團龍長壽谷

『壹』 中國有關於龍的傳說,最早在哪個朝代外國人對龍的印象是怎樣的

在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同。

作為龍的傳人，不能對中國的龍文化一無所知。不了解龍文化，就無法了解古老的中華文明。龍的原形是什麼？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發展變化的？龍在中國文化中有何影響？這些問題在遠古時代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進入遠古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……

龍的起源——身世之謎(一)：

兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時而低首思索，時而仰天詠嘆。在珠走玉盤級的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：

那遠古的初態，是誰傳告下來？
天地還未成形，憑什麼來考證？
日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？
天氣運動，克盈無形。
如何可以識得天地？
禹用應龍。
如何溝通江海？
應龍怎樣以尾劃地？
江河流向海洋，有何經歷？
日光無處不到，
燭龍如何再照？
太陽尚未升起，
神樹為何閃耀光華？

這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原。

上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百餘個問題，從自然到社會，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，「龍」這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因為傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，於是才有後世江河的浩盪。

龍的起源——身世之謎(二)：

在屈原的時代，對龍敢於疑問的人畢竟是少數，因為龍具有神的意象。但屈原提出的這類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當我們倘佯於九龍壁前，漫步於紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神態各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴雲吐霧、騰空而去。但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代。

我們的先民從猿轉化為人類時，面對的是十分艱苦的自然環境。由於生產能力的低下和知識的落後，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對強大而神秘的自然界產生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產生了原始的宗教和巫術。原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的「神」。這個（或多個）神掌握著宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護和幫助。

在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要的內容之一。人類最初的經濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象。原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構成威脅的兇猛動物的襲擊。在這個過程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔於天空、潛游於水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產生了崇拜和幻想。

龍的起源——身世之謎(三)：

對動物的崇拜和對自然現象的崇拜，成為巫術活動中的極重要的內容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯系起來，看作是神意志的表達，而這些動物就成了神意志的體現。由此產生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來後，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然後才食用。在這種活動中，獻祭的動物就成為人與神聯系的中介，在這些動物身上表達著原始人對神的祈望和崇拜之情。當原始人類由狩獵經濟向農業與畜牧業經濟過渡後，雖然獵獲動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻祭中以動物為祭物這一點並沒有變化，動物依然作為人神溝通的工具。

由此，獻祭的動物也逐漸神聖化。

這種獻祭活動最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種庄嚴的儀式，並且廣泛地應用於各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種採集、遷徒等等。儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、雲、動植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進行了誇張，在誇張中體現了創造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神聖的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現了最初的帶有龍特徵的動物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。

1987年，考古學家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發現了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的「龍」的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發現過距今5000年的玉「龍」，山西出土過帶有「蟠龍紋」的彩陶。當然，這種「龍」與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。
龍的發展——氣象萬千(一)：

龍的圖騰形象自商代形成後，隨著悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。

在商代，龍被作為一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世紀被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因為周伐商並推翻商王朝的理由是商王朝無德害民，周人是代表天來對商進行懲罰。因周人有「德」，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人後，不但奪取了體現商人通天權力（實際上是統治權力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據說周人伐商之時，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨於弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態少了那種張揚和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢，變得比較平和，更趨於藝術化與圖案化。
龍的發展——龍生九子：

在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面一，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而並非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，並且在某一方面糅合了龍的某一種形象特徵。因而有人又把二者聯系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，並沒有確切的記載，然而這一公案卻由於「真龍天子」的好奇而有了結果。據說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學著稱的禮部尚書、文淵閣大學士李東陽：「朕聞龍生九子，九子各是何等名目？」李東陽倉卒間不能回答，退朝後左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：

(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；

嘲風：喜好冒險，因而人鑄其像，置於殿角；

睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；

贔屓：力大，其背亦負以重物，即今刻在石碑下的石龜；

椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；

蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鍾的鍾紐；

狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；

囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；

所謂龍生九子，並非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。
龍的發展——飛龍在天(一)：

自遠古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場所。

星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，雲霞的瑰麗，都引發人們無限的遐想，把天上視為人間無法比擬的美境；而斗轉星移的天象演化，冬去春來的四時變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現象與自然災害，又引起人們巨大的驚懼，認為上天存在著無限的權能，既可對人佑護，又可對人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視著地上芸芸眾生的一舉一動，以威力來表達他們的喜怒。於是先民們產生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風之水，稱為下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無風無雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無風，飛鳥翔而百獸戲。

古人對仙境的設想並不是一個模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發起人們的想像力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬億里的地方，有一條大山谷，實際上是個無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之台，禽獸個個通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結甘美異常的果實，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即聖，不可勝數。一日之內即能飛翔往來。
龍的發展——龍施雨沛(一)：

中國龍文化中，龍的另一項功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行雲施雨的壯觀場面：

環湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。
爪痕入木欲數寸，歡者心掉不敢嘩。
去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。
林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩風，倒卷江水傾虛空。
鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層雲中。
明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。
詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。

龍何以被當作司雲布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯系，也與遠古的農業經濟息息相關。我們知道，龍雖然是由多種動物的形體結合，並經過藝術的誇張和變異而成，但這些動物大都是與水有關，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關的自然現象，如雲、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯系。這樣，龍很容易被遠古的先民想像為一種下可潛於淵、上可騰於天、行有從雲雷電、可影響川澤雲雨的神獸。《易經》中就認為雲從龍，鳳從虎。東漢的學者王充說：「龍聽到雷聲而起。龍起必有雲相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登雲，乘雲雨而行走。」

龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間斗爭的工具。《山海經》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰的故事，故事中說蚩尤率軍隊進攻黃帝，黃帝命令應龍在冀州之野抵抗蚩尤的進攻。應龍受命後用它司水的本領將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請來風伯和雨神，縱風下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協助應龍，止住了風雨，最後將蚩尤擊敗。但應龍與魃也無法回到天上，於是地上大旱。

龍的發展——真龍天子(一)：

北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調湖州。貶調的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調時，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的「知其生不逢時，難以追陪新進；查其老不生事，或可牧養小民」一句。表上後，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個借口，再給蘇軾一點顏色。

借口很快找到，這就是蘇軾的詩。

詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：「北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。」但蘇軾還是借詩抒發胸臆，宣洩胸中的塊壘，於是被人抓到把柄。到任三個月後，即被押回烏台（即御史府，宋代糾彈百官的機構）。

令蘇拭倒霉的詩句是歌詠檜樹的兩句：「根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。」這兩句詩被人指稱為隱刺皇帝：「皇帝如飛龍在天，蘇軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過於此！」

這就是歷史上有名的「烏台詩案」，這不過是封建社會千百起文字獄中的一起，但原因較為特別，即因「龍」而起，文字中對「龍」的態度有了問題。因為龍在中國封建社會中，又是皇帝的代稱，皇帝是「真龍天子」。

龍文化——龍的傳說：

作為中國文化的象徵，龍不是被帝王們全部霸佔。在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節日，以祭祀龍來祈求風調雨順，下面介紹一些龍的傳說：

天龍

烏龍

舞龍

百葉龍

龍與虎

龍的起源

九龍公道杯

龍珠

龍舟

龍王爺

雪山龍

曲阜龍圖

二郎逐蹇龍

『貳』 重慶長壽區的過年的習俗是什麼

各個地區之間的風俗是大同小異的。下面有重慶市幾個區縣的春節習俗：
江津：千米長宴 江津中山古鎮中山古鎮歷來民風淳樸，廣大群眾生活和美，熱情好客，鄰里關系和睦，知足常樂。特別是重大民俗節日，來古鎮的商販、遊人、挑夫、力漢，如不能回家者，這里就是他們的家，即由古鎮居民管吃管住，並免收其一切費用，此風俗不知從何年何月起，代代相傳，生生不息，傳承至今。

