70歲老僧

1. 形容老人的詞語，兩個字的

寶刀未老】形容人到老年還依然威猛，不減當年。
【白發紅顏】頭發斑白而臉色紅潤。形容老年人容光煥發的樣子。
【白發婆娑】婆娑：紛披的樣子。形容滿頭白發的老年人的樣子。
【鬢絲禪榻】鬢絲：鬢發如絲；禪榻：僧床。本指老僧的生活。也指老年人所過的近似僧徒的清靜生活。
【白首如新，傾蓋如故】白首：老年；傾蓋：停車，初見。有人相識到老還是不怎麼了解，有人初次見面卻一見如故。
【白首相知】白首：白頭發，引申為時間長。意謂老年知己。
【白首之心】老年時的壯志。
【不知老之將至】不知道老年即將來臨。形容人專心工作，心懷愉快，忘掉自己的衰老。
【炳燭之明】點燃蠟燭，用以照明。形容人到老年，好學不倦。
【遲暮之年】遲暮：黃昏，比喻晚年。指人至老年。
【垂暮之年】垂：將，快要；暮：晚，老年。快要到老年。
【大化有四】化：變化。人生的最大變化有四個，即人生的嬰兒、少壯、老年和死亡。
【反老成童】反：同「返」，歸，還。道教語，由衰老恢復青春。形容老年人充滿了活力。
【返老歸童】由衰老恢復青春。形容老年人充滿了活力。同「返老還童」。
【反老還童】反：同「返」，歸，還。道教語，由衰老恢復青春。形容老年人充滿了活力
【返老還童】反：回。由衰老恢復青春。形容老年人充滿了活力。
【風前殘燭】比喻隨時可能死亡的老年人。也比喻隨時可能消滅的事物。
【風中之燭】在風里晃動的燭光。比喻隨時可能死亡的老年人。也比喻隨時可能消滅的事物。
【棺材瓤子】指快死的老年人。
【華發蒼顏】顏：容顏。頭發花白，面容蒼老。形容老年人的相貌。
【黃發駘背】指長壽的老人。後亦泛指老年人。同「黃發台背」。
【黃發台背】指長壽的老人。後亦泛指老年人。黃發，指老年人頭發由白轉黃。台背，指老年人背上生斑如鮐魚背。台，通「鮐」。
【黃發鮐背】黃發：老年人頭發由白轉黃，後常指老年人。鮐背；鮐魚背上有黑斑，老人背上也有，因常借指老人。指長壽老人，也泛指老年人。亦作「黃發台背」、「黃發駘背」。
【鶴發童顏】仙鶴羽毛般雪白的頭發，兒童般紅潤的面色。形容老年人氣色好。
【黃梅不落青梅落】比喻青年人比老年人早亡。
【皓首蒼顏】皓：白色的樣子；首：頭發；顏：面孔。雪白的頭發，灰暗的面孔。形容老年人的容貌。
【紅顏白發】顏：面容，臉色。頭發花白，面色紅潤。形容老年人身體健康。指紅顏少女和白發老翁。
【矜貧恤獨】矜：憐憫；恤：周濟；獨：老年無子的人。憐憫救助貧苦和孤獨的人。
【君子三戒】戒：戒規。君子有三條戒規：少年時戒美色；壯年時戒毆斗；老年時戒貪圖。
【康強逢吉】康強：安樂強健；逢吉：遇到吉利。祝賀老年人身體健康，子孫吉利。
【枯楊生華】枯：乾枯；華：同「?花」。枯萎的楊樹重新開?花。比喻老年女子嫁了做官的丈夫，好景不長。
