悉地長壽

1. 請問這是什麼菩薩告訴我下！

【長壽佛】
長壽佛是阿彌陀佛的圓滿報身相,所以並未顯現成身著袈裟的出家形象.而是身著天衣,天冠,
並有十三種飾物庄嚴其身,手中持有令人長生不老的不死甘露寶瓶.長壽佛顧名思義能賜人長
壽,健康.修持長壽佛,現生可消除疾病、延長壽命,善業善緣增長,惡業惡緣縮短,令世間法之
事業長壽。當我們往生的時候,對我們有利益只有佛法。命終亦可往生長壽佛凈土。如遇父母
生日,贈送其長壽佛供奉,更是令父母壽命長久的極好緣起.

【長壽佛贊】
宗喀巴大師造 法尊法師譯

猶如黃丹含曙色 可愛紅黃光網覆 千蓮蕊上月輪座 無量壽佛從捨出

身披五彩妙天衣 若赤寶山虹光繞 無量摩尼寶庄嚴 如是佛身我敬禮

兩手猶如新藤條 其上托有無量器 無死甘露極充滿 賜壽悉地我敬禮

發色紺青如蜂黑 髻飾頂上余長垂 細軟彩綾為下裙 相好威炙我敬禮

凡以猛利信敬心 演出和雅可意語 贊詠如來勝功德 能賜眾善我敬禮

智劍割斷無知網 大悲恆憫含識類 荷度生擔無疲乏 究竟歸處我敬禮

稱名能消諸橫死 憶念即救三有怖 皈依便賜畢竟樂 於諸時處常敬禮

我今敬依離過尊 現前願消諸災障 究竟得往極樂界 蓮花化生承事佛

猶如無量壽佛身 眷屬壽量並世界 勝妙相好悉何若 願我所得亦如是

2. 佛教中的息業、增業、懷業、誅業是什麼意思

息業、增業、懷業、誅業。

四業：是佛教密法中的四種事業。

即：息災法，消除疾病、災害禍患等；增益法，增長財富、壽命、名望、官位等；懷愛法，獲得他人的敬愛；誅殺法，摧伏甚至誅殺怨仇、魔怪。這都是屬於密教的范疇，所以有些東西大多數人不常聽聞或接觸。

(2)悉地長壽擴展閱讀：

佛教用語：四業具有得道之人果法的功能。包括：息業，增業，懷業，誅業。

詩書：

。《後漢書·逸民傳·法真》：「處士 法真 ，體兼四業。」 李善 註：「謂《詩》、《書》、禮、樂也。」《晉書·後妃傳下·孝武定王皇後》：「天性柔順，四業允備。」

行業：

指士、農、工、商四民之業。《周禮·地官·載師》「凡宅不毛者裡布」 清 孫詒讓 正義：「四業，即諸子注四民之業。《漢書·食貨志》亦雲『四民有業』， 賈 疏謂即《閭師》畜耕樹蠶四業，又引或說以為四時之業，並謬。」 宋 司馬光 《賜書》詩：「四業既交修，坐令風化純。」

佛教用語：

四業具有得道之人果法的功能。在佛教密續中，護摩火供儀式通常表現出四業。四業包括：息業，增業，懷業，誅業。

息業是指通過除障和除病進行凈化和安撫。

增業是指增富或使人富有，長壽。

懷業是指控制局面的影響或吸引力。

誅業是指怒相神、毀滅神或暴力行為，以為著滅除混亂和障礙。

參考資料來源：網路-四業

3. 六字真言頌有什麼作用

念修六字大明咒實有不可思議之功德。

六字真言頌是大慈大悲觀世音菩薩咒,源於梵文，象徵一切諸菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是「唵啊吽」三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。

此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。

(3)悉地長壽擴展閱讀

《六字真言頌》相傳內蒙古地區的諾彥活佛編寫和唱誦的，因此原版的是蒙語歌詞，後來才翻譯成漢語。不少中文歌詞里諾言活佛的寫法確實是不對的，正確的寫法是「諾彥」，這個翻譯是從清朝乾隆年間就已經冊封並確定的。

創作背景

六字真言頌歌曲唱誦詞本是佛教六字經文，2010年11月，原唱，莫爾根作為表演嘉賓，參加由世界噶陀法脈總會組委會、寧瑪巴世界和平護國息災祈禱大法會籌委會、國際金剛乘文化交流聯盟、香港佛教文化產業在灣仔香港國際會展中心舊翼會議廳聯合舉辦的。

國師直美信雄法王首次來港主禮，與三十多位紅教最高仁波切、堪布共同出席，上千名嘉賓參加的「慶祝中華人民共和國成立61周年大會、世界噶陀法脈總會成立大典、國師直美信雄法王護國息災祈福大法會」，並演唱在佛教里人人耳熟能詳的經典佛曲《六字真言頌--怙主三寶》，全場隨之沸騰。