古老的敬神、祭祖、祈福等傳統儀示正式開始以後，8位頭扎百帕，身著長衫的老者整齊的站在了罷滿豬頭、豬尾、蘋果、羔點的香案旁，虔誠地點燃香燭錢紙後，隨著喊禮人的口令雙手抱拳對天地祖宗整齊地行鞠躬禮，祈求上天和祖宗保佑來年風調雨順，家庭美滿幸福。同時還表演了川劇坐唱、玩獅子、舞小龍、送財神等活動一時間鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天。氣氛熱烈，場面壯觀。來自國內遊客和當地群眾近5000人參入其中，領略古老商德，體味濃濃親情，共吃團圓飯，盡情享受傳統節日的快樂。

合川：抬籮轎 是合川的一個民間民俗的風俗，結婚的時候，都要抬籮轎。表示很吉利、吉祥。就要問公 公婆婆，在今後的生活當中，對媳婦落不落轎，那麼公公一定要說落轎、落轎！

在四川方言中，「落教」一詞就是說這個人做事、說話時時刻刻都在為別人著想，不使人難堪。在新娘子進門的時候，民俗"抬籮轎"不僅喜慶，而且公公婆婆還必須當眾大聲說"落教"，寓意在以後的生活中,一家人和睦相處。

按到"公公"，大家發問，（落不落轎？）落轎、落轎！

南川：世居金佛山區的人們，妻子生了孩子要由丈夫去岳父家報喜，而報喜方式十分奇特。妻子生了孩子3天後，丈夫就到岳家，不需開口岳父母只看看送來的禮物便知道生的是男孩或女孩。女婿送來的是只公雞，就表示添了男外孫；送的是只母雞，定是生了個女外孫。不僅如此，就連左鄰右舍也能清楚生的孩子是男是女。只要聽到這家的女婿在外放鞭炮，就說明是生了男孩；若鞭炮從屋裡傳出，就說明生了女孩。至今仍有不少人沿用這個風俗。

下面是全國各地的習俗：
各地春節習俗——北京
臘月家家事兒多
自進入臘月以後，就有文人墨客在市肆檐下書寫春聯，以圖掙些銀子過年。祭灶之後，新春聯漸次粘掛，千家萬戶，煥然一新。有的人家用朱箋，有的用紅紙，只有內廷及宗室王公等按例用白紙，鑲以紅邊藍邊，不是宗室者不得擅用。
臘月將梅束起放在一個腹大口小的器具中，放置於地下五尺左右的地方，燃火，讓地微微有些溫暖，梅花就回漸漸放白，用紙籠之，到市上去賣，小桃、郁李、迎春都可如此。繁盛之區，支搭席棚，售賣畫片。婦女兒童爭相購買，以為樂。
臘月初一，大街上賣粥果者排成市場。更有賣核桃、柿餅、棗、栗、干菱角米者，肩挑筐貯，叫而賣之。其次則肥野雞、關東魚、野貓、野鶩、腌臘肉、鐵雀兒、饊架果罩、大佛花、斗光千張、樓子庄元寶。初十以後則賣衛畫、門神、掛錢、金銀箔、錁子黃錢、銷金倒酉、馬子燒紙、玻璃鏡、窗戶眼。廿日之後則賣糖瓜、糖餅、江米竹節糕、關東糖。糟草抄豆，是廿三日送灶時供給神馬用的。又有賣窯器者，銅銀換瓷碗，京城之香爐燭台；悶葫蘆，小兒籍以存錢；支鍋瓦，灶口用為助爨。至廿五日以後則賣芝麻秸、松柏枝、南蒼術以供「煨歲」之用。臘月諸物價錢都比平日貴些，所以才有「臘月水土貴三分」的諺語。老年人到了這時，總要勸後輩謹慎花錢，於是又有「二十七八，平取品抓」之諺。
臘月八日為王侯臘，家家煮果粥。都在前一日備好米和豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，全家聚食，饋送親鄰，為臘八粥。臘八粥，是用黃米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豇豆、去皮棗泥等，合水煮熟，外用染紅桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、紅塘、瑣瑣葡萄，以作點染。切不可用蓮子、扁豆、薏米、掛元，用則傷味。每至臘七日，則剝果洗凈器皿，終夜經營，到天明時粥熟。除祀祖供佛外，分饋親友，不得過午。並用紅棗、核桃等製成獅子、小兒等類，以見巧思。
臘八日御河起冰窖，通河運水貯內窯，太液池起冰貯雪池冰窯，開門運之，夏日出用甚便。
廿三日更盡時，家家祀灶，院內立桿，懸掛天燈。祭品則羹湯灶飯、糖瓜糖餅，飼神馬以香糟炒豆水盂。男子羅拜，祝以遏惡揚善之詞。婦女於內室，掃除爐灶，以凈泥塗飾，燃香默拜。


14\各地春節習俗——江蘇
春節的江蘇民間，除了貼春聯、掛年畫、守歲、舞獅子、大拜年等和全國一樣的習俗外，還有一些獨特的習俗，現輯錄數則以饗讀者。
蘇州人除夕在飯內放進熟荸薺，吃時挖出來，謂之「掘元寶」，親友來往，泡茶時要置入兩只青橄欖，謂之喝「元寶茶」，恭喜發財。
武進人年初一早晨，將先祖畫像懸掛中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年禮，謂之「拜神影子。」他們掃地不許從家裡往外掃，惟恐把「財氣」、「如意」掃了出去，只能從外往裡掃。
江寧人有春節「打神鼓」之習俗，由大旗開路，鑼鼓手渾身使勁地擂鼓助興，初三「打夜鼓」、初七「上七鼓」，十三至十五打「赤膊鼓」，氣氛熱烈。
南通人有在家門口或堂前插芝麻稈、冬青、柏枝的習俗，取意生活開花節節高，長年青翠。

15\各地春節習俗——河北
承德
承德一帶的春節實際上是從臘月開始的。臘月初八各寺院及家家戶戶均要熬粥，稱臘八粥，一來紀念釋加牟尼佛祖成道之日，二來喜慶五俗谷豐登，這天市場上開始上市年畫、爆竹、肉類等。臘月二十三這一天，家家戶戶要掃庭院，這一天被稱為「過小年」，一般家家都要擺酒宴，祭灶王爺。臘月二十五開始張貼春聯，喜慶氣氛越來越濃厚。除夕晚，全家老少吃團圓飯、包水餃，備冷拼，到凌晨12點時，鞭炮齊響迎接新的一年到來。大年初一互相拜年，共歡同樂，初二請姑爺、姑娘回門、初三會親家，初四會朋友，初五春節高潮結束。正月十五上元節，也稱元宵節，人們耍龍燈、舞秧歌、踩高蹺、玩獅子、晝夜盡歡。正月十六以後，各行各業開始按部就班，恢復營業，春節至此結束。