【老蚌生珠】原比喻年老有賢子。後指老年得子。
【老而益壯】老：老年；益：更加；壯：強壯，雄壯。年紀雖老而志氣更強壯。
【鄰父之疑】鄰父：指鄰居的老年人。比喻那些心存偏見而喜歡主觀用事的人。
【年華垂暮】垂：將，快要；暮：晚，老年。快要到老年。
【老將出馬，一個頂倆】老年人經驗豐富，做起事來，一個能頂得上兩個人。
【老馬戀棧】戀：留戀；棧：馬棧。老馬不妒忌離開馬棧。比喻老年人戀念舊情。也指年老還貪戀官位。
【老來俏】衣著打扮如青年人的中老年人。
【年迫日索】老年逼近，餘日不多。
【老氣橫秋】老氣：老年人的氣派；橫：充滿。形容老練而自負的神態。現形容自高自大，擺老資格。也形容缺乏朝氣。
【老天拔地】形容老年人動作不靈活。
【年已及艾】艾：代指五十歲。老年頭發花白如艾。指已到老年。
【老嫗能解】嫗：老年婦女。相傳唐朝詩人白居易每作一首詩就念給老年婦女聽，不懂就改，力求做到她們能懂。形容詩文明白易懂。
【龍鍾潦倒】龍鍾：行動不靈便的樣子；潦倒：失意頹喪。形容老年人衰老頹喪的樣子。
【耆宿大賢】耆：老。指有名望有學問的老年人。
【日薄桑榆】猶日薄西山。比喻老年的時光。
【日落西山】太陽快要落山。比喻人到老年將死或事物接近衰亡。
【少壯不努力，老大徒傷】年輕力壯的時候不奮發圖強，到了老年，悲傷也沒用了。
【少壯不努力，老大徒傷悲】年輕力壯的時候不奮發圖強，到了老年，悲傷也沒用了。
【鮐背蒼耈】鮐背：指老人背上生斑如鮐魚背，因用以稱長壽老人；耈：老年人。泛指老年人。
【童顏鶴發】顏：臉色。仙鶴羽毛似雪白的頭發，孩子似的紅潤的面色。形容老年人氣色好。
【雪鬢霜鬟】白發。借指老年人。
【雪鬢霜毛】指老年人。同「雪鬢霜鬟」。
【西山日薄】薄：逼近。太陽快要落山。比喻事物接近衰亡或人近老年。亦作「日薄西山」、「西山日迫」。
【西山日迫】比喻事物接近衰亡或人近老年。同「西山日薄」。
【養兒代老，積谷防飢】指養育兒子以防老年無依靠，保存穀物為防備飢荒。同「養兒防老，積谷防飢」。
【養兒待老，積谷防飢】指養育兒子以防老年無依靠，保存穀物為防備飢荒。同「養兒防老，積谷防飢」。
【養兒防老，積谷防飢】指養育兒子以防老年無依靠，保存穀物為防備飢荒。
【養小防老，積谷防飢】積：聚，儲蓄。生養兒子是為了方便老年生活，儲存穀物是為了防備荒年挨餓
【養子防老，積谷防飢】指養育兒子以防老年無依靠，保存穀物為防備飢荒。同「養兒防老，積谷防飢」。
【尊年尚齒】年：年齡。尚：崇尚。齒：歲數。指尊重老年人。
【丈人行】丈人：古時對老年男子的尊稱；行：行輩。指長輩。
【朱顏鶴發】朱顏：紅潤的臉。紅潤的臉和像鶴羽毛一樣白的頭發。形容老年人精神煥發的樣子

