Ⅰ 長壽有哪些風俗
長壽風俗：
60歲被人們稱為「花甲」。孔子的《論語》曾寫：「六十而耳順。」所以60歲的老年人，又常稱為「耳順之年」。
70歲被人稱為「古稀之年」。它源於杜甫的《曲江詩》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」。70歲，又稱「杖國之年」。
80歲被人們稱為「耋」，80歲以上稱為「髦」。80~90歲的老年人，稱為「髦耋之年」，給這個年齡段的老人祝壽，常常送一幅「貓戲蝴蝶畫」，貓是「髦」的諧音，蝶是「耋」的諧音，是恭祝老人長壽的意思。80歲，也稱為「杖朝之年」。88歲，稱為「米壽」，這是因為「米」字可以分成8份。
90歲被人稱為「九秩」、「九齡」、「眉壽」等。所謂「眉壽」，是指老年人的眉毛甚長，也是老年人長壽地特徵。99歲稱為「白壽」，國為「百」字。所以，稱99歲大壽為「白壽」。
我國民間通常說來，從60歲開始，過生日叫「做壽」，在每逢整十年之前的九，69、79、89、99歲生日時，則要過大壽。民間習俗有「賀九不賀十」的說法。操辦大壽，壽禮、壽俗更加豐富多彩，如壽堂、壽樟、壽聯、壽文、壽燭、壽桃、壽面、壽酒等等，一應俱全，洋溢著濃郁的「壽」文化傳統色彩。
老年人慶壽風俗
為老年人操辦壽宴，無論宴席豐盛與否，均少不了面條，特稱為「長壽面」。面條越長越好，其含意是祝福壽命很長。老人吃一碗長壽面後，如果還想吃的話，親人要給老人加面條，稱為「添壽」。在壽宴上，還要給老人入敬壽酒，諧音「壽久」，有祝福長壽的美意。
另外，民間還有敬「壽桃」的習慣，如果一時無法購買鮮桃，就用米粉製成桃子形狀，它也是祝壽的吉祥物。女兒去娘家為親人祝壽，往往送8個壽桃，象徵「八仙慶壽」，也有的地方習俗是送9個，象徵「長久」。
中國人用字十分講究字意。有趣的是，人從生到死，均有「壽」字組成的詞相伴。例如：在出生時，有壽誕、壽辰等；祝願活得生日時，有壽桃、壽酒、壽面等；為老人祝壽時，有壽詩、壽聯、壽面等方面的內容；人「走」的，又稱為壽終、壽寢。
祝壽的吉祥語很多，內容豐富，含義深遠。如南山之壽、壽比南山、福海壽山、萬壽無疆、長命百歲、長命富貴、與天地同壽、福壽安寧、壽到三松、延年益壽等等到。
中華民族的長壽文化有其自己的特點，這就是古樸、凝重，既注重理念的作用，又注重實踐的功效，源遠流長，多姿多彩。同時隨著人民生活水平的提高和對養生認識的深刻，越來越多的人將踏入長壽的行列，成為「老壽星」。
Ⅱ 長壽街道社區文化活動中心怎麼樣
這里是大叔大媽活動的好去處啊 設有東方信息苑 辦張年卡就可上網 很便宜 未成年每天是有時間限制的吧 還有各種各樣的興趣班 多數都是不收費的 來這消磨消磨時間挺好的
Ⅲ 文化素質與長壽有何關系
調查資料證明，人的壽命與人的文化素質有一定的關系。文化素質越高，其平均壽命越長；文化素質越低，其平均壽命就越短。
據我國第四次人口普查資料顯示：湖南省全省生前有職業的死亡人口中，各類專業技術人員死亡率為3．3‰，黨政機關、企事業單位機關工作人員死亡率為3．6‰，工人(含產業工人、運輸工人、建築工人等)死亡率為4．5‰，農林牧漁勞動者死亡率為9．6‰。四川省各民族人口中，回族的文化指數8．41，平均預期壽命為72．3歲；漢族的文化指數6．27，平均預期壽命為68．44歲；彝族的文化指數最低，僅為1．8，其平均預期壽命也最短，為57．11歲。