此音樂之後各佛教念佛機里均都有收錄，僅次於阿彌陀佛五音唱法。

4. 念經和念咒有何區別望有經驗的回答

「經」是顯意，「咒」是密意。
「咒」是總持，是精華，也就是總持佛法，也是無量義。
「咒」展開來就是「經」，「經」濃縮起來就是「咒」。
所以，「經」和「咒」本質沒有區別。例如《般若波羅蜜多心經》，在經文的後面，佛陀宣說了《般若心咒》，那是總結，說明《心經》是從此咒流露出來，有的人喜歡念經，那就念完整的經文，有的人只喜歡念咒，那就只持《般若心咒》，功德都一樣。

很多經典都是從「咒」開展宣說，又例如《楞嚴經》，《楞嚴經》是從《楞嚴咒》中流露，《楞嚴咒》是精華，總持包含《楞嚴經》在裡面。

通俗一點理解，就好像我們開店，我們向顧客說了一大堆關於這產品的功能、價格、用處等等介紹，目的是為了讓顧客了解這個產品；如果你只拿這產品讓顧客自己看，顧客自己能知道這是什麼東西，有什麼用處，怎麼用嗎？

這個「咒」，到底是什麼意思，有什麼用，只有佛陀才知道，佛陀把它的功用，功德講出來，那就是「經」，這個經也就是通向這個咒中境界的修行方法和途徑。

經和咒功德雖然一樣，但它會根據每個人的根性和因緣所出現的「功德相」，「境界」又不一樣。例如同樣是修一樣的「咒語」，有的人出現「財寶悉地」，有的人出現「長壽悉地」等等。它都是隨著個人因緣，所以你要說這個咒有什麼功德，說不準，只能說它功德廣大不可思議，就好像准提咒里說的一樣，如如意珠，一切隨心。也可以說是「萬法唯心」。

寺廟里的出家人天天念經，雖然外表看起來跟常人一樣，但是他們的內心，比我們清凈多了，這一點就已經能體現念經念佛持咒的功德。

外道的咒語，肯定不能跟佛陀的咒語比，解脫不能比，智慧不能比，功德也不能比。外道的咒語充其量就是能入定發神通，但是不能解脫，最後還是要墮入輪回。
而佛陀宣說的咒語，有佛陀菩薩無量劫修行的功德、大悲誓願、無量智慧、無量戒行等等在裡面，而且都是圓滿的。眾生修習佛陀宣說的咒語，能喚醒佛陀菩薩的誓願，獲得他們的功德和救度，最終走向解脫。

「經」因為是顯，也就是白話，只要認識字的人，一般都能大概看懂它說的意思；但是「咒」，即使你是世間專門研究宗教的博士後，也不知道是什麼意思，因為「咒」只有佛陀才知道，即使是等覺菩薩尚不能了知。所以佛家提倡看經，是入門，讓大家首先了解佛家講的是什麼，理解了才能好好修行。如果你把一個「咒」拿出來讓人念，不講它的功德，說實在話，沒有人會做莫名其妙的事情，這是眾生的習性。

5. 佛學名詞闡述：什麼是「悉地」

佛學大詞典 對「悉地」解釋如下：

【悉地】

梵siddhi ，西藏語 grub-pa。意譯作成就、妙成就。梵漢並舉而稱成就悉地、悉地成就。於密教，意指依誦持真言等，以身、口、意三密相應而成就世間、出世間種種妙果。據大日經疏卷十五載，完成正覺之階位，稱為無上悉地；達於此位之前，尚有信、入地、五通、二乘、成佛等五種悉地。對此，顯教諸師認為『信』是地前之信行，『入地』是指入於初歡喜地（相當於聲聞之入見道），『五通』是遍知世間五神通之境，至超越五通仙人位而臻第四地，『二乘』是超越二乘之境界，而至第八地，『成佛』即是由第九地修菩提道，進而完成如來位。若依密教，則初歡喜地有十心，初心至第四心為五通，第五心至第八心為二乘，第九心至第十心，即得成佛。即初地十心分三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。

尊勝儀軌卷下更分悉地為有相、無相二種，得世間長壽或福德等，稱為有相悉地；成就出世間果德，則稱無相悉地。二悉地亦各有三品之別。若以此配於前述五種悉地及無上悉地，則有相之下悉地與中悉地相當於五種悉地之最初三種，上悉地相當於第四之二乘悉地；至於無相之下悉地則相當於有相悉地，中悉地相當於第五成佛悉地，上悉地相當於無上悉地。

日僧空海之『即身成佛義』即是將始覺因位之悉地稱作持明悉地（持明意即誦持真言）、本覺果滿之悉地稱作法佛悉地。同時，據大日經疏卷三，真言行者在觀心上所現之境，共分為三品悉地，上品安住於密嚴佛國，中品安住於十方凈土，下品安住於諸天修羅宮。