2. 中國歷代得道高僧名字，法號

（1）攝摩騰.竺法蘭（生卒年不詳）圖：烈火真經
古印度著名經典學者，公元67年首次來中國洛陽傳佛法。當時中國社會信奉儒、道，對他們傳來的佛經，持懷疑否定態度。於是他們舉行了一次大法會，上自明帝下至百姓，滿城轟動。他們將儒、道、佛的書都放進火堆中。結果，儒、道經書皆成灰燼。而只有佛經反而變得更加新凈，二人又躍入烈焰中，做出各種驚人姿態。後來有個成語「烈火真經」、「不可思議」的典故即出於此。
（2）安世高（生卒年不詳）圖：東行弘法
古安息國王太子（今伊朗），聰明絕頂，通鳥獸言，後將王位讓於叔父，出家為僧。公元147年，東越大漠輾轉來到中國。系統翻譯介紹小乘教義，是中國佛教譯經事業的奠基人。在中國20多年，先後翻譯了佛經34部、40卷。靈帝末年（189）避亂江南，經廬山到廣州，終於會稽。
（3）釋道安（312—385）圖：釋道安拒封
東晉時代傑出的佛教學者，人稱「印手菩薩」。12歲出家，24歲拜學高僧佛圖澄，主張僧尼悉以「釋」為姓，他在王重寺傳法授學僧眾數千人，影響很大。秦王苻堅除向他詢教佛法，還常向他詢政。當時北方的苻堅和南方的晉帝都高官厚祿爭請，他不為所動。對奠定佛教在中國的發展，具有重大功績和卓越的見解，成為一世師表。
（4）佛圖澄（232－348）圖：佛圖澄止殺
西域龜茲人（今新疆庫車一帶），西晉永嘉四年（310）到洛陽，以鬼神方術深得石勒、石虎信任。經常參議軍政大事，多次以佛教勸石氏施行「德化」、「不殺」、不為暴虐、不害無辜「。以他的影響和智能規勸石氏止殺，從此二石將他視為神人。他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，達到佛教傳入中國以來最高數，弟子達萬餘人，117歲圓寂。
（5）慧遠（334—416）圖：虎溪三笑
東晉傑出的高僧。東晉時代社會極不穩定，使他產生了避世思想，多次謝絕官方薦舉。他21歲從道安出家，堅持出家僧侶不跪拜帝王。同時首次主張同儒、道名教相調和，受到了帝王將相們的尊敬，使佛教得到全面發展。他是佛教凈土宗的始祖，以超塵出世的「方外」姿態與社會各層交友。他深居廬山，從不過虎溪，即使晉安帝過此也不接不送，而同大名士謝靈運等究考學問卻不覺送過虎溪，三人開懷大笑，慧遠極具政治眼光、活動手段和組織才能，是善於吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊稱為「辨覺大師」、「正覺大師」，宋代謚為「國覺大師」等。
（6）法顯（約337—約422）圖：1、萬里西行 2、名垂千古
東晉人，是我國古代一位艱苦卓絕的偉大旅行家和傑出的佛教翻譯家，他在已過花甲之年的62歲從長安出發，穿行大戈壁，經西域三十餘國，過喜馬拉雅山九死一生，行程數萬里。歷經14年，於412年到達山東半島的青島嶗山。他不僅帶回梵本佛經數十種，譯經數十卷。並撰寫了我國第一部旅行記《佛國記》。後人評說法顯之所以能完成如此艱苦卓絕的旅行是因為：一來他有志，志在求法，有志必誠；二來他誠心，誠之所至，金石為開；三來他有膽識，雖臨必死之境卻能不顧安危，百折不撓，實為難能可貴，是為後人嘆服。
（7）鳩摩羅什（343—413）圖：通宵譯經
古龜茲人，中國佛教四十譯師之一。他7歲隨母出家，精通大、小乘經論，對漢文修養很高。因此他譯的經，特別為中土佛經所樂誦。對後來的佛教文學，大乘根本教理的移植和弘傳，功不可沒。他自公元401年到長安，先後譯經300餘卷。他所譯的經典對後來中國佛教的發展產生了極大影響，並提供了開創「天台宗」、「凈土宗」等的根據。