另據來自美國保健統計中心的資料，1986年他們對44216名24～64歲的美國人進行了壽命調查，並與1960年的同種調查結果作比較。結果表明，具有不同學歷的人，死亡率亦不同：1986年高中學歷以下的白人女性死亡率為3．4‰，黑人女性死亡率為6．2‰，黑人男性死亡率為13．4‰；而大學畢業以上學歷的同類人的死亡率卻分別為1．8‰、2．2‰、6‰。與1960年對比，26年間，高中畢業以下者的死亡率從9‰減至7．6‰，大學畢業以上者的死亡率則從5．7‰減為2．8‰。
以上資料充分說明，文化素質的高低與人口的預期壽命有著密切的聯系。其原因主要在於：一是文化程度越高，知識越豐富，衛生保健知識了解得也越多；二是文化程度越高，防病治病的能力也越強，自我修養與控制的能力也越強；三是文化程度越高，自我生活的能力越強，經濟條件相對較好，生活條件較優裕，自然也就延長了壽命。因此，從這個角度來講，提高文化素質綜合指數是提高人們平均壽命的重要一招。
但是，值得注意的是：近些年來，我國有些文化素質較高的中年知識分子卻英年早逝，這是違背上述規律的。這是由於前些年收入分配關系還未理順、腦體倒掛、事業與家庭負擔過重以及生活條件和醫療保健條件較差等綜合因素造成的。我國政府和社會，正在尊重知識、尊重人才思想指導下，多方採取措施改變這種狀況。中年知識分子本人也應自覺增強自己的保健意識，培養良好的生活方式。勞逸結合。有張有弛地工作，並要積極參加體育鍛煉，以求健康長壽，更多地為祖國和人民做貢獻。
Ⅳ 什麼叫長壽文化
長壽文化漫談
長壽，可以說是人類與生俱來的追求。「長生不老」的夢想，幾乎與人類文明歷史一樣久遠，長壽還是一種內涵豐富的文化。中華民族的長壽文化有其自己的特點，這就是古樸、凝重，既注重理念的作用，又注重實踐的功效，源遠流長，多姿多彩。
自古以來，中國人從未中斷過對長壽的追求，在我國民間，嫦娥偷靈葯、彭祖不老、秦始皇求仙、漢武帝煉丹……流傳著一個個美麗動人的傳說經典故事。
中國人用字十分講究字意。有趣的是，人從生到死，均有「壽」字組成的詞相伴。例如：在出生時，有壽誕、壽辰等；祝願活得安康快樂方面，有壽安、壽康、壽愷等；過生日時，有壽桃、壽酒、壽面等；為老人祝壽時，有壽詩、壽聯、壽面等方面的內容；人「走」了，又稱為壽終、壽寢。
祝壽的吉祥語很多，內容豐富，含義深遠。如南山之壽、壽比南山、福海壽山、萬壽無疆、長命百歲、長命富貴、與天地同壽、福壽安寧、壽倒三松、延年益壽等等。
現在，按世界衛生組織的劃分：44歲以下為青年人，45～60歲為中年人，60～75歲為年輕老年人，75～90歲為老年人，90歲以上為長壽老人。我國在《老年人權保障法》中規定，60歲以上公民稱為老年人，一般退休年齡也以此為准。
我國長壽的老人，各年齡段擁有許多別稱，各有其一定的文化內涵和意義。
60歲被人們稱為「花甲」。孔子的《論語》曾寫：「六十而耳順。」所以60歲的老年人，又常稱為「耳順之年」。
70歲被人們稱為「古稀之年」。它源於杜甫的《曲江詩》：「酒債尋常行處有，人生七十古來稀。」70歲，又稱「杖國之年」。
80歲被人們稱為「耋」，80歲以上稱為「髦」。80～90歲的老年人，稱為「髦耋之年」。給這個年齡段的老人祝壽，常常送一幅「貓戲蝴蝶」畫，貓是「髦」的諧音，蝶是「耋」的諧音，是恭祝老人長壽的意思。80歲，也稱為「杖朝之年」。88歲，稱為「米壽」，這是因為「米」字可以分成8份。
90歲被人們稱為「九秩」、「九齡」、「眉壽」等。所謂「眉壽」，是指老年人的眉毛甚長，也是老年人長壽的特徵。99歲稱為「白壽」，因為「百」字去掉一橫即為「白」字。所以，稱99歲大壽為「白壽」。
