從這里起源並向四周輻射。馬通過冰川時期形成的白令陸橋擴散到歐亞 大陸，最後進入非洲。馬也通過中美地峽向南美洲擴撒。最晚到大約兩萬年前，馬在北美洲徹底滅絕，南美的馬滅絕得更早。原因現在仍是迷。有人認為跟美洲印第安人過渡捕獵有關。 從此，在近五千六百多萬年的時間里作為馬的老巢的北美洲第一次沒有了馬的存在，一直到公元十六世紀西班牙人再一次把馬帶回了美洲。Discovery製作的一期關於馬的節目里說道「當印第安人第一次見到西班牙人帶來的馬的時候，感覺象見到了久別重逢的老朋友」。 現代飼養的馬是由歐洲野馬馴化而來的。野生的馬已經滅絕。現存的普氏野馬不是家馬的祖先。馬的進化歷程充滿了艱難險阻。馬科動物曾經是如此繁盛，前後進化出幾十個屬，到最後卻只有一個屬六七種殘存至今。馬的興衰歷程實際上是奇蹄動物的興衰歷程，奇蹄動物在現代普遍呈衰落的趨勢。
關於馬的詞彙：
兒馬，公馬
騍，母馬
駒，小馬
騸，去勢喪失生育能力的馬
驃，黃色的馬
騮，黑鬃黑尾的紅色馬
駰，淺黑帶白色的馬
驊，棗紅色的馬
驪，黑色的馬
騧，黑嘴的黃色馬
騏，青黑色的馬
騅，黑色白蹄的馬
驄，青白相間，類似蘭色的馬
龍，純白色的馬
駑，跑不快的馬，劣馬
關於馬的文化：
在中國傳統的十二生肖中排名第七位。 中國人有姓馬的。馬姓是常見的姓氏之一。除了漢族以外，其他少數民族也有不少姓馬的。馬姓是回族的大姓之一。雲南回族幾乎清一色地姓馬。
昭陵六駿：（古代君王的馬）
昭陵六駿是指陝西禮泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬，分別名為「拳毛騧」、「什伐赤」、「白蹄烏」、「特勒驃」、「青騅」、「颯露紫」。為紀念這六匹戰馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本(閻立德之弟)，用浮雕描繪六匹戰馬列置於陵前。
「昭陵六駿」造型優美，雕刻線條流暢，刀工精細、圓潤，是珍貴的古代石刻藝術珍品。六駿中的「颯露紫」、「拳毛騧」1914年被打碎裝箱盜運到美國，現藏於賓夕法尼亞大學博物館。其餘四塊也曾被打碎裝箱，盜運時被截獲，現陳列在西安碑林博物館。
這組石刻分別表現了唐太宗在開國重大戰役中的所乘戰馬的英姿。
拳毛騧：黃皮黑嘴，身布連環旋毛。平劉黑闥時所乘，身中九箭。李世民贊曰：「月精按轡，天馬行空，弧矢載戢，氛埃廓清。」
什伐赤：虎牢關大戰逐個擊破王世充、竇建德時所乘，臀中五箭。
白蹄烏：平薛仁臬時所乘，無箭傷。李世民贊曰：「倚天長劍，追風駿足，聳轡平隴，回鞍定蜀。」
特勒驃：白里沁黃，平宋金剛時所乘，無箭傷。
青騅：平竇建德時所乘，四蹄騰空，身中五箭，其中前體一箭，後體四箭。
颯露紫：征洛都王世充時所乘，前胸中箭，丘行恭與李世民換騎，並為颯露紫拔箭。李世民贊曰：「紫燕超躍，骨騰神駿，氣詟三川，威凌八陣。」浮雕里附一人，仿丘行恭拔箭。
㈢ 漢族與苗族的文化差異與習俗差異(急)
眾所周知，苗族民間節俗活動多，而且非常活躍，幾乎每月苗族民間都有節慶民俗活動。這是無文字的苗族先民，以繁富的民俗載體來傳遞苗族的歷史和文化。一年中，不同地區的苗族民間，直接與神農有關的節慶民俗活動有趕秋節、跳香節，跳香節又稱跳香大會。
1.趕秋節
傳說在遠古時代（神農取谷種母題神話的另一傳說），苗族先祖神農，派一男一女去東方取谷種，教苗民種植，使人們有五穀食用。所以，湖南花垣縣麻栗場至吉首市矮寨一帶的苗民，每年立秋日到來前，要過趕秋節，把神農派去取谷種的一男一女稱為秋公秋婆，以此紀念神農的恩德。因為農歷立秋日到來之前，水田、旱地作物正在黃熟，由於神農的護佑，豐收已成為定局，因此，趕秋節如同動員會一樣，四面八方的苗民都去趕秋集會舉行對歌、跳鼓、打鞦韆及其他娛樂活動，紀念神農先祖與秋公秋婆。後來，趕秋節插入英雄美女的愛情傳說，使趕秋節具有禱念神農取谷種偉業和歌頌自由愛情意義的群眾性娛樂節俗活動。近年來，花垣縣麻栗場的趕秋節，每年參加的群眾達七八萬人之多。可見苗民對神農派人取谷種之崇拜。
2.跳香節
苗族不僅在豐收定局時的立秋之前祭拜神農，而且在秋收完成後，還要舉辦大祭神農的節慶，苗民谷稱為跳香。跳香節，一般在秋後農歷十月舉行。盛行跳香節祭五穀神和神農的地區，有湖南瀘溪、吉首、古丈、沅陵、辰溪等縣市，每當跳香節到來時，由苗族祭司主持，節期一般為一天一夜，除祭祀五穀神與神農外，還要跳跳香舞，當地苗族稱之為「督熊」，「督」苗語意為起伏地跳，「熊」，意為苗族。即這天，苗族祭司要主持男青年跳苗舞來祭禱五穀神與神農。像苗族這樣的秋收前和秋收後的十月，有專門的節俗和舞蹈來祭禱神農，在其他民族尚未發現。
3、苗族水牛角銀飾等具象的文化符號意義
如前文所述，黔東南苗族女性頭飾所戴的水牛角銀冠和湘西、黔東北苗族把水牛角高掛在火塘左邊的中柱上進行祭禱，很明顯，都是「人身牛首」這一母題的牛耕稻作文化符號的表現形式和具象，是苗族先民早期牛耕稻作經濟的產物。這種文化符號表明早期苗族先民對「用水牛耕種稻田」獲得美好生活這一具有里程碑意義的歷史的記憶、歸納、抽象和積淀。這個高掛的水牛角與裝飾在頭頂上的水牛角銀飾，具有「人身牛首」符號具象的含義，在一定意義上說，它是那個時代苗族的族微。湘西、黔東北苗族把水牛解高掛在中柱上祭禱，並為此水牛角而以引為豪。黔東南苗族把寬大的牛水角銀飾戴在頭頂上，以此為美，以此為殊榮。這種頂禮膜拜水牛角與水牛角銀飾，正是歷史文獻所載「炎神農，人身牛首」含義的寫照。顯然，「人身牛首」的神農與「人身牛蹄」的蚩尤，屬於同一人們集團，表明二者同屬於牛耕稻作部族不同時期的首領。「牛首」、「牛蹄」，寓意著「人身牛首」的神農為先，「人身牛蹄」的蚩尤為其後，歷史傳說，二者是牛耕稻作文明的君王，為中華民族歷史作過開拓性的貢獻。「人身牛首」與「人身牛蹄」的文化符號是具象的，有其特定的人文內涵，並非此乃「半人半牛」人種。歷史行人根據「人身牛首」與「人身牛蹄」的漢文寫含義，繪制了「一個人長一個水牛頭」，另「一個人長一雙水牛蹄」，使之成為「半人半牛」的神話，其實，這是一種附會與誤會的闡釋，並非言中「人身牛首」和「人身牛蹄」的原生意義。繪制一個人長一個牛頭，另一個人長一雙水牛蹄的歷史先人，顯然是以中原旱地農牧文化為坐標來闡釋南方水鄉牛耕稻作文化，闡釋者與被闡釋對象之間，存在著時空距離，無法言清「人身牛首」的原本意義。對「人身牛首」准確的解釋，莫過於黔東南苗族婦女頭上的水牛角銀飾，可以說那是「人身牛首」的原生性具象。不難知道，水牛角，最初是作為一種膜拜與裝飾兩全的具象符號，隨著歷史的向前推移，膜拜內涵減弱，裝飾與審美意象加重，最後形成水牛角銀飾。而「人身牛蹄」，實際上亦是一種文化具象和物質符號，解放前的湘西苗區，有一種為貧苦民眾在冬天自製自用的「水牛皮鞋」，即當剝下水牛皮時，按事先計算好的尺寸，割兩塊相等寬度的牛皮，包在兩根事先水削好的下粗上小的木柱上，待牛皮干後定型，取走木柱，便成一雙不用針線縫制的「水牛皮鞋」，要穿時，先打綁腿，並在「鞋」內墊棕衣，就可穿上，再用細繩捆住，便能在冬天雪地里行走了。筆者認為，這種在下雪天用的「水牛皮鞋」，極為可能是最原始的「皮鞋」。古時，長江中下游水鄉盛產水牛，而湘西的苗族，有一部分是從荊湖和句吳水鄉遷來。水鄉的苗族先民穿這種原始的「水牛皮鞋」，對於北方旱地農牧生態圈的先民來說，認為其為「人身牛蹄」，也是洽當不過的描述了，其間並不存在貶侮之意。苗族為蚩尤之裔，所以說，蚩尤「人身牛蹄」，極可能源於此。 為何苗族要用「人身牛首」式的水牛角銀飾裝飾自己並以此為美呢？其他民族為何又無此種裝飾？