（8）菩提達摩（？—528）圖：1、一葦渡江2、達摩面壁
古南印度玉王第三子，立志到中國弘揚「大乘」佛教。據禪宗史籍記載，他是釋迦牟尼以下的第28世祖，是中國禪宗初祖。
他到金陵後同梁武帝談禪，語不投機，決意渡江北上傳教，據說達摩渡江時，西岸百姓想見識這位遠方高僧的本事，便故意把船都開離碼頭。達摩便向一位老婦借了一根蘆葦放入江中，然後立足葦上，一會便漂到北岸。他隔江向老婦施禮，並將蘆葦推過江去。
達摩過江後，落跡嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面對石壁，閉目參禪，日復日，年復年，終於在面壁9年之後，領悟禪機。傳說達摩結束坐禪時，身影已印入石壁之中。後人便將石洞叫《達摩洞》，壁石稱面壁石。
（9）道生（生卒年不詳）圖：頑石點頭
東晉僧人，聰明異常，15歲便能登座講法。從羅什游學多年，對佛旨已深達玄奧。依據「一切眾生皆可成佛」的佛理。他提出「一闡提人皆可成佛」此創見在當時可謂聞所未聞。守舊之徒便說他邪說惑眾，遂把他擯出僧眾，逐出建康。據說他到了蘇州堅信自己的學說沒錯，便在蘇州虎丘上豎立石頭作為聽眾，向石講道。當講到「闡提也有佛性」時，他問眾石「我說的是否契合佛心呢？」眾石皆點頭首肯。這就是著名的「生公說法，頑石點頭」的典故。後來《涅盤經》傳到南方，內中果然稱「闡提悉為佛性」眾僧才佩服道生的卓越見識。
（10）智顗YI（538—597）圖：夢凳天台
隋朝高僧，是中國「天台宗」的開宗祖師。他弘法30餘年，所創立的天台宗是中國佛教史上第一個宗派，天台宗奉《法華經》為經典依據，因此天台宗也稱法華宗。他一生造寺36所，親手度僧一萬四千餘人，他的著作很多，在中國佛教史上影響很大（赤山法華院屬天台宗）。
（11）吉藏（549—623）圖：縱達論宗
波斯人（今伊朗），生於金陵，是「三論宗」的創始人，一代宗師。由於「三論宗」開宗明義的講「八不」，就是「一切皆空」，而隋唐時代的帝王不接受這種理念，固而它不能像天台宗那樣有影響，不久便衰微了。但吉藏的博學多識歷受陳、隋、唐三代帝王的尊崇。三論宗後來由他的弟子高麗人慧灌傳入日本，在日本大興其道，被稱為日本三論宗初祖。
（12）道宣（596—667）圖：南山究法
唐代高僧，中國律宗南山宗創始人。律，就是戒律，對於佛教來說，戒律是頗為重要的，由於他長期住在終南山，並在山中確立了他的律學規范。故世稱他為「南山律師」，他確立的「四分律」成為後世沙門規范。他同時還是一位佛史學家，著書頗多。
（13）玄奘（600—664）圖：1、孤行取徑2、威服眾賊3、豐碑
唐代高僧，是中國佛教四大譯師之一，法相宗創始人。13歲出家。29歲西越大漠，萬里孤征，歷盡艱險，往返17年，行程五萬余里，歷138國，取經回國後將西域見聞撰寫了《大唐西域記》十二卷，受業弟子數千人。他在印度時曾在曲女城的辯論大會上與到會的18位國王，四千餘僧眾及2千多外道教徒辯論，無人能對他的教判提出異議，名震全印度，回國後創立唯識宗。玄奘是一位成就卓著的翻譯家，他一生譯經75部1335卷，可以說是空前絕後，他是東方著名的高僧，一位傑出的思想家，聞名世界的旅行家。他在中國佛教史，哲學史、文化史、中外交流史上都佔有重要地位。
664年玄奘圓寂於長安玉華宮道場，唐高宗哀慟傷痛，為之罷朝。送殯者京城500里內達百餘萬人，京師道塞。