我國民間通常說來，從60歲開始，過生日叫「做壽」，在每逢整十之前的九，如69、79、89、99歲生日時，則要過大壽。民間習俗有「賀九不賀十」的說法。操辦大壽，壽禮、壽俗更加豐富多彩，如壽堂、壽樟、壽聯、壽文、壽燭、壽桃、壽面、壽酒等等，一應俱全，洋溢著濃郁的「壽」文化傳統色彩。
為老年人操辦壽宴，無論宴席豐盛與否，均少不了面條，特稱為「長壽面」。面條越長越好，其含意是祝福壽命很長。老人吃一碗長壽面後，如果還想吃的話，親人要給老人加面條，稱為「添壽」。在壽宴上，還要給老年人敬壽酒，諧音「壽久」，有祝福長壽的美意。
另外，民間還有敬「壽桃」的習慣，如果一時無法購買鮮桃，就用米粉製成桃子形狀，它也是祝壽的吉祥物。女兒去娘家為親人祝壽，往往送8個壽桃，象徵「八仙慶壽」，也有的地方習俗是送9個，象徵「長久」。
由此可見，我國的「壽」文化不僅歷史悠久，而且內容豐富，含意深刻，備受重視，代代傳承，達到最高境界。
http://www.sinotds.com/printpage.asp?ArticleID=900
Ⅳ 國外長壽文化
長壽文化，關於研究人的壽命如何久長的文化，這是一個世界性文化，是全世界勞動人民在共同創造、豐富和發展起來的人類先進文化。但是，可以肯定地說在長江、黃河流域，在中華大地上產生和發展起來的長壽文化無論從歷史悠久程度還是從內容廣度、深度講都有其獨特的魅力，它不但成為了中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，而且積極影響著世界文化的發展；它不但支撐著中華民族子孫後代們的精神，成為五千年來人們不可或缺的重要社會生活和精神生活，而且影響著世界人民對這一美好嚮往的渴望與追求；它不但是中華民族歷史文化的積沉，同時也是當今中國先進文化繼承與發展的重要主題。中華民族的長壽文化影響了過去影響著未來，為人類文化做出並將繼續做出積極貢獻。
綜觀長壽文化源流，可以給我們留下這樣一個深刻印象：長壽文化同上古時代對神的敬拜和同封建時代對成道得仙的追求緊密結合在一起，它們相互融和相互補充密不可分。所以，探尋長壽文化不可不涉及神文化、神仙文化、道家文化。我們從清末出土的殷墟甲骨殘片可以看出，早在殷商時代就有了祭祀上帝、祭祀神的記載，當時就有「上帝」和「祖先配天」的觀念。上帝能興雨，能作旱，禾黍成敗皆由於上帝。祖先由上帝而降生，死後依然回到上帝左右。這應當是長壽文化向前追述且有記載的最早與長壽文化有關的內容。隨著人們在社會生活和改造自然過程中產生的新矛盾新困惑不斷增加，且越來越難以解釋這些因客觀因素而帶來的災害，在這種情況下人們則把自然界無法把握的規律和無法戰勝的困難歸結於神的力量，由此，中華民族遠古時代的勞動人民就在生活和實踐中創造了大量的且豐富多彩的與神有關的故事，這就是神話和傳說，也可以說這些精神產品把神文化推向了一個新的高地，《搜神記》、《山海經》、《尚書·堯典》、《左傳》、《楚辭·天問》、《淮南子》、《列子·湯問》等等都是最集中的體現和展示。但是，辨證分析這些神話傳說，無不有一個共同特點，那就是充分表達了人們對人生的關注，對幸福的渴求和對健康長壽的寄託。隨著神話內容的豐富和發展，加之道家文化的產生、融和、吸收，特別是以魏晉南北朝為主要歷史時期所產生的大量的豐富的神仙文化，充分反映了人們把追求神仙之術達到神仙境地作為人生健康長壽的最高境界、終極目標的生存心態。在那個時代無論是帝王將相還是達官貴人都把追求仙道作為重要的人生活動內容，甚至有的舍其一生而求之，秦始皇、曹操、莊周、葛洪、董仲舒等人都是其中代表。曹操有詩雲：「東到海，與天連。神仙之道，出窈入冥，常當專之。……願得神之人，乘駕雲車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之葯。」特別是漢代思想家董仲舒在總結前人的基礎上創立了神學，葛洪則系統論述了關於神仙之學的理論，把長壽文化推向極點。