我們知道，受自然環境等諸多因素影響，不同民族在審美觀上存在著差異。在苗族看業水牛角是美的，在其他民族看來也許是不怎麼美的，這是正常的。此種審美意識的民族性差別，是由於各民族所處的生境、族源歷史與傳統文化的差異所致。古時，苗族居住在江淮荊州水田平原及其南北地區，用水牛耕種稻田為生。漢族先民曾稱「苗」族為田裡種草（稻）的人，種稻的苗族，利用水牛耕種稻田，獲得豐衣足食的好生活，因而家水牛，對水牛角頂禮膜拜，不僅把水牛角裝飾在自己家裡的中柱上，而且還把水牛角銀飾載在本民族女性的頭上。其他民族沒有此種「人身牛首」式的具象裝飾。苗族的頭頂水牛角銀飾，可以說是苗族「人身牛首」的炎帝神農之裔的明證。 以上，從歷史文獻和前人對神農的研究、「神農」一詞的語言文化意義、神農的苗文化形態以及水牛角銀飾的文化符號意義等多維材料，均一致證明苗族與神農的密切關系：神農之後為三苗，三苗之後為苗族的論點是正確的。正如另一位民族學家馬長壽在其文《苗瑤起源神話》中指出：「自中原與楚苗交通後，漢苗文化交流，於是楚苗之古帝王及主神……漢族亦從而假借之……蓋漢族之假借伏羲神農為古帝，亦猶苗倮之祀孔子。」漢族采借伏羲神農為古帝，如同苗族彝族祭祀孔子一樣。此種文化上的采借，是歷史上民族交往，形成文化相互涵化，亦可證明中華民族多元一體格局之古遠。「計神農建國，奄有中原。黃帝之際，蚩尤尚爭涿鹿。堯舜之時，或竄集三危，或負隅丹水。禹伐共工，三苗乃格。周室有討平荊蠻之師……至漢武時武陵五溪，苗蠻嘯聚。光武之際，苗患特深。考武陵即今常、桃以上及黔東各縣是也。」可見，神農為苗族先祖無疑。
㈣ 有關馬的歷史故事要十個
1、老馬識途
相傳春秋時，齊桓公與大臣等仲、隰朋進攻孤竹國，回來時迷了路。管促說：老馬能識途。於是讓老馬在前面走，大家跟著，果然找到了歸路。見《韓非子·說林上》。後以"老馬識途"等喻富有經驗或富有經驗的人。汪趙執信《為求書者所苦戲題長句》："諸君且休共和談，老馬識途猶尚堪。"
2、殺馬毀車
東漢南陽人馮良，年三十時，奉命去迎接督郵。他恥於做這工作，在路上毀車殺馬，撕破衣帽，逃到犍為去從杜撫求學。妻子去找他，見路旁草中的死馬敗車和破衣服，認為已為虎狼盜賊所害，就為他發喪。過了十來年，他才學成回鄉。見《後漢書·周燮傳》。後用為藏身匿跡的典故。宋蘇軾《捕蝗至浮雲嶺山行疲恭有懷子由弟》詩二首之二："殺馬毀車從此逝，子來何處問行藏？"
3、盲人瞎馬
東晉桓玄、殷仲堪等人比賽說驚險的話，桓玄說："矛頭淅米劍頭炊。"殷仲堪說："百歲老翁攀枯枝。"顧愷之說："井上轆轤卧嬰兒。"殷仲堪有位參軍在座，他最後說："盲人騎瞎馬，夜半臨深池。"殷仲堪眇一目，聽後說："咄咄逼人！"見《世說新語·排調》。後以"盲人瞎馬"等比喻處境危險或冒險。楊沫《青春之歌》第一部第十四章："我不能叫你盲人瞎馬地去亂闖。"
4、指鹿為馬
秦權臣趙高，為試探大臣們對他的態度，在秦二世面前，指著一隻鹿，硬說是馬。二世笑著說："丞相錯了，這是鹿。"問左右人，有的怕趙高，說是馬，有的不說話。也有說是鹿的，後者都遭到趙高的暗算。從此群臣都怕趙高。見《史記·秦始皇本紀》。後以"指鹿為馬"等比喻顛倒黑白。《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》："東床已招佳選，何知以羊易牛；西鄰縱有責言，終難指鹿為馬。
5、孫臏賽馬
齊國使者到大梁來，孫臏以刑徒的身份秘密拜見，用言辭打動齊國使者。齊國使者覺得此人不同凡響，就偷偷地用車把他載回齊國。齊國將軍田忌賞識他並像對待客人一樣禮待他。田忌經常與齊國諸公子賽馬，設重金賭注。孫臏發現他們的馬腳力都差不多，可分為上、中、下三等。於是孫臏對田忌說：「您只管下大賭注，我能讓您取勝。」田忌相信並答應了他，與齊王和諸公子用千金來賭勝。比賽即將開始，孫臏說：「現在用您的下等馬對付他們的上等馬，拿您的上等馬對付他們的中等馬，拿您的中等馬對付他們的下等馬。」三場比賽完後，田忌一場不勝而兩場勝，最終贏得齊王的千金賭注。於是田忌把孫臏推薦給齊威王。威王向他請教兵法後，就把他當作老師。
6、千金買骨
公元前314年，燕國發生了內亂，臨近的齊國乘機出兵，侵佔了燕國的部分領土。
燕昭王當了國君以後，他消除了內亂，決心招納天下有才能的人，振興燕國，奪回失去的土地。雖然燕昭王有這樣的號召，但並沒有多少人投奔他。於是，燕昭王就去向一個叫郭隗的人請教，怎樣才能得到賢良的人。
郭隗給燕昭王講了一個故事說：從前有一位國君，願意用千金買一匹千里馬。可是3年過去了，千里馬也沒有買到。這位國君手下有一位不出名的人，自告奮勇請求去買千里馬，國君同意了。這個人用了3個月的時間，打聽到某處人家有一匹良馬。可是，等他趕到這一家時，馬已經死了。於是，他就用500金買了馬的骨頭，回去獻給國君。國君看了用很貴的價錢買的馬骨頭，很不高興。買馬骨的人卻說，我這樣做，是為了讓天下人都知道，大王您是真心實意地想出高價錢買馬，並不是欺騙別人。果然，不到一年時間，就有人送來了3匹千里馬。
郭隗講完上面的故事，又對燕昭王說：「大王要是真心想得人才，也要像買千里馬的國君那樣，讓天下人知道你是真心求賢。你可以先從我開始，人們看到像我這樣的人都能得到重用，比我更有才能的人就會來投奔你。」燕昭王認為有理，就拜郭隗為師，還給他優厚的俸祿。並讓他修築了「黃金台」，作為招納天下賢士人才的地方。消息傳出去不久，就有一些有才乾的名人賢士紛紛前來，表示願意幫助燕昭王治理國家。經過20多年的努力，燕國終於強盛起來，終於打敗了齊國，奪回了被佔領的土地。
現在，河北易縣和定興搭界處，有一個金台陳村。據說這個村就是當年燕昭王修築黃金台的地方。
7、漢血馬經典故事
漢血馬以前脖子流出的漢有紅色物質，像流血一般，故稱之。中國古代稱為 「大宛馬」、「兩極天馬」，現稱為「阿哈馬」。 二千年前，世界馬種處於原始土種狀態，中亞土庫曼乾旱少雨的沙漠綠洲中，已曾有十分優秀的快馬——漢血馬。張騫出塞發現了漢血馬。當張騫向漢武帝匯報大宛馬後，武帝便命張騫帶百餘人的使團去了大宛國（今土庫曼）求馬，帶一尊黃金馬的模型，希望以此重新換回大宛馬。結果大宛國不允，歸途中漢使被殺，金馬遇劫，大宛國是一封閉小國，並不知中國的強大，此種行為使漢武帝大怒，逐作出武力取馬的決定，從此爆發了兩次大宛馬戰爭。李廣利將軍率兵數萬人首次懲罰失利，第二次大獲全勝，大宛國獻出三千匹馬給漢朝，二次戰爭始得大宛馬，可見漢朝重視馬匹到何種程度。當今純血種中含有百分之二十多的漢血馬血統，而今漢血馬是最長壽馬，可活到二十三歲。