又『蘇悉地』為梵語su-siddhi 之音譯，意譯作妙成就，即成就勝妙之義。日本台密基於三部大法之一的蘇悉地經，而說蘇悉地法，以此表金剛、胎藏兩部不二之最深秘法。［大日經卷三悉地出現品、卷五秘密漫荼羅品、如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經悉地成就品］

丁福保佛學大詞典 對「悉地」解釋如下：

【悉地】（術語）譯曰成就，但成就有所成能成之別，通於世出世之法，三密相應，因而成就之妙果，以梵語謂之悉地，為成就其妙果，使三密相應之因行，以漢語謂之成就。大日經疏十二曰：『悉地是真言妙果，為此果故而修因行故，此中成就者是作業成就。』大日經供養法疏上曰：『悉地者成就，亦雲成菩提。』大日經義釋五曰：『當得成就一切悉地。』

中華佛教網路全書 對「悉地」解釋如下：

【悉地】

（梵siddhi，藏grub-pa）

意譯『成就』或『妙成就』，梵漢並舉則稱為『成就悉地』或『悉地成就』。此詞為密教所常用。通常指修持密法之後所獲得之種種妙果。《大日經疏》卷十五曾對成正覺之前的五種悉地，作清晰的詮釋。文雲（大正39·738b）︰
『夫言成就悉地者，謂住菩提心也，此菩提心即是第十一地成就最正覺。如是悉地，諸悉地中最在其上。（中略）悉地有幾種者，謂此無上悉地以前略有五種悉地︰一者信，二者入地，三者五通，四者二乘，五者成佛。此是五種悉地也。初信者，謂隨分能凈諸根，深信如來秘藏決定不疑，信佛有如是如是方便，若依行者必成菩提，此是地前信行也。次入地者，謂入初歡喜地也，准望聲聞法中猶如見諦人也。
第三，五通者，謂了知世間五通之境，猶如幻夢、水月鏡像不可取相。爾時度五通仙人之地，名第三也。第四，二乘者，謂觀察二乘境界，心得無著，心不墮實際，爾時得度二乘境界，爾時到第八地也。五，從第九地修菩提行道，轉轉勝進成如來位也。然諸經論師，大略皆作如此說爾。若秘藏中，義復有異，謂初歡喜地自有十心，從初心至第四心得度五通境界，從第五至第八心得度聲聞緣覺境界，從第九心一向行菩薩修道，至第十心名為成佛。佛者覺也，謂覺自心性凈本來常寂滅相也。』

此系以正覺成滿位為『無上悉地』，而在此之前有地前信行、入地、五通、二乘及成佛五位悉地。對此，顯教諸師以『入地』為入初歡喜地，並以之比擬於聲聞入見道人；『五通』是了知世間五通之境，越五通仙人之地至第四地；『二乘』是越二乘境界到第八地；『成佛』是從第九地修菩提道，轉進成如來位。但若依秘密藏義，初歡喜地有十心。其中，初心到第四心度五通，稱為『五通』；第五心到第八心度二乘，稱為『二乘』；第九心到第十心成佛，稱為『成佛』。此即將初地中之十心分為三品，初四心為下品，次四心為中品，後二心為上品。

悉地有『有相悉地』、『無相悉地』之分，且各有三品。如《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》卷下雲（大正19·380a）︰
『悉地有三種，下悉地者長生不死，地仙中為王，或世間一切勝事巧妙合練赤白，種種勝事多聞智慧福德無不具足，住壽萬萬歲。中悉地者隱形，悉地中為轉輪聖王，住壽一劫。上悉地者，所加持葯物器杖等三相具現，得證五地已上八地已來菩薩之身。（中略）隨眾生趣化度眾生，如是說者名為有相悉地之法。（中略）其無相悉地者，前三種悉地為下悉地。若無相中悉地者，或得本尊身，若得應化身乃至十地位菩薩之身，號曰中悉地。其上悉地者，三業即是三密，三密即是三身，三身即是大毗盧遮那如來智。』

此中，世間之住壽福德等成就稱為有相，出世之果德成就名為無相。有相中之下悉地及中悉地可以配列於前述《大日經疏》五種悉地中之前三種，上悉地證五地以上八地以來之菩薩身，則相當於其中之第四種『二乘』；無相中之中悉地得應化身乃至十地菩薩身，相當於其中之第五種『成佛』。上悉地之三身至極之果也就相當於前述之『無上悉地』。

◎附︰〈三品悉地〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）

三品悉地，指真言行者所得的悉地有上中下三品。梵語『悉地』（siddhi），譯為成就或成菩提。行者能求的心行有上中下三品，因此所得的悉地也有三種，即︰上品生於大日的密嚴國土；中品生於十方凈土；下品生於諸天阿修羅宮。《大日經疏》卷三雲（大正39·608a）︰
『此中言悉地宮，有上中下。上謂密嚴佛國，出過三界，非二乘所得見聞。中謂十方凈嚴。下謂諸天修羅宮等，若行者成三品持明仙時，安住如是悉地宮中。』