從直接的長壽文化來講，早在殷墟甲骨文化中也能找出許多關於與「壽」字有關的文化來，這里限於資料不足可從文字學中去進行探源，從文獻資料可知在殷墟甲骨殘片中就有「壽」字存在，到了先秦時代則有多種的「壽」字寫法，有的直接延用到今。從史資料看，在先秦時期與「壽」有關的且賦予「長壽」文化內涵的「壽」文化已經出現，並且這些文化已經運用到社會生活的方方面面。「萬壽無疆」一詞在《詩經》中就能找到多處，如《小雅.天保》記載「君曰卜爾，萬壽無疆……如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。」隨著經濟社會不斷向前發展，長壽文化就更加豐富廣泛，不但把長壽文化融入了儒家、道家、佛教文化，而且融入了中華民族的傳統倫理道德、飲食文化；不但豐富了中國哲學史、思想史，而且也充實了中國文學史、藝術史，特別是在中國詩史上專門形成了遊仙詩這一在全世界所獨有的詩體，大大地促進和發展了中國文化，成為了中國文化的有機組成部分。
健康長壽是人們所追求的共同願境。自有人類以來中華民族的祖先同世界各地的先民們一樣，把一切社會勞動和社會活動都歸結為為人的生存創造更加美好的環境，使人們的身體得到健康，生命更加久長。無論是改造自然的移山倒海，還是改造自我的道德規范；無論是集群圍獵的社會活動，還是講究美食的個人需求；無論是強身健體的一般性精神生活，還是敬神求仙得道的最高精神享受；甚至無論達官貴人、貧民百姓、大人小孩，等等都離不開緊緊圍繞健康長壽這一主題。《呂氏春秋·重已》有言：「無賢不肖，莫不欲長生久視。」劉向在《說苑·貴德》中也記載著這樣一個故事，楚頃襄王問他的大臣庄辛：君子如富有將怎麼樣？庄辛回答：要做到親戚愛他，眾人稱贊他，不才的人侍奉他，都希望他長壽歡樂而不被禍患所傷害。古代的先賢們在論人生時有的也將「壽」排到了第一位，《書·洪範》記載：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」佛經中也雲：「求長命得長命，求富貴得富貴」（《舊唐書·姚崇傳》）。更讓我們難以忘懷的是長生殿，唐時的宮殿在長安有長生殿，在華清池有長生殿，在洛陽行宮也有長生殿，並且都把寢宮取名長生，莫不也有追求長壽的文化涵義。在長生殿里還發生過美麗動人的帝王愛情故事，唐明皇與楊貴妃的恩愛確實讓後來文人騷客重重著墨，白居易的《長恨歌》最能充分表達其情感，同時也讓今人感受到帝王為了愛情發個誓也要找一個能夠切實能表達自己情感的地方，所以「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」的誓言也是「七月七日長生殿，夜半無人私語時」發出來的。
得道成仙是人們追求健康長壽的最高境界和終極目標，這雖然在帝王將相中體現得更加充分，但對一般貧民百姓來講也是一種普遍願望，可以說得道成仙是古時候人們追求健康長壽的重要生存理念。《秦並六國平話》就記載有秦始皇渴求成仙的事故：一日，秦始皇「遂游東海而來，忽遇道士徐甲上書秦始皇：東海有山神仙山，山上有不死之葯。」始皇聽了非常高興，遂命人前往採取。從縱向的歷史長河來看魏晉南北朝時期最為盛行，基本上成了一種理想的生存文化時尚，有理論的成就，有實踐的追求。好像整個時代都染上了神仙色彩。曹氏父子可謂是帝王追求仙道的代表。