（14）開元三大士（713—741）圖：密宗三大士
唐玄宗開元年間創立密宗的三名印度僧人，即善無畏、金剛智、不空。他們都是唐代來華的外國高僧，系統地將印度密教傳到中國，故稱為「開元三大士」。
善無畏原為天竺人，是釋迦牟尼的叔父甘露飯王的後代，他做了國王後不久便讓王位於其兄。自己出家為僧，到80歲他奉命來中國弘教，唐玄宗奉其為國師，九十九歲圓寂。在善無畏來中國後的第四年，另一位印度高僧金剛智攜同弟子不空經廣州。直達洛陽，被玄宗禮為國師。他的弟子不空是三大士中成就最大，影響最深遠的一個。金剛智圓寂後，他奉遺命和唐朝國書，航海到獅子國（今斯里蘭卡），精修密法，並搜集到密教經典一千多卷，天寶5年返回長安，一面譯經，一面授法。七七四年以七十世壽圓寂。不空一生共譯出密教經典七十七部，一百餘卷。他因此被後人稱為「中國四大釋經家」之一，並被玄宗、肅宗、代宗三朝尊為國師。
（15）慧能（638—731）圖：法力制殺手
唐代僧人，禪宗南宗創始人。俗姓盧，原藉范陽，生於嶺南。三歲喪父，儀風元年（676年），在南海法性寺遇印宗法師，得以落發，承傳弘忍衣缽，成為禪宗六祖。在我國佛教史上創宗立派的宗師只有慧能是清苦出身。他不僅在中國佛教史上，而且也在中國哲學思想上都具有重要地位和深遠影響。唐憲宗追謚為「大鑒禪師」。
（16）法藏（643——712）圖：華嚴老祖
唐代高僧，俗姓康，字賢首，或號「賢首大師」，復號「康藏國師」。「華嚴宗」的實際創始人。他於17歲從雲華寺學《華嚴經》，歷高宗、武則天、中宗，於睿宗先天元年（公元712年）圓寂，年70歲。法藏一生為創立和弘揚華嚴宗做出了畢生的貢獻。他的著作很多，系統地闡述了華嚴宗的思想體系。世稱法藏為「華嚴三祖」武則天還將《華嚴經》中「賢首菩薩」的名字賜給他作稱號。
（17）一行（683——727）圖：夜觀天象
唐代高僧，著名的天文學家，也是密宗教理的組織者。生於高宗弘道元年。於玄宗開元15年圓寂，年僅45歲。卒謚「大慧禪師」。
一行本姓張，名遂，是唐初功臣，張公謹的後代。幼即博覽經史，尤精歷象陰陽五行之學。21歲出家，參與善無畏譯場，並作《大日經書》二十卷。他還著有《大衍歷》二十卷，《開元大衍歷》五十二卷，《七政長歷》三卷，《易論》十二卷，《心機算術》一卷等。一行還製成了渾天銅儀和黃道銅儀。利用這些儀器，一行發現了恆星的移動現象。這比西方恆星自行觀點的提出早了一千多年。他發起在全國12個地點進行天文觀測，推算出相當於子午線緯度的長度，這比西方早了90年。英國李約瑟在《中國科技史》一書中贊賞他「是中國歷史上最偉大的天文學家和數學家之一」。一行在我國古代科技、文化方面的傑出貢獻將永載史冊。
（18）懷海（720——814）圖：百丈禪師度老狐
唐代禪師，因他在百丈山傳教授弟，世稱「百丈禪師」。以前禪僧多居律寺，懷海以禪宗和律宗習慣不同，創設禪院，制定《禪門規式》，後稱《百丈清規》。卒後，唐穆宗謚「大智禪師」。因懷海之力，馬祖一派遂形成為「洪州宗」，門徒眾多。由於他在傳教中曾與老狐有一段奇遇，故後代的禪師他稱之為「野狐禪」。
關於「野禪狐」的來歷是這樣的。懷海每次登堂說法的時候，都有一個老人混在眾僧當中聽講。有一天百丈禪師說完了法，眾僧也都散去了，只有這老人卻留在禪房不肯離去。懷海近前問道：「請問老施主有什麼指教嗎？」那老人回了一禮說：「我不是普通人，我是野狐化身！」他斷斷續續地說到：「我原本是一個修行者，只因有一個年輕道人向我請教問題：『一個大修行的人，是不是可能不落入因果輪回當中，做一個沒有生死的長壽仙人呢？』我當時不假思索的告訴他：『大修行的人當然不會落入因果輪回當中了』結果我說錯了，剎時間天搖地動起來，在我坐禪的地方湧出一隻野狐！它拿著手銬將我銬住，粗聲粗氣的說「你是我們野狐國的一個了。」我成了野狐,過著暗無天日的生活，直到今天還不得超脫，我到底錯在哪裡，請大師指點，弟子感激不盡！」
「不是不落入因果輪回，而是不昧於因果輪回！」懷海毫不猶豫地說。