19\各地春節習俗——山西
生活中有節日，節目中有民俗；風俗使節日代代傳承，節日使生活五彩斑斕。舊時，太原地區月月有節日，而最隆重、最熱鬧，風情最濃厚的要數過年了。
舊歷年的正月初一日，民間稱過年，為區別於公歷元旦，後來又稱過大年。舊日，臘八節過後，太原人就忙著准備過年了，氣氛一日濃似一日。二十三日祭灶王，二十四日為大掃除之日，俗稱「胡打掃日」。從這天以後，年事准備工作達到高潮。過去太原有一段謠諺：「二十五磨豆腐，二十六趕做活，二十七去趕集，二十八糊貼扎，二十九去打酒，三十日包餃子。」（貼扎，指各種對聯、年畫、窗花、門神等）天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再將室外打掃一遍，即開始整點新衣帽，包餃子，准備迎神的香、燈等物品。
除夕之夜，各家通宵不眠，俗稱「鏖歲』」。雞鳴之時，開始焚香、燃燈、擺供品、放花炮、接神、祀祖，然後合家互相拜年。兒童向長輩叩頭拜年，長輩則賜以壓歲錢，以取吉利。按照傳統習慣，太陽出來之前就要吃罷早餐。早飯之後，出門拜年，親者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖點頭，互道吉祥話語，無非「恭賀新禧」、「恭禧發財」、「一年如意」之類。
清徐縣一帶的習俗，於年節之前准備祭品「棗山」（用面加棗蒸熟）。灶神之前供糯米粉製作的供品，長方形，分十二格（有閏月加一格），每格栽棗一枚，俗曰「谷根」。另一種供品用小米飯一盆，上加一枚柿餅和棗，俗稱「隔年撈飯」。溫飽之家還供以全牲之羊、豬頭以及水果、核桃、柿餅、油麵（用起面炸成）、黏之類。元日迎神與他處不同。按時憲書所載明的喜神方位，用柏葉、石炭撿到長竿上，矗立於屋上，同時用紅紙貼於新帚放到屋上。供神的屋前用紅紙條加十字於石炭上，兩塊石炭之間夾以百束香，點燃，俗稱「嫩香」，表示敬迎一切吉神。元宵節的文藝活動從正月十四日開始，各村踩高蹺、跑旱船、推花車、舞龍燈、壘塔塔火、打鞦韆、游九曲，一些大村集鎮還有背棍、鐵棍、桌棍、抬閣，扮演各種戲曲人物故事上街表演，製作精巧，裝飾華美，舞技優美動人。
不僅都市鄉村，各廟宇在過年時亦熱鬧非凡。晉祠各廟於五更大門洞開，張燈結綵、燒積薪、迎神，設餅餌棗梨祭祀。
舊日過年，太原一地尚有許多風俗故事，表現出那時人們的忙亂、繁瑣、迷信心態。
摘自《並州風情》，山西人民出版社，1998
大同春節生旺火
大同地區煤炭資源比較豐富，它與當地人的衣食住行必然要發生各種聯系。因此，煤的作用遠在古代就已滲透到風俗民情之中，其中生旺火就是當地的一種風俗習慣。
每逢春節除夕晚上，家家戶戶院落門前都要用大塊煤炭壘成一個塔狀，名曰旺火，以圖吉利，祝賀全年興旺之意。裡面放柴，上面寫個大紅字條「旺氣沖天」。等午夜十二點，鞭炮齊鳴之時，將旺火點燃。點燃後，火苗從無數小孔中噴出，狀若浮圖，既禦寒，又壯觀。大人孩子們圍起一圈，有的做游戲，有的放鞭炮，男女老少都要來烤火，以圖「旺氣沖天」。孩子們也可以走街串巷觀察評論火堆大小，誰家的火堆大，著的旺，誰家的旺氣也大。正如清朝《大同縣志》所述：「元旦，家家鑿炭伐薪壘壘高起，狀若小浮圖。及時發之，名曰旺火，即省城達達火也。」


20\各地春節習俗——廣西
春節是南寧地區一年中最大的節日，初一零時起，家家燃放鞭炮，表示辭舊迎新。初二親友帶上禮物互訪「拜年」。十五元宵節晚上鬧花燈。十六縣郊農村舉行廟會、「搶花炮」。按壯家獨特的春節習俗，還要進行挑新水、喝伶俐水、舞獅、舞雞、舞春牛等活動。大年初一的拂曉之前，壯族的家婦就已紛紛到小河去為全家挑新水了。在挑新水時，還要撿幾塊與家畜相像的石頭回家，並且一路走一路模仿六畜的叫聲。回到家裡，就把這些石頭放進豬圈、牛欄，祈求六畜興旺。然後，用新水煮新年茶給全家喝。壯家女要喝伶俐水，就是在汲新水之前，爭著喝由村中公認的「伶俐嫂」捧給大家的清水，她們相信這樣便可更加聰明伶俐，待嫁姑娘更是藉此機會補求在新的一年裡找到如意郎君。桂西一帶的舞雞、舞春牛更是別具特色。大年初一，由舞雞的青年提著用木頭、木瓜做成的兩門雞，打著鑼去各家各戶賀年，他們唱起吉慶幽默舞雞歌，使主家喜笑顏開。主家從「雞」身上拔幾根雞毛插在自家的雞籠上，祈求六畜興旺。舞牛更是有趣。舞牛人用系作精巧的「春牛」表演，一人在前撐著牛頭，一人在後彎腰拱背甩尾巴；後面由一個手拿犁架的漢子驅趕著「春牛」，簇擁著春牛的還有敲鑼打鼓的，唱春牛歌，浩浩盪盪，喜氣洋洋。