8、塞翁失馬
戰國時期，靠近北部邊城，住著一個老人，名叫塞翁。塞翁養了許多馬，一天，他的馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：「丟了一匹馬損失不大，沒准會帶來什麼福氣呢。」
鄰居聽了塞翁的話，心裡覺得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶回一匹匈奴的駿馬。
鄰居聽說了，對塞翁的預見非常佩服，向塞翁道賀說：「還是您有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。」 塞翁聽了鄰人的祝賀，反而一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：「白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。」
鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裡明明高興，有意不說出來。
塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。
一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。
塞翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。」鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。 不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命 。
9、秦瓊賣馬
隋朝末年，在濟南府當差的山東豪傑秦瓊受命來潞州辦事，不幸染病於店中，所帶盤費俱已耗盡。無奈之中，牽著他心愛的坐騎黃膘馬到西門外的二賢庄去賣。
秦叔寶將黃膘馬拴在庄南大槐樹下，二賢庄莊主單雄信聽說有人賣馬，便去相馬。秦叔寶早在山東就聽說單雄信是一條好漢，只是眼下窮困潦倒，羞於顏面，難以通報真名實姓。偏偏單雄信聽說賣馬人是濟南來的，便請他到府上吃茶，還順便打聽仰慕已久的山東好漢秦叔寶。秦叔寶謊稱：「員外打聽的人正是小弟同衙好友。」雄信聞知他與叔寶是朋友，隨即修書一封託交叔寶，並付了馬價紋銀三十兩，外加程儀三兩，不在馬價數內，還取潞綢兩匹相贈。
卻說秦叔寶瞞得了單雄信，卻在潞州酒樓上邂逅了另一條好漢王伯當。伯當告知了單雄信，害得雄信到處尋找秦叔寶。後來兩位英雄終得相識，單雄信盛情款待，讓叔寶在二賢庄精心養病八個月。離別時單雄信為其黃膘馬配上了金鐙銀鞍，並以潞綢、重金相贈，從此二人結下莫逆之交。隨後二人在推翻隨王朝的農民起義中同仇敵愾，為起義軍創造了不可磨滅的業績。唐朝興起後，秦瓊終身保唐，單雄信則抗唐到底。盡管單、秦二人後來分道揚鑣，但患難中結下的兄弟情誼始終如故。<<說唐>>中的「秦瓊建祠報雄信」，說的就是秦瓊聞得擒了雄信，飛馬來救。走到跟前，頭已落地。叔寶抱住雄信的頭，跪在地上，悲痛欲絕。後將雄信夫妻合葬在洛陽南門外，起造一所祠堂，名為「報恩祠」，以報潞州知遇之恩。
10、新編《神筆馬良故事》
從前，有個孩子叫馬良．他喜歡畫畫，可是家裡很窮，連枝筆也買不起．到山上砍柴，他就用樹枝在地上畫天上的飛鳥和林中的動物．到河邊割草，他就用小棍在河灘上畫流動的河水和水中的魚兒。家裡的牆上都畫滿了昆蟲。他做了個夢，想得到一枝筆專門為窮人畫畫。果然，馬良醒來的時候，手裡真的有一枝筆，他高興地拿起筆在牆上畫了一隻小鳥，小鳥從牆上飛走了。馬良有了神筆，天天給窮人家畫面，誰家缺什麼就畫什麼。有人聽說馬良有神筆，就綁架了他，要他畫錢，馬良堅決不畫。他們就把馬良關進屋子裡，在屋子裡馬良用神筆畫了一扇門，門一推，馬良跑出來了。一天馬良在路上看見一個走路不方便的老人家，走的滿頭大汗，就給他畫了一輛小車。忽然又有人把馬良抓走了，馬良就畫了一把刀，把他們的腿砍斷了。以後就沒人敢欺負馬良，馬良又有了他喜歡畫什麼就畫什麼的權力了。
11、九方皋相馬的故事
秦穆公對伯樂說："您的年紀大了，您的家裡有能相馬的人嗎？"伯樂回答說："好馬可以從外貌、筋骨上看出來，但千里馬很難捉摸，其特點若隱若現，若有若無，我的兒子們都是才能低下的人，我可以告訴他們什麼是好馬，但沒有辦法告訴他們什麼是千里馬。我有一個朋友，名字叫九方皋，他相馬的本領，不比我差，請您召見他吧！"秦穆公於是召見了九方皋，派遣他去尋找千里馬。
三個月之後，九方皋回來了，向秦穆公報告說："千里馬已經找到了，在沙丘那個地方。"穆公問他："是一匹什麼樣的馬呢？"九方皋回答說："是一匹黃色的母馬。"秦穆公派人去取，結果是一匹公馬，而且是黑色的。秦穆公非常不高興，於是將伯樂召來，對他說："真是糟糕，你讓我派去的那個尋找千里馬的人，連馬的顏色和雌雄都分辨不出來，又怎麼能知道是不是千里馬呢？"伯樂長嘆一聲說道："他相馬的本領竟然高到了這種程度！這正是他超過我的原因啊！"
12、「伯樂識馬」也作「伯樂相馬」，出自《戰國策·楚策四》。
春秋時期，有一個名叫孫陽的人，有鑒別千里馬的特殊技能。孫陽善於根據馬的外貌特徵鑒別馬的素質優劣。凡是經他相中的馬，必定是千里良駒。曾經有人在街上賣馬，等了三天也沒人過問，後被孫陽相中而使這匹馬身價十倍，由此可見他的相馬才能。後來人們就用天上掌馬星伯樂的名字來稱呼他。唐朝韓愈《雜說》中曾寫道：「世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。」就是說明發現人才、選拔人才的重要意義。
人們根據這個故事，用「伯樂識馬」這個成語來比喻有真知灼見的人善於發現人才，選拔人才。
13、王亥馴馬的故事
馬，原是一種野生動物，最早叫「火畜」。在5000年前的黃帝時代，人們過著遷徙不定的游牧生活。傳說有一次，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，每當人們接近它時，它就前蹄騰空，昂頭嘶鳴，或把後腿崩起，但它並不傷害人和其它動物，只以草為食。當時人們都還不認識這種動物，便把黃帝請來辨認。黃帝觀察很長時間，也未能認出是什麼動物，只讓大家不要殺掉，派馴養動物的能手王亥用木欄先把它圈起來。
過了一段時間，王亥發現欄桿外邊又來了幾匹這種紅色的野馬，它們對著欄桿內的那匹野馬叫個不停，不肯離開。過了一天，王亥把木欄門打開，不料外邊的好幾匹野馬一下子都沖進木欄，和圈在欄內的野馬混在一起，互相嘶叫了一陣，然後又都卧了下來。王亥把欄桿門關住，用割來的草喂它們。過了不長時間，其中一匹馬突然生下了一隻小馬駒。王亥高興極了。消息傳開，人們也都紛紛前來觀看。這些野馬和人接觸的時間一長，好像發現人類並不想傷害它們，所以在人面前也不驚慌，變得十分溫順。特別是小馬駒，很喜歡和人在一起玩耍。