曹操現存的詩並不多，相當部分內容都是表達追求仙道，如《氣出唱三首》寫到：「東到泰山，仙人玉女，下來翱遊。驂駕六龍飲玉漿。」幻想著與神仙同行，飲仙家美酒。「東到蓬萊山，上至天之門···但當愛氣壽萬年。」想像受到神仙接待，賜予秘方，壽命萬年。就是在戰爭途中曹操也是時刻想著「願登泰華山，神人共遠游。經歷昆侖，上到蓬萊。飄飄八極，與神人俱。思得神葯，萬歲為期」（秋胡行二首）。並且把此詩作為「歌以言志，願登泰華山（秋胡行二首）。」直到後來「我居昆侖山，所謂者真人」（秋胡行二首）。好像他自己已經真正成為了得道之仙，可謂到了求仙若痴的程度。曹植雖然沒有登上皇座，但對神仙的渴求痴迷程度是一樣的，他在《五游詠》中寫到：「王子奉仙葯，羨門進奇方。服食享遐紀，延壽保無疆。」郭璞、庾信、陶淵明、楊羲等則是文人的代表。郭璞關於遊仙的詩很多，特別是《遊仙詩十九首》，從各個角度反映了他對仙道的態度，求仙精神之可佳，「危險道路難」（《董逃行》）也不怕，堅強的意志最終求有所獲，「採取神葯若木端」（《董逃行》），到得仙境其精神之快樂，從「靈妃顧我笑」（遊仙詩）到「左挹浮丘袖，右拍洪崖肩」（《遊仙詩》），與仙人結為可以隨便拉手拍肩的朋友，最終達到一個境界：「朱門何足榮，未若托蓬萊」（同前），那真是富貴不足論，蓬萊仙山好。「燕昭無靈氣，漢武非仙才」（同前），反而譏笑燕昭王和漢武帝沒有仙才達不到成仙目的，並且寫道：「借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年」（同前），自認為是仙中之仙人。《太平廣記》是宋時李方等人編輯的一部漢代至宋初的小說總集，我們可以從中看出，總計五百卷，關於神的部分二十五卷、道術五卷不算外，僅純粹關於神仙的內容就有整整七十卷之多，收錄這一時期近四百位仙人事跡，在此書中佔有了相當份量，並且列在此書最前面。這僅僅是歷史上的一小段，可想而知從神文化發展而來的神仙文化在古代文化中佔有了多重的份量。特別是東晉時期的宗教思想家葛洪對神及其神仙進行了專題研究，並上升到了哲學范疇，把神仙之學推到了最高境地，在他的著作《抱朴子內篇》中用絕大部分篇幅論述了神仙的實在性、可學性，以及方法途徑等。其《論仙》為綜論，主要解決基本認識和基本要求問題，認為：「不死之道，曷為無之？」仙人是實有的。「夫求長生，修至道，訣在於志。」關鍵在於要有恆心，同時要知法術，對成仙得道提出各種要求：「仙法欲靜寂無為，忘其形骸。····仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣。····仙法欲止絕臭腥，休糧清腸。····仙法欲溥愛八荒，視人如已。」另外還有專論，有專門介紹有關金丹的服法、效果、品種的《金丹》，有講述煉丹之術的《至理》，有談修學金丹以外各種法術的《微旨》，有專門針對儒家不言仙道的《塞難》，有論勤學求學於師的《勤求》，有專論《仙葯》的，有關於儒道互為融和的《道意》《辨問》，有關於雜談修求仙道的《對俗》《釋滯》《極言》《雜應》。除此之外在《老子》《莊子》等書中也有關於神仙內容的涉及。總之，神仙文化豐富和充實了長壽文化。
