彌勒佛長壽偈

㈠ 形容彌勒佛的佛偈

老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了；

有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒；

有人唾老拙，隨他自乾了，我也省力氣，他也無煩惱；

這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

㈡ 念彌勒佛咒都有什麼功德

生堅固信心吧，我覺得咒子大多是調心用的，心歸一了，不起分別妄想，就是咒子的大功德，神通什麼的是附加產物，可以有，但別得少為足，不過有神通也是堅固信念的一個幫助，可惜我沒有。針對一樓的，我覺得咒子不解意反而是好的，否則就是在用第六意識起分別，比如南無阿彌陀佛，可以翻譯成意思，但所有的先賢都沒翻過來，你問，可以知道意義，但沒讓你念那個，還比如菩薩，佛，等等，都有意義，但你年年觀世音覺悟有情看看，腦子容易跟著跑了。

㈢ 為什麼彌勒佛是「未來之佛」

《彌勒下生經》上說，彌勒菩薩將在70萬億年之後下世成佛，所以被稱為「未來佛"。

彌勒佛意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶，在大乘佛教經典中，常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼佛的繼任者，未來將在娑婆世界降生修道，成為娑婆世界的下一尊佛（也叫未來佛），即賢劫千佛中第五尊佛，常被稱為「當來下生彌勒尊佛」。這也就是彌勒被稱為未來佛的原因。

彌勒佛被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。

(3)彌勒佛長壽偈擴展閱讀

彌勒佛未成佛前名叫阿逸多，佛經記載叫「無能勝」，阿逸多出生在古印度波羅奈國，跟釋迦牟尼類似。

阿逸多佛性很深，慧根很好，很快的參透了佛陀傳授的奧義，佛陀想把自己圓寂後的一切事務都交給阿逸多，但是阿逸多卻在佛陀之前去世了。阿逸多死後，釋迦牟尼佛預言阿逸多離開時間去了兜率天宮成為彌勒佛，將在那裡給重神仙講課說法。

直到釋迦牟尼圓寂後五十六億六千萬年之後，會從天宮降世人間，再次經歷重生、出家、成佛、說法的過程，就像這一世的釋迦牟尼佛一樣，他將會在未來普度眾生。並在幾十億年之後頂替現在的佛陀釋迦牟尼。

㈣ 無量壽經說諸佛如來無量億劫難值難遇 開經偈說 百千萬劫難遭遇 請問這誇張嗎 如果不誇張那麼彌勒佛

首先，武則天用「百千萬劫」是一個虛數，就好像我們說「千言萬語」一樣，不是說了一千句話。無量億劫也是個虛數。
其次，「難遭遇」是指難以遇到佛法，信受佛法並依教修行，不是指諸佛出世的時間間隔是無量劫。就像釋迦牟尼佛在世時，王舍城有1/3的人見過，有1/3的聽說過佛的名字，還剩1/3的人連佛的名字都不知道，對於這部分人來說，佛出世和不出世對他們沒有任何區別。所以對他們來說，佛法就「是百千萬劫難遭遇」。

㈤ 彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。這句話是說彌勒佛的什麼呢

彌勒菩薩化身為布袋和尚，世人都不識，彌勒菩薩自報家門吐露身份，說出了這一首偈

㈥ 家裡只請了一尊彌勒佛，有人說不能只請彌勒佛對么每天的水都要換么

阿彌陀佛

用透明玻璃杯供清水即可

不要聽有人說，那聽佛經和祖師大德怎麼說，你可以單一供彌勒佛，恭敬誠心供奉就好，沒有任何忌諱，也可以專一供養阿彌陀佛，或者再請尊阿彌陀佛，因為修凈土法門是要往生阿彌陀佛極樂世界，被阿彌陀佛接引，而你又沒有修彌勒凈土。

學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。

你可修凈土法門。網路上很好找到凈空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，

凈空法師---供水是不能間斷的，不是說到晚上才供。供水是每天最好都要換，在什麼時候？早晨，每天早晨燒香的時候換水，中午不要換，晚上也不要換。

問： 說晚上不吃飯，只供一杯水行嗎？

凈空法師答：供水是不能間斷的，不是說到晚上才供。供水是每天最好都要換，在什麼時候？早晨，每天早晨燒香的時候換水，中午不要換，晚上也不要換。水是表清凈心的，也不是佛菩薩、鬼神喝的，不是的。佛菩薩面前供那個水是給自己看的，看到這杯水想到我的心要像水一樣平，一樣干凈。這什麼意思？《無量壽經》經題上「清凈平等」，就這個意思。所以供水的杯子最好是用玻璃杯，你看得見，現在也有考究的，水晶的杯子，很好，你能看得到。看到這個水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平氣和，它在說法，說法怎麼可以中斷？怎麼可以常常換？