然後他解釋到：「聖者的偉大，不在他脫離因果輪回而成不生不死的仙人或神變萬化的怪物。乃在他置身於因果輪回當中，卻又不受因果輪回的愚弄。所以說。聖者是落入因果卻不昧因果呀！」
「難道聖者不能超脫生死輪回嗎？為什麼還要生病、死亡呢？」老人滿臉狐疑地問。
「這是聖人之所以為聖者的地方！」就佛陀來說，他原本可以遁入深山禪定自娛的，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。為了廣度生死輪回當中的眾生，他寧肯忍受疾病與生死的折磨，留在世間與我們同甘共苦。」
老人聽到這里，乾瘦的臉上透出一絲紅光，跪了下去，老淚縱橫地說：「感謝大師開導之恩，讓弟子從此脫離野狐之身。明晨日出時分，弟子就蛻化去了，懇求大師，能為弟子收屍，並以僧人去世的禮節掩埋。」說完，就消失在廟後的一株古松下。
第二天，懷海召集全寺的禪僧，來到那株古松下，果然見有一隻剛剛死去的野狐趴在地上。懷海命令眾僧以僧人逝世的禮儀，將他埋在古松下，後來還託人立了一塊石碑，上面寫著：狐仙之墓！
有一天，一個名叫黃檗希運（後成為懷海門下的得意弟子）的和尚來問懷海：「大師，那修行人如果當時說對了，那他目前應該在哪裡呢？」
「你過來，我告訴你！」懷海招招手說。
只見黃檗走近百丈的跟前，箭也似地給了百丈一個耳光！那懷海不但沒有生氣，反而拍手大笑著說：「原本要給你一個巴掌，沒想到你這傢伙卻比我厲害。」說完這師徒兩人竟笑成一堆。
這則故事也就說明了他的禪門機巧和禪風，因為真正的解脫，真正的佛是沒有形相的，因此也沒有方位，不能問他在哪裡。黃檗知道這點，卻故意問了師父這個沒有道理的問題，所以懷海說原本要給他一個巴掌。然而，正是因為黃檗已經知道問題的荒謬，也知道師父會給他一個巴掌，所以他就先下手為強，打了百丈一個耳光！禪門中雖有師徒間的峻厲，卻也有懷海、黃檗間的幽默。
（19）道濟（1148－1209）圖：濟公活佛
南宋僧人，原名李修緣，世稱「濟公」。生於南宋初年，浙江台州人。世壽61歲。佛教徒把他神話為羅漢，稱為「降龍」。由於他一生懲惡揚善，救濟世人，後人便將這位不守戒律的羅漢編寫成各種傳奇故事，現流傳於世的即有六七種之多，故濟公活佛在我國可以說是家喻戶曉了。
（20）弘一（1880—1942）圖：以佛救國
李叔同，法名弘一，中國近代著名的文人、僧人，是一個經法、書、畫、印、音樂、戲劇無一不通的才子。1905年留學日本，1910年回國後與柳亞子等創辦「文美會」主編《文美雜志》。1918年在杭州出家，20世紀30年代，日本侵華、李叔同不以身在佛門而忘記國家命運，他響亮地提出：「念佛不忘救國，救國不忘念佛」的口號，並身體力行，積極參加抗日救亡運動，在宗教界產生巨大影響，此後許多佛門子弟不僅宣傳抗日，有的還脫下袈裟，直接走上抗日殺敵的戰場。1942年，李叔同圓寂於泉州，壽66歲。佛門尊他為「重興南山律宗第11代祖師」。
（21）鑒真（688—763）圖：鑒真東渡
唐代高僧，亦稱「過海大師」、「唐大和尚」。唐代僧人，日本律宗初祖。生於揚州江陽縣，俗姓淳於。自幼出家，45歲成為南方戒律的權威。由他授戒的門人達四萬之眾。唐天保元年（742）應日本留學僧之邀東渡弘法。這樣鑒真就以55歲高齡開始了他那光照史冊的東渡壯舉，並為此奮鬥了12年。12年間，鑒真一行六次東渡，前5次均遭失敗。其中第5次東渡時，因遇風暴，竟被漂到海南島的振州（今崖縣）前後共有36人獻出生命。200多人因挫折而離去，鑒真自己也雙目失明了，然而鑒真東渡弘法的信念依然未動搖。753年他又一次東渡，經過一個多月的漂泊，終於抵達日本九州南部的鹿空島，把當時盛唐文明全部介紹到日本，對日本文化的發展產生了深遠影響。首先使日本佛教界發生了根本變化，經鑒真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式進行佛教傳戒，首創日本律宗的始祖，並被日本天皇授以「傳燈大法師」位。為中日文化、醫學、建築，交流和友好往來做出了不可磨滅的貢獻。