有一天，王亥喂過馬後，牽出一匹性格溫順的馬，縱身跳上馬背。馬一受驚，猛地四蹄騰空飛奔起來，把毫無精神准備的王亥一下子拋下來跌了個仰面朝天。等王亥從地上爬起來，馬已跑得很遠了。王亥站起來望著越跑越遠的馬，心裡十分著急，以為它再也不會回來了。正要往回走，不料，這跑得很遠的馬，又扭頭跑回來了。王亥高興極了，忙把馬引進欄桿內圈好。後來他想出了一個辦法，用桑樹皮擰成一條繩子，把馬頭綁好，慢慢牽出來。然後又跳上馬背。馬仍像頭一次一樣，四蹄騰空，飛奔起來。這回王亥吸取了上次教訓，一隻手緊緊抓住綁在馬頭上的繩子，另一隻手又緊馬鬃，任憑馬怎麼飛跑，王亥總是不鬆手。跑了一陣後，馬的速度減慢下來，直到馬不再跑時，王亥這才勒過馬頭，緩緩地騎著回去。
王亥騎馬成功後，一下子轟動了許多人，風後、應龍、常先、大鴻等前來觀看，很快黃帝也知道了。應龍是黃帝身邊的一員大將，對騎馬當然更感興趣。他積極協助王亥馴馬，練習騎馬。就在這時，一件不幸的事發生了，一天清早，王亥、應龍起來練馬，忘記把欄桿門關上，一隻老虎乘無人時闖進圈裡，把可愛的小馬駒咬死，正張口要吃的時候，被人們發現了。老虎來不及吃掉小馬駒，跳出欄桿逃走了。王亥和應龍一見小馬駒被老虎咬死，氣得快要發病，立刻帶上弓箭，騎上馬向老虎逃去的方向追去。他們一口氣奔跑了幾十座山。終於找到了這只老虎。兩人看準目標，連發幾箭，把老虎射死在山谷中。在返迴路上，王亥、應龍又騎在馬上順便射死了幾只鹿。不料他們的行動，引起了風後的注意。風後一向智多謀廣，他腦子一動，便對黃帝說：「既然騎在馬上能追老虎，能射殺野獸，那麼，打仗時能不能也騎在馬上，追殺敵人?」風後建議黃帝下一道命令：「各部落所有打獵的人，今後出外打獵，一律不許射殺野馬。凡能捉回野馬者，給予獎勵。」黃帝不僅同意這個建議，而且自己也開始練習騎馬。他命應龍、王亥對捉回來的200多匹野馬要精心飼養，進行訓練。應龍專門挑選200多名精乾的小夥子，每天從早到晚，既馴馬，又練人。經過兩年多的訓練，中華民族最早的一支騎兵就這樣誕生了。這支騎兵在後來的涿鹿大戰中起了重大作用。
14、按圖索驥
伯樂是古代以善於相馬出名的人物，著有《相馬經》。
《相馬經》上記載：良馬的樣子是高額映日、四蹄圓實。他的兒子就手拿《相馬經》，出去尋找良馬。
他兒子一出門，看見了一隻癩蛤蟆，就對父親說：「我找到了一匹良馬，和《相馬經》上說的大體相同，只是蹄子不圓實。」
伯樂了解兒子很蠢笨，只得轉怒為笑說：「你找的這匹馬喜歡跳，只是不能架車。」
這就是「按圖索驥」的故事。
15、寓言故事《狐狸和馬》
一個農夫有一匹勤勤懇懇、任勞任怨為他幹活的馬，但這匹馬現在已經老了，幹活也不行了，所以，農夫不想再給馬吃東西。他對馬說：「我再也用不著你了，你自己離開馬廄走吧，到你比一頭獅子更強壯時，我自然會把你牽回來的。」
說完，他打開門，讓馬自己去謀生去了。
這匹可憐的馬非常悲哀，它在森林裡茫無目標地到處徘徊，寒風夾著細雨，更增加了它的痛楚，它想尋找一個小小的避雨處。不久，它遇到了一隻狐狸，狐狸問它：「我的好朋友，你怎麼了？為什麼垂頭喪氣，一副孤苦伶仃、愁眉苦臉的樣子呢？」馬嘆了一口氣回答說：「哎——！公正和吝嗇不能住在一間房子里。我的主人完全忘了我這許多年為他辛辛苦苦所乾的一切，因為我不能再幹活了，他就把我趕了出來，說除非我變得比一頭獅子更強壯，他才會重新收留我。我有這樣的能力嗎？其實，主人是知道我沒有這樣的能力的，要不然，他也不會這樣說了。」
狐狸聽了之後，要它別愁了，只管放心，說道：「我來幫助你，你躺在那兒，把身子伸直，裝做死了的樣子，我自有辦法。」馬按狐狸的吩咐做了。狐狸跑到獅子住的洞口邊，對獅子說：「獅子大王，有條小路上躺著一匹死馬，我們一同去，你可以作一頓很不錯的午餐來享受哩。」獅子聽了非常高興，立即就動身了。
它們來到馬躺的地方，狐狸說：「在這兒你吃不完它，我告訴你怎麼辦：先讓我把它的尾巴牢牢地綁在你的身上，然後你就能夠將它拖回你的洞穴去慢慢地享用了。」獅子對這個建議很欣賞。於是它一動不動地躺下來，讓狐狸把它綁在馬背上。但狐狸卻設法將它的腿捆在一起，用最大的力氣把獅子牢牢地捆作一團，獅子沒法掙脫束縛了。
一切料理完畢，狐狸拍了拍馬的肩背說道：「起來吧！老馬頭，你可以走了！」那匹馬跳起來，把獅子拖在尾巴後面離開了。獅子知道上了狐狸的當，開始咆哮吼叫起來，巨大的吼聲把樹上所有的鳥兒都嚇得飛走了。但老馬隨便它怎麼叫，只管自己慢慢悠悠地走過田野，終於把獅子拖到了主人的屋裡。
它對主人說：「主人，獅子在這兒，我把它料理妥當了。」當主人看見它的這匹老馬後，對它產生了憐憫之心，說道：「你就住在馬廄里吧，我會好好待你的。」於是，這匹可憐的老馬又有了吃的東西，主人一直供養它到死去。
㈤ 姓馬的名人有哪些
歷史姓馬的名人有:
漢朝
馬援：（前14—49）扶風郡茂陵縣（今陝西咸陽興平）人。東漢開國名將，漢族，字文淵。西破隴羌，南征交趾，北擊烏桓，建武17年任伏波將軍，封新息侯，後在進擊武陵「五溪蠻」時，在軍中病逝。
馬皇後：(39-79)扶風郡茂陵縣人，東漢名將馬援之女，漢明帝的皇後。
馬武: （？~61年)南陽郡湖陽縣（今河南唐河縣）人，東漢開國名將，光武帝劉秀雲台二十八將之一。劉秀稱帝後，馬武任捕虜將軍，封楊虛侯。
馬成: （約前12-56）南陽郡棘陽（今河南新野縣）人，東漢開國名將，光武帝劉秀雲台二十八將之一。劉秀稱帝後，馬成任揚武將軍，封平舒侯，後改封全椒侯。
馬融：東漢右扶風茂陵人，著名哲學家。
馬宮：西漢大臣，東海戚縣人，莽新時期授任師疑。
馬良：東漢文士，學問好，才氣又高，文章動人。馬良還有四個弟弟，也是當時的才子，他們兄弟五個中馬良最才高，他眉毛花白，人們說：「馬氏五常，白眉最良。」
三國
馬超：（176年—222年）字孟起，扶風茂陵（今陝西興平）人，漢末涼州（今甘肅武威）軍閥、三國時期蜀漢名將，劉備稱帝後，拜為驃騎將軍、涼州牧，封為斄鄉侯。
馬岱：扶風茂陵（今陝西興平）人，生卒不詳。三國時期蜀漢武將，蜀漢名將馬超的從弟。官至平北將軍，陳倉侯。
晉朝
馬隆：字孝興，東平平陸（今山東汶上）人，西晉名將，兵器革新家，官至東羌校尉、宣威將軍、平虜護軍、西平太守，封奉高縣侯。
隋朝
馬文舉：隋代禁軍驍果軍將領，參與發動江都兵變，害死隋煬帝。
唐朝
馬三寶：（？-629年）唐朝開國名將，初為柴紹家僮。晉陽起兵，護送平陽公主，聚兵數萬，唐國公李淵封馬三寶左光祿大夫，帶兵到竹林宮軍門拜見秦王，跟隨平定京城，任太子監門率。後又在北山擊敗判胡劉拔真，隨軍平定薛仁杲。後與柴紹攻打吐谷渾，斬殺名王，俘獲數千人，因功封爵新興縣男。貞觀初年，任左驍衛大將軍，又晉升公爵。貞觀三年（629年）去世，唐太宗為之廢朝，謚曰忠。