空海《即身成佛義》解釋『悉地』雲（大正77·381c）︰『此經所說悉地者，明持明悉地及法佛悉地。』蓋悉地雖於世間、出世間等有無量差別，但終歸於持明與法佛二者。『持明悉地』亦稱有相悉地。三品之悉地皆可名為持明。『明』是真言的異名；誦持真言者總稱持明者，即《大日經疏》所說之持明仙。行者之根機有上中下，故誦持真言也有不同，因而所得之悉地也有上中下之分。

其次，『法佛悉地』又稱無相悉地。意謂證法身法爾之佛體。三品之中，上中二品之悉地皆攝於此一悉地。三品二種悉地，雖大體上有勝劣之異，但以深秘解釋時，持明悉地即法佛悉地，更無別者。

三品悉地中，(1)上品密嚴國土為自受用土，修生智法身之土。《辨顯密二教論》雲（大正77·380b）︰『密者金剛三密，華者開敷覺華，嚴者具種種德。言以恆沙佛德、塵數三密，庄嚴身土，是名曼荼羅。』(2)中品十方凈嚴，指清凈嚴飾庄嚴的凈土，有東西南北四維上下之方位，有廣狹遠近等之分齊，故稱為十方凈嚴。如西方阿彌陀佛之報身報土、兜率天上彌勒菩薩之應身應土，皆屬於此類。即是他受用之身土。(3)下品諸天修羅宮，是天上界之修羅宮、夜叉宮、緊那羅宮等。如釋迦如來升忉利天說《地藏經》，又入海龍王宮中說《請雨經》，於楞伽山頂羅婆那夜叉王宮殿說《楞伽經》，是變化等流二身之土。

［參考資料］《大日經》卷三〈悉地出現品〉、卷五〈秘密曼荼羅品〉；《寶悉地成佛陀羅尼經》；《蘇悉地羯啰經略疏》卷五；《如意寶珠轉輪秘密現身成佛金輪咒王經》〈悉地成就品〉。

陳義孝佛學常見辭匯 對「悉地」解釋如下：

【悉地】三密相應而成就妙果，梵語叫做悉地，故悉地是成就的意思。

6. 急求！長壽佛咒 觀音心咒 蓮師心咒（咒詞）

◎長壽佛咒

嗡 那摩巴嘎瓦得 阿壩熱 么大 阿耶加那

色波那 則大得昨 雜呀 達它嘎達亞內

阿哈得 薩亞容桑波達亞 達亞它 嗡

本耶本耶 嗎哈本耶 阿壩熱 么達本耶 阿壩熱

么大本耶 加那桑吧 若巴子得 嗡薩日瓦 桑嘎

巴熱西達 達日瑪得 嘎嘎那 薩夢嘎得 桑巴瓦

波西得 嗎哈那亞 巴熱瓦銳 梭哈

觀音心咒也就是所謂六字明
嗡 瑪尼 貝美 HONG

蓮華生大士心咒
嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。

7. 長壽佛心咒是什麼意思

按照佛家的理解長壽佛：阿彌陀佛的梵文原意是「無量光」和「無量壽」兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來都是阿彌陀佛一身所兼具的，但在藏傳佛教將這兩種含義分別當作兩尊佛供奉。藏傳佛教認為無量光佛是原生的，無量壽佛是他的化身。在喇嘛廟里無量壽佛的壁畫、塑像、唐卡畫像可以說觸目皆是，特別是在靈塔殿里，長壽佛是不能缺的。
長壽佛心咒是《放生儀軌》中最長的心咒。念誦時要有信心與禪定。長壽佛心咒是在放生時必定要念的，此咒不僅可以延伸眾生的壽命，還有使其漸次獲得二悉地（世間與出世間的造詣）的功德。
心咒所在之處即是長壽佛的智慧身所在之處。既然我與一切眾生的身心都已經被長壽佛的智慧身所印持攝受，那麼一切壽障等不吉祥之事就會煙消雲散。所謂禪定，就是念誦的時候，應當遠離昏沉與散亂，內心沒有任何雜得極大的念、無有任何動搖。如果能夠這樣念誦長壽佛心咒，我們自己以及被放的眾生都能獲利益。

8. 誰能幫我翻譯一下這個梵文圖案，

六字大明咒「嗡嘛呢唄咪吽（OMMAŅIPADMEHUM）」是大慈大悲觀世音菩薩咒，源於梵文，象徵一切諸菩薩的慈悲與加持。六字大明咒是「唵啊吽」三字的擴展，其內涵異常豐富、奧妙無窮、至高無上，蘊藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是觀世音菩薩的微妙本心，久遠劫前，觀音菩薩自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如來。

嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了觀世音菩薩所有的慈悲和加持；事實上，嘛呢咒就是觀世音菩薩的音聲形式。現今由於我們的業障，使我們不能真正在其凈土親見觀世音菩薩；但我們所能做的，就是聽他的咒音，持誦它、讀它，以金色的字優美地寫下它。因為咒是本尊的心要。和本尊無分別，所以上述這些行為會帶來利益。六字大明咒是觀世音菩薩六度的表現，如同觀世音菩薩所說的，無論誰持誦六字真言，都將圓滿菩薩六度，並凈化一切業障。

觀世音菩薩的六字大明咒－－唵嘛呢唄美吽（OMMANIPADMEHUM)，是諸佛慈悲智慧的音聲顯現。其中涵攝了佛所教授八萬四千法門的精義。在眾多不同的咒語中，如明咒、陀羅尼咒、密咒，沒有一個比觀世音菩薩的六字大明咒更殊勝。持誦這個一般所稱嘛呢咒咒語的大利益，在佛經和密續中一再被提及。據說，只持誦麻呢咒一遍，就等於誦念了佛陀所傳的十二分教。持誦六字大明咒及圓滿了菩薩的六度，並能穩固地杜絕任何投生六道的可能性。這是個簡單的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要義。如果你把嘛呢咒當作快樂與痛苦時的皈依處，那麼觀世音菩薩將一直與你同在。你將不假造作地愈來愈虔誠，自然升起對大乘之道的所有了悟。

念修六字大明咒實有不可思議之功德。

《蓮花藏經》雲：「若持聖觀音之明咒，能獲得財富、糧食等受用，能免遇怨敵、傳染病、毒、兵器、監獄以及非時橫死，並能從中獲得解脫。」

《千手千眼經》雲：「食物飲料若被下毒，至心持誦大悲觀音咒，則食此物反成勝妙天食。」

《十一面經》雲：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護。若以此咒加持水，則凡喝此水者，業障定得清凈。凡聽聞此咒者或被咒聲隨風所觸之人，亦能清凈業障。」

《六字大明咒經》雲：「何人若誦若作意『嗡嘛呢叭咪吽』之明咒，能避免一切疾病之損害，並能從中獲得解脫，清凈一切業障，獲得長壽，且受用財富增上。」

《寶篋經》雲：「若持誦六字大明咒，能使福德具足。誦此咒時，九十一恆河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天、龍、鳩槃荼、四大天王等親臨而守護之。其人身內之一切有情能獲不退轉菩薩位。若身上佩帶此明咒，則成金剛身，並成舍利塔，當知此理。若誦此明咒，則能具足清凈之無量慈心、悲心與智慧聚。若每日誦此明咒，則圓滿六度，並能獲得持明之轉輪王位，現前無上菩提，成就佛果。即使僅以手觸此明咒，亦將成為最後有菩薩。若男若女，若童男若童女，若鳥若獸等即使僅見此明咒，亦將成為最後有菩薩。」

《具義索經》雲：「聞此觀音咒藏之有情者，若於旁生耳邊誦此咒者，則其解脫惡趣後，往生西方極樂世界。」

《自在輪經》雲：「若每日念誦一千八百遍六字大明咒者，清凈一切罪業及障礙，並從病、魔等違緣中解脫。」

《一百零八名號經》雲：「若誦嗡嘛呢叭咪吽者，不墮三惡趣，不感染由其業力所感之麻風病、黃水瘡之皮膚病、瘡疽、肺氣腫等一切疾病，並從中解脫，能憶念一切宿世，命終時往生極樂剎土。」

《佛說大乘庄嚴寶王經》雲：「善男子，大地之塵可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數；大海之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一長寬各一百由旬、高五百由旬之房內，裝滿芝麻，於其門口，有一長生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取盡之時間內，欲算數一誦六字大明咒之福德聚而不能盡。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麥等糧食之顆粒可數盡，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，猶如瞻部洲中，恆河等十一大河及其附屬之五百小河，晝夜不息流入大海，一誦六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福聚德不能勝數。善男子，世間之馬、象等牲畜，獐子等山獸，獅子、老虎、兔子等動物，所有獸類之毛雖可盡數，一誦六字明咒之福德聚不能勝數。善男子，比如一高九萬九千由旬，寬一百萬零四千由旬，長一千萬由旬之金剛鐵山，於其山邊有一長生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山盡之時間內，一誦六字大明咒之福德聚不能勝數。善男子，譬如一深八萬四千由旬，廣如鐵圍山所圍大小之大海，大小如頭發百分之一之水滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如一息卡樹園中之樹葉可一一盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆為七地菩薩，其福德不及一誦六字大明咒之福德聚。善男子，於一年之十二月中或有閏月之十三個月中，不分晝夜之雨滴可盡數，一誦六字大明咒之福德聚不可勝數。無須再多說，於我及如我善逝，數至一千萬，於一劫中，以妙衣等供養之功德，此與六字大明咒之福德聚亦不能比，況以供養我獨自之功德乎？」

