仁者長壽君子讓人什麼意思

① 「兩君子無爭,相讓故也；一君子一小人無爭，有容故也；爭者兩小人也有識者奈何自處於小人」是什麼意思

兩位如果都是君子，在一起不會發生利益糾紛和爭吵，因為他們懂得相讓。
如果一個君子和一個小人在一起，也不會發生利益糾紛和爭吵，因為君子懂的相讓。
如果會發生糾紛一般都是發生在小人之間，作為有識之士，怎麼能把自己放在小人的位置上呢？

② 擁有什麼特質的人才算是君子

有的人雖然很耀眼，但當他站在你身旁，氣場太強了讓人渾身不自在；而有的人，獨處時光芒萬丈，走近了卻默默收斂，不帶一絲壓迫感，對話時語氣不疾不徐，偶爾看向你的眼睛是平靜無波的，彷彿你永遠走不進他的世界，可是卻被他微笑時嘴角的皺紋攪亂了心湖。

③ 子曰:「知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。告訴我們什麼

子曰:「知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽.」
【注釋】
(1)知者樂水,仁者樂山：「知」,音zhì,同「智」；樂,古音yào,喜愛的意思.
【譯文】
孔子說：「聰明人喜愛水,有仁德者喜愛山；聰明人活動,仁德者沉靜.聰明人快樂,有仁德者長壽.」
【評析】
孔子這里所說的「智者」和「仁者」不是一般人,而是那些有修養的「君子」.他希望人們都能做到「智」和「仁」,只要具備了這些品德,就能適應當時社會的要求.
孔子認為人和自然是一體的,山和水的特點也反映在人的素質之
中.因此他說：「智者樂水,仁者樂山：智者動,仁者靜；智者樂,
仁者壽.」在千變萬化的大自然中,山是穩定的,可信賴的,它始終
矗立不變,包容萬物,是最可靠的支持；水則是多變的,具有不同的
面貌,它沒有像山那樣固定、執著的形象,它柔和而又鋒利,可以為
善,也可以為惡；難於追隨,深不可測,不可逾越.聰明人和水一樣
隨機應變,常常能夠明察事物的發展,「明事物之萬化,亦與之萬化」,
而不固守一成不變的某種標准或規則,因此能破除愚昧和困危,取得
成功,即便不能成功,也能隨遇而安,尋求另外的發展,所以,他們
總是活躍的、樂觀的.仁愛之人則和山一樣平靜,一樣穩定,不為外
在的事物所動搖,他們以愛待人、待物,像群山一樣向萬物張開雙臂,
站得高,看得遠,寬容仁厚,不役於物,也不傷於物,不憂不懼,所
以能夠長壽.
智、仁、勇是儒家人格的最高理想.勇是智和仁的結果.像山一
樣堅忍不拔,像水一樣勇往直前,這就是一個崇高的人,一個有價值
的人,一個快樂的人,一個長壽的人.

④ 傳統文化中，花中四君子，歲寒三友究竟說的是什麼

在中國傳統文化之中，把“梅、蘭、竹、菊”並稱為花中四君子，是四季之中如君子一樣品德的品種，而松、竹、梅的生命力之強韌，在寒冬時節之中仍保持自己的活力，被視為“歲寒三友”。

正是因為這些品德的象徵，自古以來，文人是有傲骨的，他們嚮往而推崇這些高潔的人格，所以他們筆下的詩詞與畫作，淡與君子，雅如君子，他們都喜歡用梅蘭竹菊還有松為題材，不知你對這些充滿底蘊文化還有哪些呢？

⑤ 君子問題

君子蘭
蘭花的德行個知道?
寧靜 致遠

⑥ 君子讓小人的小什麼意思

君子讓小人的小人的意思是指一種人格有缺陷的人，一種一切以自我為中心，毫無公德可言的人。一種不識抬舉不知好歹的人。如果他們還能被稱為人，那也是被我們稱為「賤人"的人。