3. 人在社會中哪些人活得最苦，你知道嗎

01

近日，閑來無事，我就提著幾片普洱茶，去南山腳下的南山寺，拜訪那位德高望重的南山老僧。老人家見我來了，很是高興，就邀我一起去茶堂喝茶。我坐在茶堂里，看著窗外的苦楝花密密麻麻地開了一樹，煞是好看，不禁感慨地說道：人在紅塵，很多人也和這苦楝花一樣，看似好看，而真正的人生卻很苦啊。70歲的南山老僧點點頭說，都說苦楝樹是“苦根苦葉苦枝丫”，就是它的果實苦楝子也是苦的，所以，人們常常說苦楝樹是苦命樹，是苦難的象徵。人在紅塵，其實這四種人也活得像苦楝樹一樣，全身心都是苦的，這其中，估計也有你啊。那麼，南山老僧所說的像苦楝樹一樣的這四種人，究竟是誰呢？

4. 姚廣孝臨死前求朱地釋放一位74歲老僧，他究竟是誰

姚廣孝臨死前求朱地釋放一位74歲老僧是他的一個好朋友，因為有人說他知道建文帝的下落，朱棣就把這個大和尚給囚禁起來。姚廣孝是一個非常特別的人。他慫恿朱棣造反沒有別的，目的就是為了造反，就是為了施展自己的，才能讓天下人知道姚廣孝這個人。他在幫助朱棣取得皇位之後，分文不取，和以前的生活一模一樣。在朝廷之上，穿著官服是朱棣的宰相。下朝之後就脫了官服穿上僧服，到和尚廟去念經。

本來這個僧人這輩子都沒有得到自由的機會。但是這是姚廣孝死前最後的一個請求，姚廣孝對於朱棣來說不僅僅是他的臣子，也是他唯一的朋友。朱棣這樣地位，這樣聰明的人，也只有姚廣孝能夠和他做朋友，一個老朋友臨終之前的請求朱棣還是要考慮的。在朱棣深思熟慮一番之後，還是決定滿足姚廣孝的遺願。