『叄』 16元明清民國老對聯

元明清民國老對聯
神龍乘霧，巨虎出林。
種竹養性，畫山益壽。
常得正念，志行大千。
高柳垂陰，老魚吹浪。
因虛更益，以靜延年。
山逥新綺閣，竹掩舊朱扉。
詩題紅葉夢，酒釀黃龍情。
洗硯魚吞墨，烹茶鶴避煙。
掃地樹留影，拂床琴有聲。
養浩然正氣，極風雲壯觀。
卓灼觀群書，慷慨談世事。
明月松間照，春風柳上歸。
雲鶴有奇翼，瑤草無塵根。
惜花春起早，愛月夜眠遲。
春秋風月賞，左右圖書歡。
采蘜東籬下，讀書龝樹根。
聽琴知道性，避酒怕狂名。
荷風送香氣，松月生夜涼。
水流心不兢，雲在意俱遲。
清華冠履氣，醇古鼎彝心。
有地惟栽竹，無時不看花。
桂子落秋月，荷花羞玉顏。
幾番吟好雨，梅花瘦似詩歌。
風輕粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
壽似無量佛，心如大羅仙。
龍吞江水月，虎嘯海山風。
緩步呼吸千里，徐舉顧盼八瀛。
得山水清多壽，饒詩書意必賢。
在有酒時舞墨，於無佛處稱尊。
靜坐自熱有德，虛懷初若無能。
立定腳跟處世，放開眼界讀書。
入不二法門，有無量自在。
居高聲自遠，非是藉龝風。
有約白雲來喚渡，為邀明月共開樽。
方書古有金匱畧，奇字今無室石文。
仁者澤流為化雨，善人心自有長春。
青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴。
近閣酒旗搖樹外，遠邨農唱落窗中。
閉戶著書多歲月，揮毫落紙如雲煙。
日觀仙雲隨鳳輦，天門瑞雪照龍衣。
子孫好守儒門學，鄉里仍名廉吏家。
氣節為貞金樂石，心神如秋月春風。
瓦當文延年益壽，銅斚銘富貴吉祥。
暖風遲日濃於酒，紅樹山林舊酒痕。
細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。
鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。
雨後靜觀山意思，風前閑看月精神。
雲霞詞采珪璋度，川岳精神松柏心。
寶馬駝來千倍利，金龍引進四方財。
得好友來如對月，有奇書讀勝看花。
將雪論交人盡暖，輿梅相對我猶肥。
得山水樂寄懷抱，於古今文觀異同。
橫塘秋水明菰葉，暖谷春畊隱杏花。
惟有交情等金石，想當逸氣吞江湖。
杏花簾外飛紅雨，蕉葉窗前補綠天。
柳滴圓波生細浪，梅含香豔吐輕風。
立腳怕隨流俗轉，留神學到古人難。
靜對圖書尋樂趣，閑看花鳥會天機。
稻秧正青白鷺下，桑椹爛熟黃鸝鳴。
唐碑漢志文皆古，雲葉風光致自嘉。
喜看稻菽千重浪，寥廓江天萬里霜。
通經豈比籯金價，成器難藏璞玉輝。
留一庭小雨洗草，邀半輪明月看花。
種竹野塘春筍脆，采蘭幽閑露芽肥。
時與高人商出處，不將文字角詞花。
鳯侶鵉儔許自由，螽斯麟趾欣同詠。
百花開處松千尺，眾鳥喧時鶴一聲。
青山隔岸迎人去，長風吹月送詩來。
風搖竹影有聲畫，雨打梅花無字詩。
城隅綠水明秋日，江上詩情為晚霞。
財似春潮乘風來，雨卷珠簾綉閣曉。
漫研竹露裁唐句，細嚼梅花讀漢書。
瘦影在窗梅得月，涼雲滿地竹籠研。
屏藩勲績高三事，膏雨旬宣編八州。
詞源倒傾三峽水，筆陣橫掃千人軍。
能讀書者天下少，不如意事世間多。
花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
花如解語還多事，石不能言最可人。
唐人雜畫稱程雅，漢世傳經有伏生。
雕盤大漠寒無影，冰裂長河夜有聲。
室有芝蘭香自異，人如碧玉品猶高。
機心險過崎嶇路，峰勢高連浩渺天。
公老矣安土敦仁，神靈哉阜財錫福。
才子舊稱何水部，書仙合見米南宮。
道心靜似山藏玉，書味清如水養魚。
書有未曾經我讀，事無不可對人言。
五嶽圭稜河氣勢，六經根枑史波瀾。
直諒喜來三經友，異書難得比高官。
文入妙來無過熟，書從疑處更須參。
並光全耀歸我月，斥去不御慙其花。
花影忽生知月到，竹梢微響覺風來。
片帆影掛三分月，一聲吞十裏潮？
行道應時立身得地，倚天有力畫日須才。
華錦增輝秀在人力，豐年生色工奪天功。
夏鼎商彝雲霞色澤，金枝瑤草雨露精神。
鶴發爭輝瓊芝兿圃，膝下斑衣頌九如。？
熊夢呈祥居然生子，魚軒初御曰君夫人。
春露秋霜當思先澤，雲蒸霞蔚留得後人。
謝安石有山澤間度，蘇東坡是神仙中人。
臈酒合歡香生綠螘，瓊花並蒂彩炫紅粧。
樂奏西京詩賡南國，樽開北海書著東萊。
衍祖宗真傳勤合儉，教子孫正路耕與讀。
迨其吉兮谷我士女，弍相好矣宜爾室家。
日月同光任天而動，海山並壽與古為新。
縹緲香煙本支百世，輝煌燭影俎豆千秋。
剛日讀經柔日讀史，無酒學佛有酒學仙。
懷虛趣得情至文生，樂無若山是能靜氣。
含咀梅蘭斟酌彝鼎，排啟閶闔該覈衡璿。
紹聞德言家傳泰伯，恪守禮法世繼延陵。
石鼎煎香俗腸盡洗，松濤烹雪詩夢初靈。
看水滸想喝大碗酒，讀紅樓舉杯思品茶。
張生石鼓李潮古篆，漢代風詩楚國存騷。
鏡中筆意漢張京兆，窗下文心宋呂伯恭。
願花長好月長圓人長壽，但飢時餐倦時卧醉時謳。
天下朋友皆膠漆，故園池台今是非。
流水斷橋芳草路，暖風深巷賣花人。
風清蘭室春長在，日照松門曉不扃。
立志當同金石固，澄心共對玉冰清。
誰向其間起宮闕，年來我但寫蓮經。
真澹盪如蘇玉局，最風流是白香山。
翠幙雲屏繞空壁，紅樓金剎倚晴岡。
朱提公子連鑣至，白水真人接跡來。
數間茆屋臨流水，一盞秋燈照讀書。
萬事轉頭如墮甑，諸儒爭席異臨軒。
看書對酒樂無事，洗竹澆花興有餘。
古屋藤蘿穿戶牖，小溪桃杏掛冠衣。
長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。
故園池台今是非，天下朋友皆膠漆。
花藏密葉多時在，日射油窗特地明。
夜逢漁火兼星亂，霽後僧門鑿雪開。
雲想衣裳花想容，人思故鄉葉歸根。
樽酒光陰俱可惜，文采風流眾所歸。
閑塗故紙償詩債，細檢吟牋伴酒杯。
三分王業隆中對，萬古元符柱下經。
風弄青簾沽酒市，月明紅袖采蓮船。
所教學不外詩禮，既安樂且長子孫。
古來奇遇天難定，人在名場貴亦勞。
斯人常繞國學志，神交猶結翰墨緣。
天下朋友皆膠漆，故園池台今是非。
樽酒光陰俱可惜，文采風流眾所歸。
閑塗故紙償詩債，細檢吟牋伴酒杯。
三分王業隆中對，萬古元符柱下經。
周鼎商彝古今寶貴，秦松漢柏宇宙精華。
家傳克昌以和為貴，世濟其美惟德有恆。
十年種樹君子有後，一朝復禮天下歸仁。
君子居之別開桂墅，先生歸也小隱桃源。
居家細檢自有天倫樂，處世仙塗惟存地步寬。
六十曰耆惟仁者壽，九五其福俾熾爾昌。
萱闈日永三（？尚加耳朵旁）臚歡，榴閣香醲七旬介祉。
花間酒氣春風，竹裏棋藝雨寒。
紅豆曉雲書柿葉，碧螺春雨讀梅花。
鍾鼎山林各天性，風流儒雅亦吾師。
湖館翕然無俗客，人家大抵近山嵐。
文章清逸世少比，胸次廣博天所開。
古心如奉商彝鼎，別韻原持漢管弦。
棐幾紅鵝逸少書，綺牋白鳯揚雄賦。
動為物福春常滿，靜輿天游養自深。
盛業光承書府詔，清香秘檢石樓經。
台上千金麒驥足，池頭五色鳳凰毛。
有山可觀水可聽，於懷得靜亭得閑。
晴雪梅花照玉堂，春風楊柳鳴金馬。
喜盈積花葉壯茂，德感應鸞鳯翱翔。
蓬萊文章建安骨，米家圖書鄴侯書。
擁書百城古香滿座，種竹千畝清氣妍天。
錦裏梅香芳聯奕葉，華堂藻曜瑞靄瓊英。
晴雲秋月塵埃不到，良金美玉渾厚無疵。
東溟量深西嶽測峻，秋月儷潔春風醸和。
東魯雅言詩書執禮，西京明詔孝弟力田。
森壁爭霞孤峰限日，空潭瀉春古鏡照神。
掬水弄清攬雲測幻，扃軒秘曉敞閣放春。
斯民以安欽若嘉業，歌君之美僉然同聲。
筆老詩新疑有物，水清石瘦亦能奇。光緒狀元
明月自來階左右，積書常滿座東南。
靜坐不虛蘭室趣，清游自帶竹林風。
霜清震澤初嘗橘，晴過蒙山應試茶。
林泉到處資清賞，翰墨隨緣擬古懽。
梅花香馥琴心古，瑤草春深鶴夢閑。
薜引山茵荷抽水蓋，琴號珠柱書名玉杯。
砥石礪金瑩珠琢玉，餐花佩葉浥露攀雲。
虛竹臨流清風可仰，崇蘭在室和氣所生。
崇品固情攬形合氣，懷清抱信寄暢引和。
碩學偉才出類拔萃，宏謨盛業邁後超前。
氣淑年和群生咸遂，冰凝鏡澈百姓為心。
鏤玉圖光雕金飾質，樹銅表跡刊石褒勛。
小窗多明使我久坐，入門有喜輿君笑言。
嘉業用光安平康樂，芳猷所立德惠福祥。
蘭引清懷言無異致，竹生幽趣坐有同群。
良玉潤珠精神流照，吉金樂石左右交輝。
林氣映天竹隂在地，日長若歲水凈於人。
泉從石飛聽有奇響，雲與松合湯為虛光。
春風小榼三升酒，蠻蠟同心四照花。
東湖西圃淵潭相似，佳樹流泉書史自娛。
和風甘雨為世之祥，璞玉渾金是仁者相。
東湖西浦淵潭相似，佳樹流泉書史自娛。
情詞超邁高常侍，書法清圓趙集賢。
不俗即神仙，多情真佛心。
顏忠論書准，衡斷宰物權。
澹雲無墨畫，微雨有聲詩。
石堅仁者壽，竹直古之愚。
惟謀我心所安，不役世俗之樂。