達到健康長壽不僅僅是一種願望和需要，而且是一個實實在在的生存過程，那麼這個過程則是一個綜合性的要求。中國歷史上的長壽文化對這些要求從各個方面都作了很好的回答，這些回答極大地促進了人們的健康長壽推動了社會發展。管子有言「平正擅胸，論治在心，此以長壽」（《管了·內業》），說明心情好壞對健康長壽密切相關。「無為則俞俞，俞俞憂患不能處，年壽長矣」（《莊子·天道》），強調健康長壽關鍵在於養心。在為人處事方面特別是在遇到麻煩時要忍，元代鄭廷王在《忍字記》中說：「忍之一字豈非常，一生忍過卻清涼。常將忍字思量到，忍是長生不老方。」說明為人寬懷大肚對健康長壽有益。曹操對健康長壽十分關注，除了求仙得道之外還注重平時身心健康，在《龜雖壽》中寫道：「養怡之福，可得永年。」勞動也是健康長壽之法，宋人歐陽修在《刪正黃庭經序》中說，「勞形者長年，安其樂者短命。」管子還提到一個人的生活和飲食習慣對健康長壽也有關系，他在《管子·形勢解》中寫道：「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益。」包括飲酒與長壽也有關系，《後漢書·東夷傳·倭》記載：「人性嗜酒，多壽考，至百餘歲者甚眾。」健康長壽與我們所處的社會環境也有關系，漢代思想家王充就說：「太平之世多長壽」（《論衡·氣壽篇》）。
長壽文化是一個涉及面廣的社會性文化，他滲透到中國傳統文化的方方面面。從文學藝術角度講，有壽詩、壽文、壽詞、壽聯、壽戲、壽曲、壽書、壽畫，可以說融入到了所有文學和藝術門類。比如壽詩就是一種傳統的祝壽方式，在《詩經》中有不少這方面的內容，如《小雅·南山有台》：「樂只君子，萬壽無期。····樂只君子，萬壽無疆。····樂只君子，遐不黃 。」《小雅·楚茨》：「報以介福，萬壽無疆。」唐朝詩人杜甫在《寄韓諫議注》詩中寫道：「周南留滯古所惜，南極老人應壽昌。」同時代的司空圖也有「年年織作昇平字，高映南山獻壽觴」（《楊柳枝壽杯詞》）。在宋以後這類詩就更為盛行，特別是在官府中成為文人雅士祝壽的常用禮節。宋人張耒：「清歌一曲主人酒，主人壽客客舉手。」清人趙翼詩：「公方開壽宴，廣坐笑眼同」（《春問晤西庄於吳門再作詩以貽之》）。再比如壽聯也是一種常見的祝壽方式，被列為對聯之一大類別。「玄鶴千年壽，蒼松萬古春。」「歲歲壽筵依北斗，年年此日頌南山。」等等，不可勝舉。壽聯不但是一種祝福，同時也表達作者情感。慈禧太後七十歲生日過萬壽節，章太炎則作聯譏諷：「今日到南苑，明日到北海，何日再到古長安？嘆黎民膏血全枯，中為一人歌有慶；五十割琉球，六十割台灣，而今又割東三省，痛赤縣邦圻益蹙，每逢萬壽祝疆無。」從倫理道德角度講，它倡導孝悌，把尊重老人、愛護老人作為一種社會美德。漢代思想家董仲舒就認為：「無孝悌則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂則亡其所以成也」（《春秋繁露》），把孝悌作為萬物之本，為人之本。據傳有一位皇帝認為六十歲以上的人不能勞動，對社會沒有貢獻，便下令將其問斬。後來有一位大臣十分孝道，父親快到六十歲時便把他藏匿山中，天天送飯。一日皇帝接受一位外國使者朝拜，可來使卻連續出了三個問題難住了皇帝，正在為難之時這位大臣回答上來了，皇帝非常高興，問其原由，皇帝才知是他父親的功勞，並且認為老人見多識廣，不但沒有責備這位大臣的犯上，還親自從山中把老人請到宮里設宴款待，當眾向老人敬三拜之禮，沒想到這天正好是老人的生日，故此，後來就有了拜受（壽）、做生的習俗。不但是在過去就是在今天誰家老人要是到了高壽之年子孫後代不給其祝壽則視為不孝，將受到社會道德遣責。從社會學角度講，祝壽不但有壽詩、壽文等文學藝術之類的高雅型壽文化，而且還有壽禮、壽宴、壽酒、壽面、壽碗、壽燭等社會型壽文化。從哲學思想角度講，長壽文化豐富了中國傳統哲學，充實了儒家文化，上升為道家文化的神學，其代表人物就是漢代的思想家董仲舒，他「把陰陽五行說提到神學的體繫上來，把『天』提到有意志的至上神的地位上來，把儒家倫常的父權（他作為封建秩序的表徵）和宗教的神權以及統治者的皇權三位一體化」（《中國思想史》第二卷）。佛經也倡導：「何不棄世事，勤行求道德，可獲極長生，壽樂無有極」（《無壽量經》卷下）。為豐富中華民族的思想寶庫做出了積極貢獻。