⑦ 我們學會感恩，要感恩君子，感恩小人，感恩敵人，君子讓我們成長，小人讓我們成熟，敵人讓我們堅強，

是讓我成長，但不應該感恩，畢竟某些事做了就是做了，結果無法抹去，我是一個記仇的人，她讓我吃一斤長一智，讓我多一個心眼，但我絕對不會讓她好過

⑧ 孔子認為怎樣的人可稱為君子

關於君子的論述，首章里說的就非常清楚，請參考下文

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

儒學之總綱（一）

在人人爭當經濟強人的年代談論成聖人之道，也忒不靠譜了。當然，任何的不靠譜都是站在一定立場上的，而聖人的不靠譜，必須有非聖人的視角，例如：經濟人、社會人等。沒有任何沒有前提的邏輯是可以無條件地被證明的，沒有一個視角是絕對的、不需要前提的，既然這樣，這世界的喧囂已經不缺乏經濟人、社會人們了，聖人當然也有喧囂的必然。

站在這個角度，沒有任何視角是有永恆價值的，但也沒有任何視角是永恆沒有價值的，《論語》一樣，孔子一樣，聖人也一樣。但曲解是不允許的，必須首先要弄清楚《論語》究竟在說什麼，否則一切的贊譽或詆毀都無意義。當然，在喧囂的年代，無意義就是最大的意義，那就讓最大繼續最大，最後陽亢而死。

詳解：所謂半部《論語》治天下，這開頭，當然不是一般所解那般膚淺可笑。不過，這從原句中摘錄兩字當成章節題目的「學而」，除了讓以後的李商隱找到了命題的好方法，以及讓八股文命題多了一種壞方法，就沒有更大意義了。章節的題目都是後人所加，而整個《論語》是氣脈貫通的，其實並不需要分什麼章節。

題目說完，開說正文。這三個「不亦」，大概是漢語語言歷史中被最多人的口水所吞沒過的。但真明白這三句話意思的，大概也沒有。這劈頭蓋腦的三句話，彷彿好無道理，又好無來由，如果真是這樣，這《論語》一定是歷史上最大的偽劣商品，或者就是瘋人院里隨意采錄的瘋言瘋語。憑什麼成為中文第一書的開頭？

因為大多不領悟，這三句話只是一句話，這是一個整體，是整個儒家思想的概括。浩如煙海的儒家經典，不過是這三句話的一個推演。明白了這三句話，整部《論語》就豁然了，就知道上面「整個《論語》是氣脈貫通的」那話並不是隨便說的。

「學而時習之」，什麼是學？誰學？學什麼？學了能成什麼？首先，這「學」前面就少了一個主語。動物學也是學，把隨意一個動物當成這個主語放進入，這就成了「子曰：貓學而時習之，不亦說乎？貓有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而貓不慍，不亦貓王乎？」這大概可以成笑話了。因此，不解決這個「學」前面缺少的主語，是不可能明白《論語》的。

其實，這主語就在這句子里，就是「君子」。學《論語》的，就是這「君子」，這話最後就落實在這「君子」上。整個儒家學說，歸根結底，就是「君子學」。

何謂「君子」？「君子」就是要成為「君」的人。「君子學」最終的目的就是要成為「君」。何謂「君」？「君」就是「聖人」。

那麼，為什麼是「君子學」，而不是「聖人學」？因為「聖人」是無學的，整部《論語》，整個儒家學說，就是講述如何從「君子」「學而」成「聖人」的過程，只有這個過程才有所謂「學」的問題。

「君子學」不是學當「君子」，而是只有「君子」才能「學」，只有「君子」在這成為「君」的道上不斷「學」，才有「君子學而」成「君」的可能。

但這「君」不是一日煉成的，當你打開《論語》，當你要學《論語》，你首要明白的是，你最終要通過《論語》而成為「君」，成為「聖人」，如果沒有這個志願，那是沒必要看什麼《論語》的，還不如去看武俠小說。閱讀是不能脫離讀者的，而不能承當這個閱讀的讀者是沒有閱讀的，只不過是看一些文字元號而已。有了這個志願，才有必要看《論語》，而《論語》下面的話才有意義。