馬周：（601年-648年）字賓王，貞觀朝宰相，博州茌平（今山東省茌平縣茌平鎮馬庄）人。歷任博州助教、監察御史、給事中、中書舍人、諫議大夫、中書侍郎、檢校晉王（李治）府長史、中書令，太子右庶子，代理吏部尚書。貞觀二十二年病逝，陪葬唐太宗昭陵，追贈幽州都督。唐高宗即位追贈高唐縣開國公，尚書右僕射，配享高宗廟廷。
馬懷素：（659―718）字惟白。潤州丹徒（今江蘇鎮江）人。幼時家境貧寒，苦讀經史，擢進士第，累遷御使。唐玄宗開元初，為吏部侍郎，加銀青光祿大夫，累封常山縣公。兼昭文館學士，四遷左台監察御史。有詩作《九日幸臨渭亭登高應製得酒字》。年六十病逝，上特為之舉哀，廢朝一日，贈潤州刺史，謚曰文。
馬璘：（721年—777年 ）字仁傑，岐州扶風（今屬陝西）人。唐代中期名將。開元末，仗策從軍安西都護府，以功升金吾衛將軍。安史之亂爆發，統精甲三千赴鳳翔，唐肅宗李亨委以東討，升任鎮西節度使，戰衛南，河陽等地。昭覺寺之戰時，以所部五百人突入十萬叛軍中，取得大捷，叛軍首領史朝義率輕騎數百向東遁逃，馬璘因功獲授試太常卿。唐代宗李豫時期官至四鎮北庭行營節度使多次與吐番交戰。大歷九年（774年）五月，代宗任命他為檢校尚書左僕射、知省事，封扶風郡王。大歷十一年（777年），馬璘在涇州軍中去世，唐代宗廢朝以示哀悼，追贈司徒，謚號「武」。
馬季龍：大唐中期名將北平郡王馬燧之父，右扶風（今陝西扶風）人，後遷徙至汝州郟城（今河南郟縣）。唐玄宗開元九年（721）「知合孫吳，可以運籌決勝」科登第，官至嵐州刺史。
馬燧：（726年-795年）字洵美，河南郟縣人，唐德宗三大名將之一。少時博覽群書，又攻兵書戰策，多謀略。歷任唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗四朝：趙城尉、左武衛兵曹參軍、河陽三城節度使、河東節度使、同中書門下平章事、司徒兼門下省侍中，封北平郡王，唐德宗李適繪馬燧像於凌煙閣，位列開國元勛之後。貞元十一年（795年）於長安私宅病逝，唐德宗為其輟朝四日，追贈太尉（一作太傅），謚號庄武。
馬炫: （713~791年）河南郟縣人，大唐北平郡王馬燧之兄。博學工文，不求聞達，隱居蘇門山，得到太尉李光弼賞拔，授孝義縣尉、幕府管記，遷殿中侍御史、太子中允、刑部郎中。唐德宗時期任銀青光祿大夫、刑部侍郎、兵部尚書、上柱國、潤州刺史、封爵漢陽郡公。貞元七年，薨於長安，追贈太子少保。
馬異：唐朝中期詩人，才子，代表作《送皇甫湜赴舉》、《貞元旱歲》、《答盧仝結交詩》。唐德宗興元元年（784年），進士第二人及第，後不知所終。馬異和盧仝詩風相近，集有《唐才子傳》傳世。
馬總（？－823年）字會元，扶風（今陝西）人。唐朝中期大臣、學者。早年曾任大理評事，唐德宗貞元十五年（799年），任義成軍節度使從事。唐憲宗元和年間任虔州刺史、安南都護、本管經略使兼御史中丞、桂管經略觀察使、桂州刺史、刑部侍郎。長慶年間，任天平軍節度使、檢校尚書左僕射、戶部尚書。長慶三年（823年）八月去世，唐穆宗追贈他為右僕射，謚號「懿」。馬總生前論著頗多，摘錄諸子要語，撰《意林》。
馬植：陝西扶風人，鳳州刺史馬勛之子，唐朝宰相。唐憲宗時期任饒州刺史。唐文宗時期遷安南都護、御史中丞、安南招討使。唐武宗時期任大理卿。唐宣宗登基升遷同中書門下平章事，中書侍郎、禮部尚書、天平軍節度使、許州刺史、檢校刑部尚書。
五代十國
馬縞：五代十國時期文士，著有《中華古今注》。
馬殷：五代十國時期割據政權馬楚的建立者。
宋朝
馬依澤：（921~1005）號漁叟，西域魯穆國人，是一位通天文精歷算的伊斯蘭星歷學家。宋太祖建隆二年（961年）應詔入華。入華以後，即協助王處納在962年至963 年間編制《應天歷》 ，後封爵世襲司天監。
馬令：北宋史學家，宜興人，著有《馬氏南唐書》。
馬廷鸞：南宋宰相，饒州樂平人（今江西樂平市），最終因政敵排擠被迫辭官回鄉，宋亡後拒絕蒙元授予的官職，不與之合作。
馬鈺：宋代進士。傳說，大定年間他遇重陽子王嘉，授以道術，與妻孫氏同時出家，孫先仙去。鈺後游萊陽，入仙宮羽化，賜號丹陽順化真人。
馬遠：祖籍河中（今山西省永濟縣附近）人，南宋時著名畫家。擅畫山水。初師李唐，能獨辟蹊徑，自成一家。多作「一角」、「半邊」之景，構圖別具一格，有「馬一角」之稱。與夏圭、李唐、劉松年合稱「南宋四家」。與夏圭並稱「馬夏」。
元朝
馬致遠：今北京市人，元代著名的雜劇和散曲作家，為「元曲四大家」之一。
馬琬：江寧（今江蘇省南京市）人，元末明初畫家，曾官至撫州巡府。擅畫山水，兼工書法，能詩。
明朝
馬皇後：（1332-1382），朱元璋妻秀英，朱元璋稱帝時封後，生於宿州市北70里閔子鄉新豐里。
馬士英：明末官員，後任弘光朝東閣大學士兼兵部尚書、都察院右副都御史，人稱馬閣老。
馬中錫：明代文學家，山東故城人，著有《東田集》《中山狼傳》等。
馬歡：今浙江紹興人，明代航海家，曾多次參加鄭和的下西洋航行，任翻譯，著有《瀛涯勝覽》。
馬愉（1395～1447），字性和，號澹軒，明朝官吏，山東省臨朐縣朱位村人。
馬世龍：明末將領。（1594～1634） 字蒼淵。寧夏衛（今寧夏銀川）人。
清朝
馬註：雲南保山人，明末清初伊斯蘭學者，回族，對佛學和伊斯蘭教義頗有研究，著有《臣權》、《樗樵》、《清真指南》。
馬化龍：清朝回族穆斯林人事變主要領導人。
馬荃：清朝女畫家，字江香，江蘇省常熟人，馬逸妹，龔克和妻。
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㈥ 清同治貴州鎮寧官寨發生過戰亂，知者可告我詳，不勝感激！
同治年間的動亂，應是冷兵器時代最後一次超大規模的種族屠殺。這場戰爭極大地改變了陝甘兩省的民族分布。在戰爭中，回漢兩族在陝西、甘肅兩省互相仇殺，據《中國人口史》一書的統計，回民起事前的咸豐十一年（1861年），甘肅（此時的甘肅包括今寧夏回族自治區和青海省西寧市海東地區）人口為1945.9萬人，戰後的光緒六年（1880年）人口僅存495.5萬人，人口損失達1455.5萬人，比例達74.5％。
陝西人口在咸豐十一年（1861年）有1394萬，從同治元年（1862年）到光緒五年（1879年）的17年間銳減至772餘萬，人口損失總數高達622萬，大約占戰前人口總數的44.6%。17年中，因戰爭原因造成的人口損失約有520.8萬，在全部損失人口中所佔的比例高達83.7%，而災荒期間損失的人口不過101.2餘萬，佔全部損失人口的比例僅有16.3%。