5. 一個人走背運時，只要做好哪三件事，好運就會找上門

樂於幫助他人，踏踏實實做事，努力做好自己的分內之事，保持積極樂觀向上的心態，凡事不躲避，積極面對處理問題。

6. 當代中國佛教界有哪些高僧大德

1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟

7. 歷代高僧（菩薩）的法號

千山：歷代高僧

李氏 貞懿皇後李氏，金世宗之母，遼陽人，在遼陽清安寺削發為尼，法號通慧圓明大師，後遷千山靈岩寺(今祖越寺)為尼。 雪庵 元代香岩寺高僧。創建香岩上夾峰廟宇，雪庵洞，煉魔石、西仙人台、雨花台、缽盂石等著名景點都是雪庵修建。被譽為得大道祖師。 深文 明代嘉靖、隆慶年間大安寺高僧。被譽為大安寺開山祖師。 續澄 明代祖越高僧。元末明初，祖越寺大部殿宇不存，隆慶六年(1572年)續澄選址重修殿宇，為祖越寺重興奠定了基礎。 宗贇 明代高僧。隆慶五年(1571年)，宗贇於羅漢洞舊址改建如來堂三楹，萬曆六年(1578年)同弟子惠聰修殿宇五間。龍泉寺興建起步於宗贇，被譽為龍泉寺祖師。 惠勇 明代高僧。隆慶三年(1569年)三月中會寺遭火災，殿宇無存。萬曆八年(1580年)惠勇主持重建中會寺，恢復了中會寺香火。 普庵 明代高僧。嘉靖年間出家於龍泉寺，隆慶元年(1567年)隱居滴水洞禪修，萬曆二十四年(1596年)創建位於千山北部高峰的西明庵，修建著名風景點五佛頂，被傳為千山得大道的高僧之一。 函可 清初高僧。出生於明代末期官宦家庭，自幼出家於曹山，為曹洞派後裔，工詩善文，坐文字獄。後戍邊沈陽，活躍於沈陽、鐵嶺龍首山和千山，作了大量的詩，並成立千山詩社「冰天社」。順治年間，其弟子將詩編成《千山詩集》20卷詩中，直接描寫千山風景名勝有200餘首，是反映千山風景名勝詩篇最多的詩人。

弘一法師（1880-1942）俗名李叔同，浙江平湖人，生於天津。既是才氣橫溢的藝術教育家，也是一代高僧 。「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。他將中國古代的書法藝術推向了極至，「樸拙圓滿，渾若天成」，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。他是第一個向中國傳播西方音樂的先驅者，所創作的《送別歌》，歷經幾十年傳唱經久不衰，成為經典名曲。同時，他也是中國第一個開創裸體寫生的教師。卓越的藝術造詣，先後培養出了名畫家豐子愷、音樂家劉質平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國絢麗至極歸於平淡的典型人物。 太虛大師曾為贈偈：以教印心，以律嚴身，內外清凈，菩提之因。 趙朴初先生評價大師的一生為：無盡奇珍供世眼 一輪圓月耀天心

太虛法師（1889―――1947），法名唯心，字太虛，俗姓呂，本名淦森，祖籍浙江崇德（今桐鄉市），生於海寧，父親為泥瓦匠，5歲時依外祖母，寄於大隱庵，自小受到佛學熏陶，植下了「善根」。他早歲出家後，師事寧波天童寺寄禪和南京揚仁山居士等，研究佛學。中年時，他在普陀山閉關自學，著有《整理僧伽制度論》，主張革新佛教制度，被稱為佛教新派代表人物

8. 請問高僧大德，想出家之人有沒有年齡限制

7-70歲都可出家。超過60歲就不能受具足戒了，只能是沙彌，不能成為比丘。以上是佛制。
大體來看，今天中國漢傳佛教界對出家年齡的限制在18―60歲之間。下限18歲是國家的宗教政策規定的，而古代佛教律法中的規定是6―8歲之間；對於下限，部分寺院不會太過拘泥，就是年齡稍小一些也是可以接受的。但對於上限而言，若超過60歲，恐怕多數寺院將不會再剃度。
各個寺院的要求略有差別，同時也要看機緣。

9. 歷史人物：肉身不腐的百歲老僧

吳雲青
吳雲青（1896年6月5日-1998年9月24日），河南省鄭州市滎陽人，信奉道佛兩家，因被宣傳其長壽而為人們熟知。
他一生最高理想是做一個像中華民族神聖祖先黃帝、老子和道佛雙修救苦救難的觀世音菩薩那樣的真人。他18歲出家雲游天下學道，先後學習和修練黃帝內經、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾游學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名山大川與深山老林。以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺道佛雙修，修練道家內丹嚴守佛法多年，因其功高德昭，被青化寺眾修行公推為長老。

10. 通常有哪幾個奇怪特徵的人，是已經歷盡了苦難

朋友們，人活著，總會遇到這樣那樣的很多問題。

特別是一個人，在自己漫長的一生中，難免會遇到挫折和打擊，有的人，在挫折之後，會變得一蹶不振，從而讓自己的人生，徹底失去了積極和陽光向上的一面。而有的人，在歷盡苦難之後，卻懂得放下，懂得和過去說再見。這樣的人，雖然會變得心如止水，其實，這樣的心如止水，更是一種對過往的放下，對未來生活保持著一顆平常心。