㈦ 彌勒佛 成佛的日子是多少號陽歷，陰歷請說詳細謝謝！~

彌勒佛聖誕在農歷正月初一。
彌勒，梵名Maitreya，巴利名Metteyya，意譯作慈氏。在印度，早就開始以彌勒菩薩為信奉對象。如《增一阿含經》卷四十五、《賢劫經》卷七，皆以彌勒為未來出現之第一佛；《阿毗曇八犍度論》卷二十七亦載當來彌勒成佛之事；又據《名僧傳抄·法盛傳》載，佛滅度後480年，阿利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至尤長國東北，造牛頭栴檀彌勒大像。
中國佛教信奉彌勒，始自南北朝時期，逐漸盛行；至唐代後，由於《阿彌陀經》之譯出，發願往生西方凈土者亦多，故彌勒信仰不及阿彌陀佛信仰，但並未消失，影響及於中國近現代。歷來，中國佛教之彌勒信仰分為二派，一派為上生信仰，信仰現今於兜率天說法之彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派為下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡眾生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，故有龍華三會之說。上生信仰者，始有道安，據《梁高僧傳·道安傳》卷五載，前秦苻堅遣使西域，攜回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據《法苑珠林》卷十六記載，東晉戴顒，依據夢告造立彌勒像，後安置於會稽龍華寺。又據《名僧傳抄》載，南朝劉宋元嘉九年(432)，法祥建彌勒精舍。此外，上生信仰者還有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌、玄奘、窺基等。下生信仰亦甚為普及，據《出三藏記集·法苑雜緣原始集目錄序》卷十二載，劉宋明帝(465-471年在位)撰《龍華誓願文》，周顒作《京師諸邑造彌勒三會記》，齊竟陵文宣王作《龍華會記》。南嶽慧思作《立誓願文》，敘述彌勒下生之說。唐代武則天於永昌元年(689)命法朗等偽作《大雲經》，謂武後系彌勒下生。五代時之布袋和尚(契此)，更被傳為彌勒化身。
漢地各寺院一般以每年正月初一為彌勒菩薩誕日。之所以有此慣例，是因為相傳布袋和尚的誕日是正月初一，而布袋和尚則傳為彌勒化身。布袋和尚，原名「契此」，又號「長汀子」，傳見《宋高僧傳》卷二十一。相傳他的圓寂很是奇特，這一天他來到浙江奉化岳林寺東廊，在一塊磐石上端坐而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而逝。人們聯系契此日常的不平凡行為，遂認定契此為彌勒化身，並按他的模樣塑成「彌勒菩薩」，安放在天王殿正中。這樣，彌勒菩薩也就有了自己的誕日。