《蓮花冠續》雲：「僅僅一誦、一作意（憶念）或身一觸『嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清凈五無間罪、近五無間罪等一切罪障，從八無暇之三惡趣中解脫後，不再受身語意三業的痛苦。並從野獸、羅剎等一切非人及一切疾病、畏懼中解脫，親見由證悟法身後所顯現之色身聖尊。」

聖者觀世音曾在娑婆世界化現為大法王松贊干布，他在《嘛呢全集》（是一切經續的總集，為藏地的第一個伏藏品）中如是宣說持誦六字明咒之功德。

若持誦六字大明咒，可以回遮並寂滅世間邪魔之損害。

嗡字，能回遮並寂滅天魔之損害；

嘛字，能回遮並寂滅鬼女之損害；

呢字，能回遮並寂滅邪王之損害；

叭字，能回遮並寂滅土地神之損害；

咪字，能回遮並寂滅魔與死魔之損害；

吽字，能回遮並寂滅鳩槃荼與羅睺之損害。

若持誦六字大明咒，能消除四百零四種疾病；

嗡字，能消除四大共同引發之疾病；

嘛字，能消除熱病；

呢字，能消除風病；

叭字，能消除涎病；

咪字，能消除寒病；

吽字，能消除膽病；

如是能遣除一切疾病。

若持誦六字大明咒，能清凈六道業障，並遣除其痛苦。

嗡字，能清凈天之業障，並遣除其死墮苦；

嘛字，能清凈非天之業障，並遣除其戰斗苦；

呢字，能清凈人之業障，並遣除其生老病死苦；

叭字，能清凈旁生之業障，並遣除其役使苦；

咪字，能清凈餓鬼之業障，並遣除其飢渴苦；

吽字，能清凈地獄之業障，並遣除其寒熱苦。

若持誦六字大明咒，能關閉轉生六趣之門，

嗡字，能消除傲慢心所引轉生天趣之業力，關閉轉生天趣之門；

嘛字，能消除嫉妒心所引轉生非天之業力，關閉轉生非天之門；

呢字，能消除貪心所引轉生人趣之業力，關閉轉生人趣之門；

叭字，能消除痴心所引轉生旁生之業力，關閉轉生旁生之門；

咪字，能消除吝嗇心所引轉生餓鬼之業力，關閉轉生餓鬼之門；

吽字，能消除嗔心所引轉生地獄之業力，關閉轉生地獄之門。

持誦此明咒王者，能清凈一切十不善業、五無間罪等以身語意三門所造之業障及習氣。

嗡字，清凈身障，

嘛字，清凈語障；

呢字，清凈意障；

叭字，清凈煩惱障；

咪字，清凈習氣障；

吽字，清凈所知障。

持誦六字大明咒能清凈恢復所違犯的秘密乘之根本與支分誓言，

嗡字，恢復身之誓言；

嘛字，恢復語之誓言；

呢字，恢復意之誓言；

叭字，恢復根本誓言；

咪字，恢復支分誓言；

吽字，恢復一切誓言。

再者，一切不善業之因乃為五毒煩惱，持誦六字大明咒能摧伏並寂滅一切五毒煩惱的分別念，

嗡字，摧滅愚痴心；

嘛字，摧滅嗔恨心；

呢字，摧滅我慢心；

叭字，摧滅貪欲心；

咪字，摧滅嫉妒心；

吽字，摧滅一切煩惱心。

再者，十方三世無餘一切之皈依處可總集為三寶與三根本，若持六字大明咒者則為一切皈依中之殊勝者，

嗡字，皈依佛；

嘛字，皈依法；

呢字，皈依僧；

叭字，皈依上師；

咪字，皈依本尊；

吽字，皈依空行。

持誦六字大明咒能拔除輪回與惡趣中的一切痛苦。

再者，若持誦六字大明咒，則別解脫戒、菩薩戒、密乘戒之三種戒體，於自相續中未生者，能生起；已生者，能不受損害而增上；已生而受損害者，能得以恢復。並具足三乘戒之一切功德。