繼續《論語》之旅，進入《論語》之旅的前提就是，要立志成為「聖人」，或者至少要有興趣去了解如何成為「聖人」。至於要立志當貓王，那就此門不通了。

「學」的主語解決了，那「學」的賓語是什麼？也就是說，「君子」要學什麼才能成就「聖人」？千古以來，基本所有的解釋都把這「學」當成各種一般技能、學問的學習了。如果真這樣，那不妨把「耕田」當成賓語，這話就變成「（君子）學（耕田）而時習之，不亦說乎？」，這一下，孔子變成農民了。

但《論語》不是《農語》，也不是《算語》、《醫語》、《文語》，《論語》不一般地探討所謂的教育問題，孔子是教育家，但那隻是他的副業，就像現在有人是教授，副業可以是廣告商，如果這種副業的通常出現在各個媒體、網站上，那就成了叫售，也就是叫賣了，至於是賣什麼，並不重要。《論語》歸根結底是探討儒家的核心問題，是如何成「聖人」的問題，因此這里的「學」不是一般教育意義上的，而是「聞道」、「見道」、「學道」，「學」後面的賓語只能是成「聖人」之道。

而這里的「學」，首先是「聞道」，不聞無以學，其次是「見道」，不見亦無以學。只有「見道」以後，才可以真正地「學道」，否則都是瞎貓對死耗子。就算在月亮永遠不圓的外國、在那嗜錢如命的資本主義社會，要去學當陪侍，也脫離不了這程序。首先要聽說有陪侍這回事，還要聽說哪裡有陪侍活動的場所，即使不知道這場所的專門術語-----「夜店」。然後，當然就是要去看看怎麼回事，所謂眼見為實，不能光聽別人說這行業有前途，就盲目投資，就算是「陪侍」是一很有前途的朝陽產業，也不能盲目投資，必須親自明白無誤地見到其中的好處，有什麼福利呀、會不會拖欠工資呀、上班時間能否自由掌握呀，有多大風險呀，等等。把這一切都見到，看明白了，才可以去「學」當「陪侍」，這樣才有信心，才有目標。試想，連當「陪侍」的「學」都包含如此程序，就不要說學成「聖人」之道了。

和「學」同源的是「校」，也就是「效」，就是「效法」。「學」，不是一個人的瞎修盲練，而是要「效法」，「效法」什麼？當然就是「聖人」了。「校」，至少要包含兩個不能偏廢的方面：1、對照；2、校對。「對照」「聖人」學之效之而使自己也成為「聖人」，但這種「學」和「效」不是固定不變、一勞永逸的，必須不斷地「校對」。就像一塊表，按報時調好後，並不是一勞永逸，而是要不斷地「校對」，表才不會出現大的偏差。

而儒家的思想是積極入世的，因此這「校對」的工夫，就不光光是「對照」「聖人」理論，而是必須針對現實，脫離了現實，就無所謂「校對」，也無所謂「學」了。而現實中的「學」，必然是群體性的，用現代術語，就是社會性的，因此，這「學」字的完整意義就是，聞「聖人之道」、見「聖人之道」、「對照」「聖人」、在現實社會中不斷地「校對」，只有這，才勉強稱得上「學」。

對「「學而時習之」中的「學」，概括如下，就是：

問：什麼是學？

答：聞「聖人之道」、見「聖人之道」、「對照」「聖人」、在現實社會中不斷地「校對」。

問：誰學？

答：君子。

問：學什麼？

答：成「聖人」之道。

問：學了能成什麼？

答：「聖人」。

⑨ 請教什麼字

仁者長壽 君子讓人

⑩ 問下面的話什麼意思啊

我覺得像中學生的表白情書