陳鴻壯心看舞劍，幽意在鳴琴。
數笏石存山意思，一簾花得月精神。
靜脩自得長生樂，和會欣同不老春。
興家立業財源主，治國安邦富貴神。
論交撥置形骸外，談道欲度羲皇前。
春能蘊藉如相識，風入襟懷只自知。
讀書身健方為福，種樹花開總是緣。
燈開蓮炬遲歸舍，露潤霜毫早校書。
孝弟忠信為吉德，詩書執禮皆雅言。
鳯生五雛孔如玉，雀巢百兩福盈門。

高原峻山福祿長久，重茵厚席仁智盤桓。
曰富曰貴嘏錫林壬，杖國杖朝慶開花甲。
將有所興且當小靜，時或觀山亦當有亭。
紫閣祥雲物華天寶，朱軒瑞氣人傑地靈。
義懍帝天光昭日月，威揚華夏志在春秋。
春露秋霜至誠肸蠁，左昭右穆如在精神。

安知蕙帳荷衣，聞在黃泥赤壁。
難從陸羽毀茶論，甯和陶潛止酒詩。
小試擬學牆東叟，逸書重問濟南生。
天山行秋戊己蔚，石室養春甲乙湯。
神妙獨超倫，纎穠皆合度。
不放形骸固其會，將？氣？致？和。
露竹雪梅見標格，書城詩國足風流。
君子之交淡如水，鴻文無范恣於川。
品峻於山懷虛若水，風清在竹氣靜為蘭。
九經三史軌物咸備，五光十色文字之華。
翠竹黃花不負人意，珠光劍彩特有英姿。
綠窗風細詩詠，絳（爥）霄深文成。
春風得意花千里，秋月揚輝桂一枝。
玉杯湛露浮三雅，花露丹黃注六經。
道德神仙增榮益譽，福祿歡喜長樂永康。
魚有百金乃澤國長，爵（）三足自日中來。
最養百花惟曉露，能生萬物是春風。
卓識奇思迥超凡俗，青錢中選如日之升。
觸石興雲時雨應氣，磐崖橫道春椒垂馨。
梅月橫窗成畫本，蘭風度檻入詩情。
侵階碧水流桐雨，入幕青山（擁）竹雲。
讀賦偶來尋楚澤，學書且復托林閭。
文藏霧豹容窺管，心澈靈犀足辟塵。探
鳳皇比翼下秦樓，牛女雙星碧漢。喜聯
詩詠好逑歌興南國，君子淑女喜洽東床。賀喜
詩詠好逑歌興南國，君子淑女喜恰東床。賀喜
桃筵啟瑞來彩承歡，葭管囘陽萱幃衍慶。賀壽
槐綠榴紅九夏節中迎五福，椿榮萱茂四知堂上慶雙星。
紅錦裁雲金枝舞鳯，紫簫吹月玉樹棲鵉。婚聯
梅助曉妝聯並蒂，鏡懸夜月照同心。餘覺婚聯
進化同研人種學，合群新著自由書。
詩書古之澤，忠義性所敦。伊秉綬
祥風和氣賢人頌，晴雪梅花宰相詩。
扇寫歸田賦，屏張初雪圖。何紹基
仙曹共作窗間戲，吏部相從甕底眠。
日暮青天猶過雁，雪消新水欲生魚。
山容奧異有靈氣，中間得失頗難評。
屈兩足坐悟本始，悅眾人目非至文。
樹頭蜂抱花須落，池面魚吹柳絮行。
落日雲同飛鳥盡，春山樹雜曉煙多。
宣德道情文乃貴，明微謹始禮為宗。
崎嶇好事人應笑，冷淡為歡意自長。
尋山鄭谷煙霞逥，避熱柯山樹石間。
意而來有古人念，日及開當三月時。
授時堯典先精考，陳業邠風更力行。
尋上應計逢匡俗，作賦還看壓景瑳。
譬彼客卿服膺高士，同夫関令物色異人。
霞赩煙噴雲抱花捧，石寒水清松密竹深。
天岱發祥宗河開寳，液池下鶴高梧集皇。
入門大吉輿君笑言，小窗多明使我久坐。
義貫丹青好和琴瑟，身負日月氣蘊風雲。
盡日野田行稏（禾罷），有時雲嶠聽鉤輈。
賞雨茅屋不著作一字，御風蓬萊橫絕太空。
呼龍耕煙種瑤草，招鶴下雲眠古松。
鳥歸苔有跡，花繁鳥狎人。
振纓盡祗肅，飛蓋相追隨。
採菊東籬下，讀書秋樹根。
醇泊曠寂養天和。下聯沒有上聯，
樹林幽翠滿山谷，清風日輿幽人言。
風梅落紙畫猶濕，松雪撲弦琴一鳴。
道在聖傳修在己，德由人積鑒在天。
文章清逸世少比，胸臆廣博天所開。
園林幽雅自成趣，虎豹文章非一斑。
祗樹園中聞經得道，華嚴會上聽法成仙。
曠然無憂寂然無慮，守之以一養之以和。
守獨悟同別微見顯，辭高居下置易就難。
修身踐言深究聖指，案經考典遵由舊章。
壯心看（朝去月加人加目）舞劍，幽意在鳴琴。
劍氣靈霄漢，文光碧（）牛。
張生石鼓李潮篆，皎如明月在秋潭。
學有經術通知時，行無瑕尤直似古。
嘯館大都偏得月，好雲無處不遮樓。
所抱自當為將相，斯人豈合老山林。
茶簾清輿鶴同夢，詩榻靜聽琴所言。
心寬勿嫌居室小，身安何用積金多。
用筆直追鍾太尉，論文今見沈尚書。
詩傳畫意王摩詰，船載書生米舍人。
持其志毋暴其氣，敏於事而慎於言。
論世每懷千載上，結友偏在愛讀人。
綠樹碧檐相掩映，落花飛蝶共徘徊。
霜清玉斧看修月，沙煖銀河自種星。
蒼官青士左右樹，神君仙人高下花。
道德深微允百世，文章爾雅告三公。
四野綠雲籠稼穡，一庭紅葯掩衡茅。
莫謂光隂非玉寳，豈知學術即金錢。
酒常知節狂言少，心不能清亂夢多。
門有高人應下榻，座無明月不開尊。
道德光華溫潤玉，文章和氣吉祥花。
元龍未除湖海氣，李白豈是蓬蒿人。
北斗南辰著百歲籍，左彝右鼎坐兩罍軒。
羅浮蒼括神仙所宅，圖書金石著作之林。
謝安石有山澤間度，蘇東坡是神仙中人。
半日讀書半日靜坐，五畝種竹五畝栽花。
淵明高致惠崇清景，和凝好辭敬播史才。
大海有實能容之量，明月以常不滿為心。
花影忽生知月到，筍根不（？）待春雷。
雪松絕無世味，瓊樹自出風塵。
丹篆銘之玄石，仙禽集於朱方。
雲垂海立文章氣，玉粹金和道德光。
蹔入城來緣賣葯，自載梅後不燒香。
窗下調琴鳴遠水，酒中彈劍發清歌。
詞源倒流三下水，花氣渾如百和香。
野犢正忙犁曉雨，其事家天下以前。
鍾球在縣自異凡響，鉛槧未輟時聞妙香。
仁草晨莩德宿宵暎，雕文錦縟麗藻星鋪。
奉以瑤觴稱千萬壽，書之銀管恆數百人。
名畫高懸古書平列，天光直射月意橫來。
履虎踐冰畵於客賓之館，披氅乘輿望若神仙中人。
江陰勢寘逸，山外鶴翔天。
蘊真愜所遇，澄慮觀此身。
為學務益進，將詩莫浪傳。
至化輿人同樂，大和隨地皆春。
瀟灑青霞賞，優游丹禁通。
自掃竹根培老節，願攜茶具作清歡。
閑檢紗廚翻蠹簡，醉移銀燭寫烏絲。
醉裏千篇風雨速，胸中九淵蛟龍蟠。
還似昔時風露好，千金難買子孫賢。
風姿美劭機悟敏逹，識量淹遠神鑒深沉。
臣朔尚能兼數子，霸王原可廢千人。
豈為隂何用心苦，最憐稷契許身愚。
人間魂夢空顛倒，神女生來不得知。
奇祥異瑞爭來送，金支翠旗光有無。
大蘇文章百代冠冕，四傑辭翰萬古江河。
天機道筦閑中契，范水模山靜裏商。
十畞蒼煙秋放鶴，一簾涼月夜橫琴。