嗡字，護持聲聞戒；

嘛字，護持獨覺戒；

呢字，護持菩薩戒；

叭字，護持居士戒；

咪字，護持八關齋戒；

吽字，護持密乘戒。

再者，若持誦六字大明咒，能生起慈悲喜舍四無量心，並能以四無量心利益眾生，

嗡字，能產生大悲心；

嘛字，能產生慈無量心；

呢字，能產生悲無量心；

叭字，能產生喜無量心；

咪字，能產生舍無量心；

吽字，能產生法性無量心，

如是六種無量心於相續中生起，並以此利益眾生。

再者，若持誦此六字大明咒，能積集大乘菩提心之一切功德，能於自相續生起並增上菩提心寶，

嗡字，生起願菩提心；

嘛字，生起行菩提心；

呢字，生起無二菩提心；

叭字生起法性菩提心；

咪字，生起智慧菩提心；

吽字，生起勝義菩提心。

再者，如海菩薩行可以歸納為六度，若誦此六字大明咒則能圓滿六度，

嗡字，圓滿布施度；

嘛字，圓滿持戒度；

呢字，圓滿忍辱度；

叭字，圓滿精進度；

咪字，圓滿禪定度；

吽字，圓滿般若度。

如是若持誦此大明咒，能自然而然地獲得秘密金剛乘甚深之成熟灌頂，完全成熟自相續，

嗡字，身獲得天尊身灌頂；

嘛字，語獲得咒語灌頂；

呢字，心獲得法灌頂；

叭字，以寶瓶灌頂成熟身；

咪字，以秘密灌頂成熟語；

吽字，以智慧灌頂成熟意。

再者，若持誦此六字大明咒王，則為祈禱十方三世之三寶、三根本及如海護法眾，且為一切祈禱之精華，一切祈禱之王，一切祈禱中之唯一根本。

嗡字，祈禱一切佛菩薩之身；

嘛字，祈禱一切佛菩薩之語；

呢字，祈禱一切佛菩薩之意；

叭字，祈禱一切佛菩薩之功德；

吽字，祈禱一切佛菩薩之身語意功德事業五者。

如是若持誦並祈禱此六字大明咒王，則能獲得諸佛菩薩身語意功德事業無盡庄嚴輪之一切加持與悉地，

嗡字，身獲身加持；

嘛字，語獲語加持；

呢字，意獲意加持；

叭字，自生功德加持；

咪字，隨欲成就事業加持；

吽字，無礙獲得一切加持。

再者，若誦修此六字大明咒王，獲得內外五大種清凈後，又能獲得暫時五部空行的加持與悉地，究竟清凈五佛母之自性而成就佛果。

嗡字，使五大清凈為金剛瑜伽母；

嘛字，使地大清凈為佛部空行；

呢字，使心清凈為金剛部空行；

叭字，使火大清凈為寶生部空行；

咪字，使水大清凈為蓮花部空行；

吽字，使風大清凈為事業部空行。

如是，內五大種清凈為五部空行。

又

嗡字，聚明六字母；

嘛字，普賢佛母；

呢字，佛眼佛母；

叭字，白衣佛母；

咪字，瑪瑪革佛母；

吽字，救度佛母。

如是五大清凈為五佛母之本性而成佛也。

再者，若持誦此六字大明咒王，能將五毒煩惱分別念寂滅於法界而現前五智慧。

嗡字，能現前法界智；

嘛字，能現前大圓鏡智；

呢字，能現前平等性智；

叭字，能現前各別自證智；

咪字，能現前成所作智；

吽字，能現前俱生智；

如是六種智慧不必尋找而自然現前。

再者，若持誦此六字大明咒王，則內外五蘊能清凈為五部佛之體性，

嗡字，能獲得大悲聚明之果位；

嘛字，能成就毗盧遮那佛；

呢字，能成就金剛薩埵；

叭字，能成就寶生佛；

咪字，能成就無量光佛；

吽字，能獲得不空成就佛之果位。

如是若持誦六字大明咒王，則能將二障及其習氣寂滅於法界，並現前本來怙主自成五身大金剛持普賢觀自在之果位，乃至輪回未空之間，於三界內化身而恆常、周遍、任運度化眾生，

嗡字，任運獲得法身；

嘛字，任運獲得報身；

呢字，任運獲得化身，

叭字，任運獲得體性身；

咪字，任運獲得現前菩提身；

吽字，任運獲得不變金剛身。

聖者觀世音所化現的頭頂無量光佛、現量安住法界本性的大法王松贊干布雲：「嗡嘛呢叭咪吽」，乃幻化之身文字，能成辦各種利益；也是語文字，能成辦念誦。伏藏大師列繞朗巴（法王如意寶前世）之伏藏品中雲：「十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。」若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、飢荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及白方天眾垂念守護。從無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無余清凈，遠離輪回、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花庄嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。一切經、續、竅訣及教言藏皆言：此乃欲求解脫者之唯一如意寶，故當精勤修持也。六字大明咒如此殊勝，而非薄福之人所能值遇。如《佛說大乘庄嚴寶王經》中，佛對除蓋障菩薩說，當時佛為求得「嗡嘛呢叭咪吽」六字真言，於無量世間供養千萬俱胝如來，尚未求得，後因承事供養勝蓮如來方才得到，而勝蓮如來亦由承事供養無量如來方得此法。所以如今大家能念修此法，應當生感恩心作希有想，來信受奉行。