㈧ 那本佛經是涉及彌勒佛的

彌勒院（龍華會）靜光15130876919
收元祖師在燕南，普渡眾生渡良賢。玉線穿連開玄關，嬰兒出竅明心現。
三界是人的來蹤，是來時的路，也是入世之法，道法自然法自然，了脫還需原路還。坐什麼車來的，必須坐什麼車回去，你從先天而來，修煉再返回到先天，走的是來時路。 三界分，天地人。天對應的是性，地對應的是命，人對應的是身，叫性命身。 人是有三身的，性對應的是法身，命對應的是報身，人對應的是應身。 性是純陽的，命是純陰的，人是陰陽的結合體。 三界的天地人，天對應的是電，地應的是磁，人對應的是力，組成電磁力三維統一場。統一場就是產生大自然的一切物質極其規則，造天造地造萬物造生命，都是這個統一場製造出來的。 天是指天的宇宙統一場是一個，地是指宇宙統一場運動後產生了物質形成了星球，就產生了地，就有了天的兩個事物，天的陽氣和地的陰氣，組合為人，所以就有天地人三界。 有了天就有了十天干，有了地就有了十二地支，有了人就有了五行、五神、六識、六塵等。 以上我們對三界有所了解，對於修煉者來說，怎麼才能跳出三界外，不在五行中。 命要師傳性要悟，修煉的秘密是修其身，修性不修命，萬劫英靈難入聖。此為修行第一病。 修命不修性，一道靈光不管用。這就說明，性命雙修的重要性。 佛道講，性命雙修，打坐手掐子午訣，左手代表性五行（精神魂魄意），右手代表命五行（金木水火土），也代表性命合一，人體內部十方合一的體現。 一要化性，二要修命，三要修身，人生是載道之具，成道之器，修行的資量。沒有健康的身體，就沒有修煉的資糧。 佛道講的性命雙修，道德二字就是性命的體現，無德不足以養道，就是這個意思。 在當今的時代，修性的師父，遍地都是，因為他們不懂得生命，宇宙法則。修命的師父，可是萬里挑一。 現在的一切修煉者，只是傳播修心化性，但是沒有修心的方法，更沒有修身的方法，所以不能很快的，修出大智慧來，更不能圓滿。 人們空修百年，沒有成就者。 很多氣功大師們，喊著修命，但還是在外求，采宇宙的聲光電能。 人體是一個小宇宙，一切都是具足的，自身是采之不盡，用之不絕，根本不用外界攝取。你若是找到正確方法，開發出來，就成就了，成佛必須皈依三寶，求明師點開玄關竅，性命雙修，（點放舍利），才能頓悟，圓滿成佛。 性子圓了，您就是福星；心好了，命就好，您就是祿星；身體健康並長壽了，您就是壽星。福祿壽三星具足就一性圓明了。 天上三寶（日月星）；地上三寶（水火風）；人身三寶（精炁神）。日月和合九轉還丹，天地人三寶合為一體，三寶圓滿天地通，這個時候丹就形成了，煉出金丹舍利！ 所謂三界，就是要把人的心頻封閉在各種可以操控的范圍內，跳不出三界（性命身），就不會獲得了自在，世人把金錢名利看的重，不知是有三身所在，迷於世俗中，把性命都丟了，人要來的明，走的白，明明白白一切真理所在！不枉在人間走一回呀！所以要跳出三界外，不在五行中。 佛道修煉走的是，道法自然、明心見性之路，是遵循宇宙大自然規則，人體的自然規則和運動規律，就是宇宙的自然規則和運行規律，是人天同體，天人合一之路。 【佛家】講修性，標名、掛號，安身立命，三性歸一，明心見性。 【道家】講修命，安爐立鼎，取離補坎，點放舍利，道法自然的規律。 【儒家】講仁、義（真誠慈悲）、禮、智、信。心經三大綱領：在明明德，在親民，在止於至善…… 收元祖奉天差渡化原人，花世界迷眾生不肯回心，午會上三真考若趕不上，再等到花陽來才能翻身，永不修，等到那黑陽世界，受不盡苦中苦，永墜沉輪。三期劫續不上佛家寶號，道無理妄稱師瞎修無門，早進步歸三寶題名掛號。 奔三元有道規金玉之言，尊師父如尊佛古來真傳，師不指玄關竅無有門路，指一步進一步勝坐十年，自高大有妄想自哄自已，大道理無規矩不能方圓，三元會傳的是無價之寶，替佛祖開大道不圖銀錢，不尊法無良心枉來一世，回家來師不認難過玄關，眾弟子細思想佛法難遇，五部經三教法一概包含，從雞叫到午會傍門歸正，有接脈生蓮花結果收元。 彌勒院宗旨: 與聖上接脈，與宇宙同歸， 與國家同行，與弟子同修， 以善為本 ， 救度眾生。 請各位眾生慎重識別人生來脈，宇宙真法！！！ 彌勒院地址：中國河北安平

㈨ 彌勒佛會在何時降生降生是的世間是什麼樣子的越詳細越好

南無阿彌陀佛

凈空法師---彌勒菩薩什麼時候到這個世間來成佛？

【阿逸多。當知疑惑於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】

到這里是一段。這幾句話是釋迦牟尼佛對彌勒菩薩講的，『阿逸多』就是彌勒菩薩。在無量壽法會裡面有兩位當機者，前半部的當機是阿難尊者，後半部的當機是彌勒菩薩，這個意義非常的深遠，阿難是傳承佛教的人，而彌勒菩薩是下面一尊佛。現在這個社會非常混亂，我們曾經聽到傳言，說彌勒菩薩已經下凡，已經到我們世間來了，這是決定不能夠相信的。而實在講，諸佛菩薩慈悲心切，眾生在遇到災難的時候，哪有不感應的道理？可是我們曉得，我們凡夫有感，佛菩薩就有應。

…………………………..