鴛央在梁魚在藻，松柏有心竹有筠。
南極一星朝北斗，五雲多處是三台。
筆輿冰甌雪椀清，句從月脅天心得。
名德二門種壽母，雅歌六闋樂嘉賓。
曰壽曰富曰好德，為地為母為大輿。
是處園林可行樂，眼前尊酒未宜輕。
幽人自種千頭橘，稚子新畦五畆蔬。
鳳皇翔舞珠為樹，芝草樷生玉作田。
岸樹蕭疏林鳥散，湖田平遠水禽飛。
石品洞天題海岳，書巌福地記嫏嬛。
-------，欲使珠壁棲牕欞。曾國藩
蘊藉異時輩，卓犖觀群書。曾國藩
天風吹灔黃花酒，皓鶴下浴紅荷湖。
風生江浦千颿曉，月滿山城一笛秋。
詩句長橋寒驢上，棋聲流水古松間。
真珠為漿玉為醴，簟紋如水帳如煙。
鳧鴨閑暇水意欲遠，煙雲浩渺山色自前。
直諒喜來三徑友，縱橫富有百城書。
直度三台橫抗八極，友取十室書據百城。
丹梅發十月，朱蘭杜九皋。
流雲吐華月，修竹來清風。
絕妙中郎石，無雙祭酒經。
南山頌上無極，北海尊中不空。
白石清泉從所好，和風時雨與人同。
木幾水缾作清供，金台石觀有高名。
入瑤林瓊樹中寶，有謙德仁心者祥。
句從月脋天心得，筆輿冰甌雪椀清。
汲水澆花求於物，埽牕拂幾行此（）
四世傳經是謂通德，一門訓善惟以永年。
流水垂楊天生畫景，曉煙微雨人愛花朝。
相輿觀所尚，庶以善自名。
文禽雙來聲歡樂，清流一曲人優閑。
大文閑世有述作，至樂在人無古今。
黃花白酒重陽近，石枕匡牀六月寒。
宿酒初消春睡足，珠簾不動花影移。
綠楊匝岸蒲生迸，芭蕉葉大梔子肥。
據典為辭五爵六燕，就山建室左詩右書。
一路楓林人潮古篆，漢代風詩楚國存騷。
辭章奔放若天馬，簡（應為草字頭）帖古秀臨來禽。
品似梅花香在骨，心如秋水淡為神。
知味人當風月夕，多情心愛雨花天。
居無俗韻人疑古，架有奇書手自編。
雨滋庭草琴書潤，風過瓶花研磨香。
遇事足觀才學識，結交雅似竹梅松。
曉山秀潤濃於畵，老樹清蒼瘦入詩。
金簡文成三篋秘，紫泥書卷五雲多。
古木陰涼留過客，空山朗月照幽人。
太史文章潔有餘，平原書法工無敵。
坐聽流水同絲竹，曲和春風當管弦。
花隨流水春無跡，月到高山夜有痕。
德報功俎豆千秋，昭序穆本支百世。
試分玉井三秋露，戲寫方壺九疊山。
橋邊綠水當門過，湖上青山隔岸來。
喬林旭日鳴山鳥，秋柳斜陽噪晚蟬。
白也詩無敵，褚公書絕倫。翁方綱
遠師虞秘監，長揖韓荊州。翁方綱
小幾研丹晨點易，重簾掃地晝焚香。
臨事無疑知道力，讀書有味覺心間。
庭餘舊學傳經笈，壁有新鐫古墨香。
玉醴石琴同韻味，松月鶴露見精神。
南海經營年齊召伯，北門筦鑰望重萊公。
紅梅綠竹稱佳友，翠柏蒼松耐歲寒。
引觴和會趣輿春長，詠竹清娛興隨情寄 。
招振才端啟牖性緒，流播天澤發揮人文。
清明在躬斧藻其德，淵懿為質直涼可風。
常（）（）法近理著己，活潑潑地喫緊為人。
鏤玉裁冰琢句，高山流水知音。
晉磚五鹿宜孫子，漢洗雙魚大吉羊。
欲寡過而未能，常恥躬之不逮。
鏤玉裁冰琢句，高山流水知音。
修其孝弟忠信，以為黼軷（？）文章。
司農經學先後（尊右邊加耳朵旁），祭酒功臣大小徐。
山隨畫活雲為詩留，鶴有仙心花如人意。
仁聲已逐春風到，佳境時為暇日游。
芝草具繁嘉木畢植，新桐乍引舊竹猶存。
君子作仁光精照耀，天下大喜福祿來存。
百年休問幾時好，萬事只從明日看。
春水每隨生氣足，崇山當輿大年齊。
竹靜觀山林幽聽水，蘭脩映日室曲當風。
花影壓闌星錯落，樹陰穿徑月玲瓏。
籐紙靜臨新獲帖，銅瓶寒浸欲開花。
和氣在堂卿雲扶質，清泉澤物嘉木多陰。
隔岸春運邀翰墨，傍煙垂柳報芳菲。
相輿觀所尚，時還讀我書。
槐德蔭庭椿年紀笇，鴻眉篤祜鳯羽昌陽。
詩興似春多麗藻，斎心如水自澄瀾。
風卷竹聲來午枕，雨蒸花氣入丁簾。
含謨吐忠種德收福，篤禮崇義抱淑守真。
聊可借觀魚鳥，何須多搆湖山。
名畫要如詩句讀，古琴兼作水聲聽。
神仙讀書萬卷，真儒飲酒一斛。
秋圃黃花晚晴人重，芳樽碧月壽宇天開。
一氣鑪錘超心煉冶，萬石筍簴奮翅騰驤。
枝葉連蜷宜賦招隱，崧岳蕃翰乃命建侯。
福慧雙修須及物，身名俱泰要留餘。
得茶煙禪榻味，輿修竹古梅俱（？）
蘊智成囊含明作鏡，慿春灑翰藉月撫琴。
萬樹梅花鼻功德，一尊竹葉心太平。
山隨宴坐畫圖出，雨足郊原草木柔。
千里江山（氣象），夕陽粉本大痴山。
壽如松喬為神人使，祿若陽春輿日月俱。
佩服若蘭守身執玉，清論如葯和氣在堂。
明月清風深有味，寫生卷有四時春。
靜者心多妙，飄然思不群。翰林胡毓筠
圖書卷帙清芬遠，孝友門庭吉事多。
詩如島佛偏工瘦，書佀坡仙不礙肥。
碧山人來明月作，金尊酒滿奇花初。
峻嶺齊山群所仰，崇蘭暎水喻其清。
左圖右書同新賞，春風秋月結古歡。
雄文筆底寒星落，古劍床頭夜雨鳴。
青山有雪諳松性，碧落無雲趁鶴心。
古石蒼松見貞性，行雲流水皆天機。
滿庭詩景飄紅葉，舊館秋陰生綠苔。
道從文字窺三極，家近湖山擁百城。
論易朱雲折其角，說詩匡鼎解人頤。
骨氣乃有老松格，神妙直到秋毫顛。
祉集蓬萊飛雁五采，芬盛荔桂乘龍四馳。
蒼霞噴秋素露凝壁，青田矯翰赤野橫姿。
竹裏坐消無事福，花間補讀未完書。
府海官上遂斯樂利，經天行地成此文章。
鳳子傳香花開富貴，龍孫衍慶竹報平安。
春意遂為詩人所覺，夜坐能使琴理自深。
冷風送餘善，和澤周三春。
獨攜天上小團月，膡醉齋中軟腳春。
甘茗代醪名論如樂，清聲向月和氣在雲。
煙水幸堪供眼界，江山猶得助詩豪。
古德應從心上悟，天香真自月中來。
潤物潤身樂地喜開新歲月，美輪美奐故鄉自有好湖山。
合遝聲名動寥廓，縱橫逸氣走風雷。
香篆裊雲驅脈望，越瓷承露浸鬘華。
墨花點筆濃雲黑，瑤草入簾春雨香。
鏤攡彩文獨秀前哲，模山范水自鑄偉辭。
藏景窮崖蔽名愚谷，寄鱗溟海托翼鄧林。
欲寄鼠須並繭紙，君看龍尾豈石材。
寒與梅花同不睡，悶尋鸚鵡說無聊。
眼凈塵空無可掃，水清石瘦便能奇。
山家自有紅蓮稻，舟子還多白小魚。
龍馬精神海鶴姿，芝蘭氣味松筠操。
橘井杏林活人妙術，玉函金匱濟世良方。
妙手勝金丹，專科循古法。
遙山向晚更碧，秋雲不雨常隂。
廣庭有露桂花濕，空山無風松子香。