如果真正具足正知正見、對佛陀量士夫有不可思議、不退轉的堅固信心，又對此咒王普被三根的不可思議加持力有了定解，則不但白天連晚上睡夢中也會精進念此咒的。

反觀我們自己現在最差的就是信心，多的是世智辯聰。全知麥彭仁波切在講六度中般若度時，把這種不屬於聞思修智慧的顛倒世智辯聰叫做與般若波羅蜜多相違的顛倒習氣，在這種惡心的支配下，眾生整天邪思妄想、打妄語、作非法行，這些玩世間小聰明的分別心並不是真智慧，反到成為獲得悉地的障礙。當今的眾生煩惱粗、邪見重，大多不相信有前生後世，不承認有六道輪回和因果報應，當然更不會謹慎取捨善惡業。同樣對此咒的功德，一般分別心很強、不信因果、尤其不信佛的人，對諸佛菩薩不可思議神通力加持過的心咒之功德會生邪見，說這咒子我寫了、也念了，哪裡見有什麼功德？加持在什麼地方。對這種人就是十方諸佛、千手千眼大悲觀世音親自現前，來教化他，歷經千百年，對他也不會有絲毫利益。到頭來依舊沉淪生死，生生世世難得解脫。所以我們不應分別為什麼「嗡嘛呢叭咪吽」有這么大功德與力量？為什麼僅僅一個字就具足遣除違緣、清凈業障、關閉輪回之門、恢復戒體、有回遮與寂滅魔害等等的作用？……

這里再三強調，信心是成就的根本，你對心咒功德懷疑不信或者雖信但懈怠散亂，念誦時也不如法，要想得大加持當然不可能。反之，若信心真純，則諸佛菩薩功德真實不虛，甚深三摩地加持過的心咒力不可思議，深信虔誦觀音心咒者必然暫時業消智朗、障盡福崇，究竟成就與觀音菩薩無二的果位。這一點是十方諸佛共證、千經萬論均宣的。但對六道眾生來講，旁生愚笨，沒有知言解義的能力，無緣領受妙法，而邪魔外道、一般的世智辯聰，邪見又深、難信聖言，這都成了獲得六字大明咒功德的根本障礙，可憐的眾生，觀音菩薩大悲賜如意寶卻無緣受用枉受諸苦。

根據《寶篋經》的記載，持誦一億遍嘛呢咒，你身上無數的活有機體將受到觀世音菩薩的加持；在死後，即使是屍體荼毗的煙，都能保護吸入者免於轉生三惡道。

縱使是此咒的某字——唵、嘛或呢，都具有不可思議的力量，能加持並使眾生解脫。據說，佛擁有超越任何眾生的非凡能力，像是能正確說出連續下了十二年的暴風雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也無法完全述說持誦一遍嘛呢咒所產生的功德。如果佛開始做這般闡述，即便將地球上的森林都製成紙，也不夠寫盡其中最微小部分的功德。

世界上沒有任何事物能真正嚇退死神，但觀世音菩薩悲心的溫暖光亮，卻能完全袪除任何人在死神逼近時所感到的畏懼。這即是所謂的「無欺皈依處」。觀世音菩薩完全不受輪回束縛，隨時都在幫助眾生，連最微細的動作——一手勢、一眨眼，都具有幫我們自輪回中解脫的力量。當我們藉持誦嘛呢咒來向他祈求時，不應該認為他在遙遠的凈土而聽不見，因為觀世音菩薩永遠在對他有信心的人身邊。我們由於自身的障礙，無法到阿彌陀佛極樂凈土的普陀山親見觀世音菩薩。事實上，他的悲心不舍棄任何眾生，他不斷化現為最能利益眾生的任何形相，尤其是化身為偉大的善知識。所以我們應該堅信觀世音菩薩是無上的救怙主，他將解脫道示現給一切眾生，實際上就是我們的根本上師。

觀世音菩薩悲心的甘霖無分別地遍灑在眾生界。但幸福的作物不會生長在信心種子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖陽下自我封閉，好比將自己關在暗室中。假如你有信心，在你與觀世音菩薩的加持之間，就沒有距離和遲滯。

六字大明咒是觀世音菩薩的精髓，是菩薩六度的咒語形式。當你持誦此咒時，六波羅蜜多會自然生起，行菩提心也同時達成。

9. 密勒日巴傳中提到桑傑依喜大師是哪個傳承所傳之法是不是大威德之光的修法

是桑傑耶喜大師 將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波（義為功德賢）的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多傑（義為法護金剛）。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑傑耶喜（義為佛慧），儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與《噶當法笈》傳經等許多正法。他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌（無著、龍樹）諸經論。他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院扎什倫布寺，依止聞思洲寺師智王准珠絳稱（義為精進幢）座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。桑傑耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀世音菩薩法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。
親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修「覺」法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護法師傳啟請》、《贊師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長凈齋戒取受法》、《大悲觀音修法）、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《傑崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源）、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。