彌勒菩薩是底下一尊佛，什麼時候到這個世間來成佛？《彌勒下生經》裡面，釋迦牟尼佛給我們講得很清楚，這個年代其實我們可以計算得出來。彌勒菩薩現在在兜率內院，兜率天。佛給我們說，兜率天跟我們有很大的時差，兜率天的一天是我們人間四百年，一年也是三百六十日。諸位要曉得，它的一天是我們人間四百年，那個地方人的壽命多長？人的壽命一般都是四千歲。你看四千歲，都是算三百六十天這個演算法的，一天是四百年，大概是五十六億七千萬，才會到這個世間來，哪有現在就來的道理？現在他也來，決定不用示現成佛的身分來，那就是楞嚴會上所講的「隨眾生心，應所知量」。我們求彌勒菩薩，彌勒菩薩以菩薩身分來，真的，這是等覺菩薩，菩薩身分來。我們所見到的不一定是什麼樣的形相，在中國歷史上記載，一個是傅大士，是在家居士，彌勒菩薩來的，另外一個是布袋和尚，諸位曉得，中國佛教造彌勒菩薩像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出現在宋朝，跟岳飛同一個時代，出現在浙江奉化，所以奉化有他的道場。他真正的姓名沒有人知道，生死沒有記載，在《高僧傳》里有他的傳記，《神僧傳》里頭有他，他確實顯示一些神通。怎麼知道他是彌勒菩薩？他是自己向大家宣布的，臨走的時候跟大家宣布，他是彌勒菩薩，說完就走了，真的就往生了，這是真的；如果說了不走，那是假的，那就是招搖撞騙。我們佛門就是身分暴露立刻就走，確實有不少佛菩薩身分暴露了就走，像永明延壽，這是阿彌陀佛再來的，說了就走的，被人發現他就走了，就不住世。

他是未來的一尊佛，釋迦牟尼佛在經上付囑菩薩將來成佛肯定講這部經，《無量壽經》，肯定是以這個法門做為教化眾生的第一法門。這是什麼？娑婆世界眾生與這個法門相應，這個法門最容易接受，也容易成就。所以，中國凈土宗第二代的祖師善導大師，善導大師也是阿彌陀佛化身再來的，那麼善導的話就是阿彌陀佛自己說的。他曾經說過，「諸佛所以興出世」，這是講一切諸佛以示現佛的身到這個世間來，以佛身示現的，「唯說彌陀本願海」，他說過這么兩句話；換句話說，講《無量壽經》，傳凈土法門，這是主要的，其他的是隨順眾生說的。眾生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，給他說與他相應的法門。這是什麼？過去生中他生生世世曾經學過，所以再以這個法門教他，他很容易接受，他也很容易學習。能不能成就那是另外一樁事情，肯定幫助他提升，成就是實在不容易。如果是轉到凈土來的，那就沒有一個不成就，這是凈土法門無比的殊勝。不但是釋迦牟尼佛在宣揚，我們在凈土經，《彌陀經》上看到，十方佛贊嘆，羅什大師翻譯的《彌陀經》是六方佛，玄奘大師翻譯的是十方佛。玄奘大師譯的是直譯，依照經文直接翻的，羅什大師翻的是意譯，沒有依照梵文，依照梵文的意思寫出來的。我們在《無量壽經》上也看到十方佛，一切諸佛沒有一個不贊嘆，這是我們必須要曉得的。

無量壽經菁華（第二集）

㈩ 彌勒佛以後誰成佛啊

次彌勒成佛的－賢劫第六佛－婆須蜜多菩薩

尊婆須蜜菩薩所集論序

婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來也。
從釋迦文降生鞞提國。為大婆羅門梵摩渝子。厥名郁多羅。
父命觀佛。尋侍四月具睹相表威變容止。還白所見。
父得不還。已出家學。改字婆須蜜。

佛般涅槃後。游教周妒國槃奈園。高才蓋世。奔逸絕塵。撰集斯經焉。別七品為一揵度。盡十二揵度。其所集也。後四品一揵度。訓釋佛偈也。
凡十一品十四揵度也。該羅深廣。與阿毗曇並興外國。傍通大乘。持明盡漏博涉十法百行之能事畢矣。尋之[漭-廾+卉]然。猶滄海之無崖。可不謂之廣乎。陟之瞠爾。猶昆岳之無頂。可不謂之高乎。寶渚極目。厭夜光之珍。岩岫舉睫。厭天智之玉。懿乎富也。何過此經。外國升高座者。未墜於地也。