西北回民對漢人的屠殺，以及漢族對回民的報復式屠殺，可見甘肅各縣的縣志。甘肅鎮原縣志記載：「四鄉堡寨攻陷無遺，而縣城獨全，蓋四鄉之人逃出虎口者，生後入城避難。是月初九日……，全城糜爛，死者不知其數。」據《中國人口史》第五卷統計，回民屠城前鎮原縣人口26.9萬，戰爭損失23.4萬，損失比例為87%。宣統《甘肅新通志》卷47記載同治二年（1863年）八月，回民軍隊「陷平涼城府官……員死節者百餘，士民死者十數萬。」《中國人口史》記載，甘肅涇州四縣，在咸豐十一年（1861年）時有人口92.8萬，戰爭中人口逃亡和死亡82.2萬，損失88.6%。據該書推算，同治年間平涼府（包括華亭，隆德，平遠，海城，固原）人口逃亡和死亡249.1萬，占戰前人口的88.6%。左宗棠入甘肅時，形容「遠近城邑寨堡，慘遭殺掠，民靡孑遺。平、慶、涇、固間，千里荒蕪，彌望白骨黃茅，炊煙斷絕，被禍之慘，實為天下所無」。
西北回漢之間民族沖突引發的大規模屠殺。戰前陝西省有回民170萬人，在該省人口中佔有相當比重，而且絕大部分分布在關中地區。1880年陝西回民人口谷底數不會超過15萬，戰亂中損失的回民在160萬口左右，人口損失率高達91.4%。戰後只有西安城內未參加作亂的3萬回民得以倖存，少部分逃亡，其餘人均已死亡。甘肅省回民在戰爭中的死亡率也相當高，但仍在該省居民中佔有一定比例。一部分回民為逃避報復，隨白彥虎逃至俄國，成為今天的東干族[6]。
阿古柏軍的射擊訓練此役對漢族的打擊也異常嚴重。首先，部分回民軍曾打出「殺漢興回」的口號，導致對漢族百姓無差別對待，馬長壽《同治年間陝西回民起義調查記錄》中記錄，當時回軍攻破漢族村寨之後，四處尋人殺人，有漢人躲入地窖中，回軍就用辣椒面燃熏，窖中老少熏死大半。這種殘忍的手段使得陝西人口銳減，田地、灌溉渠等基礎設施被破壞，亂後關中不少地區千里赤地，一片殘破景象。直到光緒年間，「長安、咸寧、華陰等縣多狼，三五成群，路人多有戒心，且鼠害尤甚，一貓貴至千錢」。其次，曾經聞名天下的秦商就此一蹶不振，例如大荔縣，嚴、趙兩家都是「蓋省的財東」，不僅廣置田產，擁有大量土地，而且兼營商業，在陝西、山西、四川等省都有商號，趙渡鎮屬朝邑縣，該鎮閻家是聞名全國的大財東，閻家出了戶部尚書、軍機大臣，東閣大學士閻敬銘。這些秦省的精英階層損失嚴重，例如大荔縣的趙權中在村堡被攻破後，被回民軍殺害。西安六村堡在遭受回民軍圍攻時，曾向外大量撒放金銀元寶等物以求解圍，然而回民軍不為所動，六村堡終於被攻破，居民遭受屠戮，財貨亦為所掠。涇陽縣號為西北漢口，本為關中經濟之重心，商路之樞紐，後被回民軍先後攻破兩次一蹶不振。
㈦ 請評析秦漢時期中央封建政權與匈奴的關系
秦漢之際，匈奴族在社會經濟發展的情況下，已經建立了強大的奴隸制政權。
匈奴冒頓單於乘楚漢相爭之機，東破東胡，西攻月氏，征丁零、堅昆等部（約在今蒙古至西伯利 亞一帶），南滅樓煩、白羊（約在今內蒙古南部），控制了中國北部、東北部和西北部 廣大地區，擁有騎兵三十餘萬，勢力十分強大。 隨著奴隸制的形成和發展，匈奴的國家機構也日益完善。最高首領叫單於，單於之下設 左、右屠耆王（即左、右賢王)，左、右谷蠡王，左、右大將，左、右大都尉等，這些大 貴族都統率軍隊，多的萬余騎，少的數千騎。大貴族之下還設有各級軍官；處理政治的 有裨小王、相、封都尉、當戶等等。這些職位都由貴族世襲。單於又將全國疆土分為三 部分，左屠耆王統治東邊，單於居中直接統治，右屠耆王統治西邊。 匈奴貴族為了掠奪奴隸和財物，經常侵擾西漢的北邊地區。公元前201年（漢六年），冒 頓單於發兵圍攻馬邑，韓王信投降，次年又攻晉陽（山西太原市）。漢高祖聞訊，親率 三十萬大軍迎戰，被匈奴圍困於平城白登山（山西大同東南）。後來用陳平計，向單於 閼氏行賄，才得脫險。史稱「平城之圍」。
漢初，由於經濟急待恢復，政權尚未鞏固，漢高祖只好採取「和親」的辦法，把漢室公 主嫁給單於，每年送去大批的絲綢、糧食、酒等。但是和親政策，並不能阻擋匈奴的掠 奪。公元前166年（文帝十四年），匈奴老上單於率騎兵十四萬攻殺北地郡（郡治在固原 附近）郡尉，前鋒到了雍（陝西鳳翔）和甘泉（陝西淳化），火燒回中宮。八年後，匈 奴又從雲中（內蒙古托克托旗）、上郡（陝西榆林南魚柯堡附近）兩郡各侵入三萬騎， 長安城警報頻傳。 文、景時期，雖然對匈奴採取和親政策，但為抵禦匈奴的侵擾，也作了些防備工作。如 文帝改革了邊防軍輪換制度，用免稅、賜爵、贖罪等辦法移民「實邊」。還大力提倡養 馬，准備對匈奴進行反擊。
漢武帝即位後，由於中央集權大大加強，國家的經濟實力空前雄厚，反擊匈奴的條件完 全成熟了。漢武帝時期，反擊匈奴的戰爭主要在公元前133年（元光二年）至公元前119 年（元狩四年）間進行，先後打了十幾仗，其中帶決定性的大戰役有三次。第一次戰役 發生在公元前127年（元朔二年）。這一年匈奴侵入上谷、漁陽（北京密雲縣）。漢武帝 派車騎將軍衛青、將軍李息率兵出雲中，對河套及其以南的匈奴軍發起突然襲擊，匈奴 白羊王逃走。西漢完全收復了河南地區，解除了匈奴對長安的威脅。西漢在這里設置了 朔方郡（內蒙古杭錦旗）和五原郡（內蒙古五原）。 第二次戰役，在公元前121年（元狩二年）。漢武帝派霍去病出隴西，越過焉支山（甘肅 山丹縣東南胭脂山）西進，入匈奴境千餘里，和匈奴軍短兵肉搏，大獲全勝。同年夏天， 霍去病第二次西征，越居延澤（內蒙古居延海），攻到祁連山，大破匈奴軍，河西的匈奴 貴族損失慘重。同年，匈奴貴族內部分裂，渾邪王率四萬人降漢。這次戰役後，漢在這里 置武威、酒泉、張掖、敦煌四郡，歷史上稱「河西四郡」。從此打開了漢通西域的道路。 第三次戰役發生在公元前119年（元狩四年）。為了徹底擊潰匈奴，漢武帝召集諸將商議 ，決定深入漠北反擊匈奴。這一年，大將軍衛青和驃騎將軍霍去病率領十萬騎兵，分東西 兩路進軍。針對匈奴貴族認為漢軍不能遠征的錯誤判斷，西漢採取了奔襲追擊的戰術。衛 青率領的西路軍，從定襄，越沙漠，北進千餘里，對匈奴單於大軍進行包圍。經過激戰， 匈奴單於率數百騎突圍遠逃，其主力全部被殲，漢軍直追至趙信城（蒙古杭愛山下）。霍 去病的東路軍從代郡（河北蔚縣一帶）出兵，深入二千餘里，跨過大沙漠，同匈奴左賢王 接戰，大敗對手，凱旋而歸。經過這次戰役，匈奴力量大大削弱，無力大舉南下。 漢武帝反擊匈奴的戰爭取得了決定性的勝利，制止了匈奴貴族的殘暴掠奪，保護了封建 經濟的發展，使北部邊境地區得到進一步開發，便利了漢與西域的交通。 隨著匈奴貴族軍事力量的削弱，匈奴族人民和其他被奴役的各族人民反抗匈奴貴族的斗 爭也日益強烈。在此情況下，匈奴統治集團發生內訌。
昭帝時，發生了五單於爭立事件， 接著分裂為南北兩部。公元前51年（甘露三年），南匈奴呼韓邪單於降漢，北匈奴的郅支 單於被迫西遷，後被西漢所殺。呼韓邪單於在漢朝的幫助下，重新統一了匈奴。公元前33 年（竟寧元年），漢元帝以宮人王嬙（昭君）嫁給了呼韓邪單於，結束了百餘年來漢、匈 之間的武裝沖突。此後約有半個世紀，在北部邊境出現了和平景象。近年來在包頭等地的 漢末墓葬中，出土有「單於和親」等文字的瓦當，是漢、匈關系改善的有力證明。 匈奴貴族和西漢中央之間雖然經常發生軍事沖突，但是漢匈兩族人民之間卻保持著友好 往來和經濟文化交流。頻繁經濟文化交流不僅豐富了以漢族為主體的內地各族人民經濟文 化生活，同時也促進了匈奴族社會經濟的發展。從匈奴族的遺址中發現的房屋、磚瓦以及 各種絲織品，說明匈奴人在與漢族接觸後，經濟文化有了很大的進步