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『肆』 金庸享年94歲永別江湖，他的筆下有哪些過百歲的長壽之人

首先想到的就是張三豐。從神鵰俠侶裡面張三豐就開始出現，那時候他出現時才十三歲，到後來《倚天屠龍記》裡面，張三豐又出現，一直貫穿到整個結尾，張三豐都沒有死，所以說張三豐一定是活過了百歲，張真人能夠這么長壽，一是他內功深厚，二是他深得道家沖虛養生要旨，清心寡慾，不尋煩惱，講究養生，自然長壽。張三豐也擁有廣闊無比的胸懷，能夠海納百川，容納各事各物。張無忌也是受他包容萬物、和衷共濟思想的影響，才能放下自身仇恨，團結各派共抗蒙元，所以張三豐才能活過百歲。

金庸筆下有很多大俠，也有很多過百歲的大俠，這些百歲老人大都是練功之人，可見修身養性能夠長壽。

『伍』 世界上神話中龍的種類有哪些

不知道你的問題是在宗教教義中的，民間傳說中的，還是奇幻小說中的。 天主教象徵體系中龍是罪惡的象徵。啟示錄中將撒旦成為紅龍。有翅膀的龍達標可以被寬恕的十宗小罪，沒有翅膀的代表不可饒恕的七宗大罪，金色的翅膀代表對金錢的貪婪等等。 奇幻小說關於龍的設定一般認為龍槍系列最為典型。 龍是一種古老的有翼爬行動物,以它們的體型,物理威力和魔法能力而聞名,也因此為人懼怕.最古老的龍是世界上最具威力的生物之一.大多數龍由外皮的色澤來辨別種類. 龍有很多亞種,一般分為三個主要種類:色彩,寶石和金屬.以色彩命名的龍包括黑龍,藍龍,綠龍,紅龍和白龍.這些龍都極端邪惡並為人所懼怕.以金屬命名的龍包括黃銅龍,青銅龍,銅龍,金龍和銀龍.這些龍高貴善良,為正義之士所尊敬.以寶石命名的龍包括紫晶龍,水晶龍,翡翠龍,藍寶石龍和黃玉龍.它們在正義和邪惡間保持著中立的立場,有著超凡魅力而且非常溫和.雖然一般較別的龍小而且緩慢,但是它們通常比別的龍聰明,並且有特殊能力作為補償. 在西歐民間龍則是由毒蛇聯想而來的生物，它只有四條腿，兩條前腿、兩個翅膀，其它的地方幾乎跟龍完全一模一樣，只不過通常是不會吐火的，大多使用他們的毒液和爪子傷人，而且智能相當的低。 一般傳說中龍有收藏寶藏的習性則是北歐而非西歐的傳說。 見《貝奧武甫》

『陸』 龍有幾種

龍共有14種分別為青龍，應龍，虺，虯，螭，魚化龍，蜃龍，行龍，蛟，角龍，望龍，火龍，蟠龍，雲龍。

1、應龍

應龍又名飛龍，亦作黃龍。背生雙翼的龍，據《述異記》記載：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、又千年為應龍。」據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。

2、虺

《述異記》載：「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期。

3、虯

虯龍為古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會所據正。然韻會尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虯，龍無角者。

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應龍歷史起源：應龍最早出現是在先前的黃帝時期，《山海經》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長江流域的部落發生戰爭，雙方都使用各種神奇的動物來幫忙。黃帝這邊的應龍擅長「蓄水」，蚩尤那方也有擅長呼風喚雨之靈物，本領較應龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。