補充：
匈奴是秦漢時期活躍在大漠南北的一個重要民族。解放前發表的論文，對匈奴族源族屬、匈奴地理、漢匈關系以及匈奴西遷等問題作過探討。建國以來，史學工作者結合匈奴的考古發掘和研究，對匈奴社會經濟文化生活、社會性質和社會制度，以及匈奴和漢族之間的關系等進行了全面、深入的研究。成績顯著的是馬長壽和林干。
馬長壽的《論匈奴部落國家的奴隸制》①一文認為，匈奴的歷史，在冒頓單於即位時，「是一個大的轉變時期」。在此以前，「是從氏族群體經氏族部落，發展到部落聯盟的歷史」；在此之後，「是奴隸制的部落國家的歷史」。關於匈奴的奴隸制，他的看 法是：最初是家族奴隸制，自成立國家以後，便發展為部落奴隸制。在奴隸制下，其主要矛盾是奴隸和奴隸主、部落奴隸和統治階級的矛盾。匈奴國家在此矛盾中生長著，最後也在此矛盾中消滅著。他的《北狄和匈奴》一書，對匈奴的人種和語言，政治組織和社會組織、經濟文化，匈奴與漢朝的關系，以及匈奴入居中原地區的活動等，作了較全面的論述。
林乾的《匈奴史》，是繼馬著後又一部研究匈奴史的專著。這書對匈奴的經濟主活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落盛衰、政治演變及與其他各民族的關系特別是漢族的關系，作了比較詳細的論述，將匈奴的歷史面貌描繪出一個輪廓。在這基礎上，作者修訂和擴充成《匈奴通史》一書。書中不僅對匈奴歷史的敘述更加廣泛深入，而且對某些學術界所爭論的問題提出了自己的見解。書末還附有《近60年來（1919—1984）國內研究匈奴史的概況》。此外，他還編有《匈奴史論集》。
㈧ 馬的故事！！急急急！10個
以下正好十個，既有古代又有現代的。供參考。
1 漢血馬
漢血馬以前脖子流出的漢有紅色物質，像流血一般，故稱之。中國古代稱為
「大宛馬」、「兩極天馬」，現稱為「阿哈馬」。
二千年前，世界馬種處於原始土種狀態，中亞土庫曼乾旱少雨的沙漠綠
洲中，已曾有十分優秀的快馬——漢血馬。張騫出塞發現了漢血馬。當張騫向漢
武帝匯報大宛馬後，武帝便命張騫帶百餘人的使團去了大宛國（今土庫曼）
求馬，帶一尊黃金馬的模型，希望以此重新換回大宛馬。結果大宛國不允，歸途
中漢使被殺，金馬遇劫，大宛國是一封閉小國，並不知中國的強大，此種行為使
漢武帝大怒，逐作出武力取馬的決定，從此爆發了兩次大宛馬戰爭。李廣利將軍
率兵數萬人首次懲罰失利，第二次大獲全勝，大宛國獻出三千匹馬給漢朝，二次
戰爭始得大宛馬，可見漢朝重視馬匹到何種程度。
當今純血種中含有百分之二十多的漢血馬血統，而今漢血馬是最長壽馬，可
活到二十三歲。
2 塞翁失馬
戰國時期，靠近北部邊城，住著一個老人，名叫塞翁。塞翁養了許多馬，一天，他的馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：「丟了一匹馬損失不大，沒准會帶來什麼福氣呢。」
鄰居聽了塞翁的話，心裡覺得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶回一匹匈奴的駿馬。
鄰居聽說了，對塞翁的預見非常佩服，向塞翁道賀說：「還是您有遠見，馬不僅沒有丟，還帶回一匹好馬，真是福氣呀。」 塞翁聽了鄰人的祝賀，反而一點高興的樣子都沒有，憂慮地說：「白白得了一匹好馬，不一定是什麼福氣，也許惹出什麼麻煩來。」
鄰居們以為他故作姿態純屬老年人的狡猾。心裡明明高興，有意不說出來。
塞翁有個獨生子，非常喜歡騎馬。他發現帶回來的那匹馬顧盼生姿，身長蹄大，嘶鳴嘹亮，膘悍神駿，一看就知道是匹好馬。他每天都騎馬出遊，心中洋洋得意。
一天，他高興得有些過火，打馬飛奔，一個趔趄，從馬背上跌下來，摔斷了腿。鄰居聽說，紛紛來慰問。
塞翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢。」鄰居們覺得他又在胡言亂語。他們想不出，摔斷腿會帶來什麼福氣。 不久，匈奴兵大舉入侵，青年人被應征入伍，塞翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年都戰死了，唯有塞翁的兒子保全了性命。
3 伯樂相馬
相傳伯樂是春秋時代人,姓孫名陽.據說,有一匹千里馬拉著沉重的鹽車翻越太行山.在羊腸小道上,馬蹄用力掙扎,膝蓋跪屈;尾巴下垂著,皮膚也受了傷;渾身冒汗,汗水淋漓,在山坡上艱難吃力地爬行還是拉不上去,伯樂遇見了,就下了自己的車,挽住千里馬而對它淌眼淚,並脫下自己的麻布衣服覆蓋在千里馬身上.千里馬於是低下頭吐氣,抬起頭來長鳴,嘶叫聲直達雲霄.這是它感激伯樂了解並且體貼它啊.
4 馬的故事
有個人想得到一匹好馬、快馬，卻得到了一匹劣馬、慢馬。
這匹馬離他理想的馬差距太大了，他嘆息著，把馬放走。他要去找自己中意的馬，他一定要找到自己中意的好馬、快馬。他不能隨意降低標准，隨意要一匹馬。
可是，世界太大，他的腳步太慢，終沒能找到他的理想之馬。他也就成了沒有馬的人。
有人牽走他放掉的劣馬。那人騎著劣馬，找到了一匹好馬，一匹日行千里的快馬。
5 項羽馴服野馬
楚霸王項羽馴野馬「烏騅」的故事廣為流傳。據說「烏騅」當初被捉到時，野性難馴，許多人都休想騎它，就是騎得上的也頓時被它摔下來。壯強好勝的項羽聽說便想一試。他馴馬有術，一騎上「烏騅」，就揚鞭奔跑，一林穿一林，一山過一山。這馬非但沒把他摔下，反倒汗流如注，身疲力竭了。霸王不慌不忙騎在馬上，忽然用手緊抱住一樹干，滿想一下把馬壓製得動彈不得，誰知「烏騅」也不甘示弱，拚死掙扎，結果那樹連根都離開了山土，「烏騅」總算被霸王的「拔山」之力折服了，心甘情願地供霸王驅使了一生。
6 唐玄宗偏愛馬舞
唐代，馬戲達到頂盛時期。據說唐玄宗與楊貴妃尤其偏愛女子馬舞。唐宮設有男女馬伎隊，飼養大量舞馬。每年8月5日前後，便是馬舞高潮，勤政樓前舞馬場上馬舞通宵達旦。經長期訓練的馬便可聞樂起舞。馬能銜杯向皇帝獻酒，達到了令人驚嘆不止程度。後來，從唐朝章懷太子墓中發掘出的「馬球圖」得到進一步證明。該圖中繪有20多匹馬，騎者均穿各色窄袖袍，著黑靴、戴袱頭，相互策馬搶球。
7 趙奢改姓為馬
趙奢是戰國時期趙國人，初任田部吏，主收田賦，不畏權勢。戰國四公子之一的趙國貴族平原君趙勝家不肯出租稅，趙奢依法治罪，先後殺了趙勝家9個管事人員。後來趙奢升任將軍，用兵如神。公元前270年，秦軍大舉進攻趙國重鎮閼與牗今山西和順牘，他奉命救援，打敗秦軍，因功被封為馬服君。趙奢的子孫因以為氏，即馬服氏，後又省「服」為馬氏。
8 徐悲鴻一生畫馬