黃帝處於弱勢，就請天女「魃」幫忙止住了大雨，一舉殲滅蚩尤部落。應龍在戰爭中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和誇父。由於戰爭消耗能量過大，再也無力振翅飛回天庭，就悄然來到南方蟄居在山澤里。

『柒』 龍分幾種，都叫什麼名字

14種。青龍、應龍、虺、虯、螭、螭、角龍、蟠龍、雲龍、望龍、行龍、魚化龍、火龍

1、青龍：為「四聖」、「四象」（青龍、白虎、朱雀、玄武）與「天之四靈」之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為「東方青龍」。

2、應龍：又名飛龍，亦作黃龍。背生雙翼的龍，據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。

3、虺（huǐ）：《述異記》載：「虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。」是龍的幼年期。

4、虯（qiú）：虯龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。

5、螭（chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

6、蛟（jiāo）：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。

7、角龍：指有角的龍。據《述異記》記述：「蛟千年化為龍，龍五百年為角龍」。

8、蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在中國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。

9、雲龍：雲霧纏繞的龍。

10、望龍：頭部呈側面的龍。

11、行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。

12、魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式古代早已有之。民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關系。

13、蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裡可以看到穿戴華麗的人們在活動。這就是常說的海市蜃樓。

14、火龍：《清史稿》載：「浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚」

譯文：浮空的山上有龍飛進民間的樓房中，然後開始冒煙，樓房全都燒起來。

(7)團龍長壽谷擴展閱讀

在中華，龍文化、龍的傳說蘊涵著中國人所重視的天人合一的宇宙觀；仁者愛人互主體觀的訴求；陰陽交合的發展觀；兼容並包的多元文化觀。

中國龍文化內涵豐富，從性質和內涵來看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術龍。宗教龍即把龍當作聖物或神靈來崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護神等。政治龍是統治階級利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說成是龍神的化身，是神聖不可侵犯的，用以維護統治。

藝術龍就是以藝術的形式表現對龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說、競技活動等方式表現龍。

『捌』 中國傳說中的龍分為哪幾種

1、青龍：為「四聖」、「四象」（青龍、白虎、朱雀、玄武）與「天之四靈」之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為「東方青龍」。

2、應龍：又名飛龍，亦作黃龍。背生雙翼的龍，據說當年軒轅帝有名大將就是應龍，主要功績有斬殺蚩尤、誇父。

3、虯（qiú）：虯龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。

4、螭（chī）：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

5、蛟（jiāo）：一般泛指能發洪水的有鱗的龍。

6、角龍：指有角的龍。

7、蟠龍：指蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在中國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾庄樑上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。

8、雲龍：雲霧纏繞的龍。

9、望龍：頭部呈側面的龍。

10、行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當龍達到一定境界時，會化為行龍。

11、魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種「龍魚互變」的形式，這種形式古代早已有之。民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關系。

12、蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數是亭台樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口裡可以看到穿戴華麗的人們在活動。這就是常說的海市蜃樓。

(8)團龍長壽谷擴展閱讀：

龍的歷史起源：

龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動物而是多種動物的集合，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神－和合思想。遠古神話最早的神不是人，而是動物－圖騰。原始人分不清人與動物的界限，認為某種動物是自己的祖先和保護神，這就是圖騰。

圖騰作為氏族、部落的祖先和標志，一般是單一的某種動物，氏族部落發生兼並戰爭，勝利者在俘虜對方之後，往往同時消滅其圖騰，新產生的部族擁有的還是單一的圖騰。

中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現了這種人性。這就是：為了團結、親近那些被吞並了的氏族、部落的人，在消滅了這個氏族、部落之後，並沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄託的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。

所以龍的形象就是一種和合團結的象徵，表現了中華民族遠古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個源頭。

『玖』 中國長壽村在哪

中國長壽村在海南省三亞市南山村。

「福如東海長流水，壽比南山不老松」中的「不老松」，指的就是龍血樹。南山腳下的村莊都是有名的「長壽村」，其中南山村4500多人，就有10位百歲以上老人！而聯合國確定的長壽地區標准為100萬人口中應有75位百歲老人，南山村的「壽星」比例是聯合國標準的30倍！

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長壽奧秘

1、日照時間充足

陽光———生命之光，海南島天空晴朗、藍天白雲，日照時間長，而且80%以上是波長4—14微米，是被譽為生命之光的遠紅外線，它能不斷的激活人體組織細胞，增強人體新陳代謝，改善微循環，提高免疫力。

2、氣候條件獨特

海南為熱帶海洋性氣候，全年光溫充足，雨量充沛，長夏無冬，溫暖濕潤，擁有超一流的空氣質量，是一個天然大氧吧。海南空氣負離子的平均含量達到每立方厘米含有4500個負離子。負離子有環境警察，空氣維生素，大氣長壽素之美稱，它能有效的清除人體內的自由基，並使人體免遭慢性疾病，特別是癌症的襲擊。

3、生態條件優越

海南島的水呈小分子團弱鹼性的負離子水，含人體有益的礦物質和微量元素，特別是小分子團礦物質水，被科學家稱為健康水，功能水，回歸自然水，只有小分子團的水能通過只有2納米的親水通道進入人體細胞，激活第二信使鈣系統，激活細胞酶系統，活化組織細胞，發揮生命的活力，對人體健康長壽有極大的益處。

4、火山能量恩賜

大約7000年前，海島周圍火山頻發，使富含礦物質的玄武岩石廣泛分布，經這些岩石過濾過的地下水，含有大量有益於人體健康的礦物質和微量元素。

『拾』 世界上真的有龍嗎

以上的回答全部是扯淡！要麼從網上抄襲過來為了掙積分的，要麼是胡說八道！！
從個人觀點來解說，龍，確實有，龍是一種神物，一種純凈無比的生物。普通人是看不見的，世界現在這么亂，完全脫離了龍的世界，影視劇中的龍，全部是扭曲了的角色，誤導了人類，真正的龍的境界是常人無法想像的。

龍的很多特性已經可以用科學的方式解說了，例如可以噴火，由於龍的體內有類似與將空氣轉換成可燃氣體的過濾層，龍的牙齒是特殊材質，碰撞可以產生火花，通過牙齒碰撞同時體內在加壓噴出氣體瞬間產生強大的火束是可以實現的。

至於可以游泳潛水，現在世界的動物也可以實現，這個不用多多解釋，但是可以肯定的是龍不是哺乳動物，區別於人類，但是比人類更智慧，而且龍具備3個呼吸系統，水下，空氣中，甚至是太空的真空中，作為高於人類的一種高智慧生物體這個能力是人類不敢想像的，關於為什麼會無翼而飛，那是因為龍的鱗片是一種特殊的反地球引力的磁性礦物質材質，龍可以控制鱗片的細微動作使龍的身體可以反地球南北極磁場形成磁懸浮漂浮於空氣之中，並且可以凌空自由駕馭。

但是龍的形態應該是與傳說中的非常相似的，古人流傳下來的，主要是古人肯定見過真正的龍，至於 舊社會的報紙發表的「蛟類枯（ku）斃」估計不是真的，真正的蛟類是不會死亡的，否則的話幾千年來怎麼不見龍的屍首，龍是一種可以長生的神靈類生物，超越了人類的思想，生存於人類無法看見及觸及的異度空間里。

只有思想純凈的人，沒有任何不潔心靈的人類才能在異度空間中看見真正的龍。