徐悲鴻一生畫的馬論百盈千，但可分為三大類：1�天馬行空的天馬；2�立馬斜陽的立馬；3�小步奔走的馬，所繪的馬都是瘦馬。悲鴻的馬始終寄託著畫家愛國主義的情懷。早期的馬「躑躅四顧，蕭然寡儔」，「為覓生芻盡日馳」；「九·一八」後，變為「哀鳴思戰斗，迥立向蒼蒼」，「秋風萬里頻回首，認識當年舊戰場」的馬。畫家有時以馬抒寫苦悶心情，如「此去天涯將馬托」，有時以馬表達希望和理想，「相期效死得長征」。解放後，他的馬變為「山河百戰歸民主，鏟盡崎嶇大道平」的奔馬。
9 於洋愛馬如命
電影演員於洋的寫字台上、書櫃里都是千姿百態的馬，大小24匹。這是他的心愛之物。一次家裡人打掃房間，碰掉了一隻馬的耳朵，於洋發現了，大為惱火。他對馬有著很深的感情。在牡丹江一帶搞土改，他喂過馬；在部隊中當炮兵，他離不開馬。有趣的是，於洋和他的女兒都屬馬。他最喜歡騎馬，尤其是烈性馬。他說：「只有勇敢的人才能制服烈馬。」於洋一直想拍一部關於馬的電影，後來終於拍成了《騎士的榮譽》，了卻了這樁心願。
10 田忌賽馬
齊國的大將田忌，很喜歡賽馬，有一回，他和齊威王約定，要進行一場比賽。 他們商量好，把各自的馬分成上，中，下三等。比賽的時候，要上馬對上馬，中馬對中馬，下馬對下馬。由於齊威王每個等級的馬都比田忌的馬強得多，所以比賽了幾次，田忌都 失敗了。 田忌覺得很掃興，比賽還沒有結束，就垂頭喪氣地離開賽馬場，這時，田忌抬頭一看， 人群中有個人，原來是自己的好朋友孫臏。孫臏招呼田忌過來，拍著他的肩膀說： 「我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀。」 孫臏還沒有說完，田忌瞪了他一眼： 「想不到你也來挖苦我！」 孫臏說：「我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法准能讓你贏了他。」 田忌疑惑地看著孫臏： 「你是說另換一匹馬來？」 孫臏搖搖頭說： 「連一匹馬也不需要更換。」 田忌毫無信心地說： 「那還不是照樣得輸！」孫臏胸有成竹地說： 「你就按照我的安排辦事吧。」 齊威王屢戰屢勝，正在得意洋洋地誇耀自己馬匹的時候，看見田忌陪著孫臏迎面走來， 便站起來譏諷地說： 「怎麼，莫非你還不服氣？」 田忌說：「當然不服氣，咱們再賽一次！」說著，「嘩啦」一聲，把一大堆銀錢倒在桌 子上，作為他下的賭錢。 齊威王一看，心裡暗暗好笑，於是吩咐手下，把前幾次贏得的銀錢全部抬來，另外又加 了一千兩黃金，也放在桌子上。齊威王輕蔑地說： 「那就開始吧！」 一聲鑼響，比賽開始了。 孫臏先以下等馬對齊威王的上等馬，第一局輸了。齊威王站起來說： 「想不到赫赫有名的孫臏先生，竟然想出這樣拙劣的對策。」 孫臏不去理他。接著進行第二場比賽。孫臏拿上等馬對齊威王的中等馬，獲勝了一局。 齊威王有點心慌意亂了。 第三局比賽，孫臏拿中等馬對齊威王的下等馬，又戰勝了一局。這下，齊威王目瞪口呆 了。 比賽的結果是三局兩勝，當然是田忌贏了齊威王。 還是同樣的馬匹，由於調換一下比賽的出場順序，就得到轉敗為勝的結果。
㈨ 東漢為何羌亂不斷
——讀《氐與羌》筆記5 翻開東漢的歷史就不難看到，北邊的匈奴、烏桓等的傳統威脅，實際上只發生在前後兩個階段，而且前期很快就相對穩定下來，後期（黃巾起義之後）則是大勢所趨，屬普遍現象中的一個局部問題而已，不足為怪。 倒是西南的氐、羌，尤其是羌自始至終叛亂不斷。與兵急馬快，劫掠成性的北狄相比， 「西戎」要溫和得多，而且長期與中原漢民族同生共長。事實上，同樣來自西方的周朝貴族，就長期與羌人通婚，所有周朝分封的姜姓、呂姓、申姓、許姓等的諸侯國，都是羌人的後裔。 但就是這樣的一個堪稱中原漢族的親家的民族，卻在東漢時期，發起了此起彼伏，幾乎聯系不斷的起義，給東漢政府帶來了無比沉痛的打擊。個人認為其中的原因，大致應當歸結為兩類： 一是，漢族文化的衰落。這在《戎狄亂華的主因何在》一文中已有說明，不再贅述。需要補充一點的是，文化衰落的直接後果，就是道德的淪喪。道德淪喪的直接表現就是，全民性的貪婪、無恥和殘忍。對於那些飽讀詩書，以清流自居的文官來說，可能還要裝模作樣的做些衣冠秀；對於那些身處濁流的邊吏、武將來說，則幾乎毫無遮攔。 二是，東漢在經濟上的無奈。 馬長壽先生，將此歸納為東漢政府在羌地推行的屯田政策——不僅是軍隊在此屯墾，而且還大量的遷徙內地的居民、囚犯到羌地屯田生產。擠佔了羌人已開墾的成熟農田，迫使羌人到更加荒僻的地方去重開新田，甚至無田可種。導致羌人不僅財產遭到侵佔，而且生活也面臨威脅。正是在這種背景下，羌人才組織起來，發動了接連不斷的起義。 首先說，這是確論。但也引出了一個問題：為什麼東漢政府要堅持這一「愚蠢」的政策？回答這個問題，千萬不能套用《戎狄亂華的主因何在》中的觀點，簡單的認為是由於漢文化的衰落，導致了官員素質的低下，進而……。這樣想問題，就太過簡單，和低估中國古代的政治水平了。而要從一個更高層面的假設開始——當時的東漢政府必須要（不得不）執行屯墾戍邊的政策。由此我們就可以很快的發現問題的根源。 拋開一切，屯田的核心目的，就是要解決駐軍的糧食問題。那麼不惜挑起邊民叛亂，還要堅持這項政策的唯一理由就是，除此無法解決駐軍的糧食供應。 和糧食聯系的最緊密的，就是土地。因此在糧食不足現象的背後，實際是國家掌控的土地的不足。這里所說的掌控，不是軍事和政治意義的掌控，而是經濟意義上的掌控——雖然普天之下莫非王土，但是並不是每塊土地上長的莊稼，都歸皇帝所有。 事實上，與東漢時期世家大族控制權利的政治問題相對應的是，世家大族還掌握著國家絕大多數的土地，甚至人口，也就是控制著國家的經濟命脈。所以，朝廷沒有足夠的糧食供給邊鎮的需求，只能推行屯田政策。 這個非常容易理解。首先，北方的匈奴在長期與漢人的征戰中，雖然失去了許多，但也在漢人這里贏得不少的敬畏。所以，東漢對其推行的主要是招撫的政策，至於後來其生活品質下降，那是後話，而且主因也是東漢的經濟能力下降，無法繼續對其提供援助，而其本身又未能及時實現經濟轉型造成的。因此，在北邊是無法推行屯田的。至於傳統的中原大地，早已牢牢的掌握在各個世家大族手中，就更沒指望了。剩下的就只有，剛剛歸附不久的西南地區了。其次相對於北方草原民族來說，以種地為生的羌人，在軍事上無疑是個軟柿子。所以…… 總體來說，貫穿東漢始終的羌亂，根源就是一個土地問題。而造成這一根源的，卻在東漢的建立過程中，就已經註定了。 通常來說，一次改朝換代，都要伴隨著大量的人口損失，和土地的荒廢。這些荒廢的土地，就成為新王朝迅速崛起的資本，但東漢不是這樣。雖然東漢的建立也經歷了連年的征戰，也造成了大量的人口損失，但是損失的主要是那些沒有土地的，或者只有少量土地的普通百姓。他們的死亡並能帶來「土地的荒廢」，相反卻只能造成土地的進一步兼並集中。也就是說，東漢的建立過程，沒有能夠通過戰爭/殺戮，來實現土地的解放。 土地得不到解放，國家的經濟就得不到松綁。 所以，東漢的皇帝從劉秀開始，就是個窮皇帝、小皇帝——合起來就是個沒錢還要辦大事的窮小子。這就註定了他們要不擇手段的爭奪可奪之地的命運，也就註定了羌人的不幸，和東漢政府的不幸。