Ⅵ 網路時代有哪些比較長壽的梗
今天要去外地工作了，真心捨不得離開已經和我私定終身的老婆阿紫，離別之際，我擁抱著阿紫，問道:「親愛的！我走了，你會不會想我……」她卻一言不發……我知道阿紫有些不舍，我又何嘗不是，但是生活所迫沒辦法………又怕我不在家，阿紫和隔壁王哥發生一些關系，就去找王哥說了說:「王哥啊，我要去外地了，我老婆阿紫就交給你照顧了，你可要……」話還沒說完就被王哥打斷: 「別糾結了，把你老婆氣放了疊在箱子里帶走吧」
Ⅶ 重慶市長壽區的文化歷史有嗎
長壽谷位於南山東麓，其地貌呈谷狀縱伸，依攀山勢，直沖雲霄，谷線全長2300米。其間鳥鳴不斷、溪水常流、林木鬱郁蔥蔥、岩石突兀奇特。設計者們巧用天然形勝，從不同角度，以「流動」和「靜止」的狀態揭示著傳統「壽」文化的內核。其主要景觀包括：根據佛經中提到的有關觀世音就是「無量壽佛」之法身的記載而建造的18米高的銅制「無量壽佛」；一個代表谷中所流之水實乃救度眾生之水的銅制皮袋「流水尊者」；刻有著名書法家啟功先生所書之「壽比南山」的巨大石刻等。為了深入挖掘中國傳統的「壽」文化內涵，充分展現其歷史價值和久遠生命力，進一步豐富當地的民俗文化氛圍，一個設計新穎，獨具創意，以壽文化為主題的富有熱帶雨林特色的大型自然山水園「長壽谷」將在南山文化旅遊區內建成，並於「首屆中國南山長壽文化節」正式向遊人開放。 長壽區（原長壽縣）位於重慶市東部，是一個古老文明的縣。縣名的由來，傳說紛紜，較為普遍的說法是：在明代洪武年間，有一位狀元及第官拜當朝的宰相，一次下鄉察訪民情，路過雙龍場，（一說是路過新市鄉附近的河石井），突遇大雨滂沱，便在酒店歇息躲雨，得見酒店對面一家庭院張燈結綵，鼓樂齊鳴，笙歌不輟，人來客往，十分熱鬧，正待問個究竟。卻見一位老翁，滿頭白發，銀須齊胸，年約九十有餘，來店沽酒，自稱是給爺爺做壽。這位宰相聽後，興趣油然而生，便向老翁問道：「令祖父高齡幾何？」老翁笑答：「我的祖父正滿一百五十歲」。宰相越發驚奇，正欲細問，又見一個年約四十多歲的中年人來到老翁面前，口稱爺爺，給你送來雨傘。片刻，又有一個兒童蹦蹦跳跳歡天喜地前來，稱送傘者為爺爺，要他回去拜壽行禮。宰相在這里再也按捺不住，於是親赴壽翁家祝賀，賓主動寒暄中，主人察言觀色，深感來人談吐不凡，遂取出文房四寶，請其題詞留念。宰相亦不推諉，接過筆來，龍飛鳳舞地寫下「花眼偶文」四個大字。主人不解其意，向他請教，宰相便以每個字為句首，寫下四句詩： 花甲兩輪半，眼觀七代孫； 偶遇風雨阻，文星拜壽星。 下方落款是：「天子門生門生天子」。主賓們才恍然大悟，方知客人是當朝宰相，又是皇帝的老師，大家不由肅然起敬。 這位宰相通過察訪，了解到這個古老文明的樂溫縣，土地肥沃，物產豐富，山清水秀，景色宜人，民風淳樸，熱愛勞動，百歲老人比比皆是。便回朝奏明天子，從是年九月開始，遂改樂溫縣為長壽縣。 這個美妙的傳說，歷經數百年，至今民間還繪聲繪色盛傳不衰。但此事畢竟是傳說，沒有事實根據。 長壽縣名究竟由來如何？要從長壽縣的地理沿革說起。根據重慶簡史記載，在戰國時期，秦惠王更元九年（即公元前三百一十六年）以前，四川東部一帶處在氏族部落階段，缺乏詳細的文字記載，無法查證。按長江所經之地，長壽周圍古代氏族、部落的分布情況判斷，長壽屬於枳。有巴、枳、魚等氏族。巴：其地在今重慶附近；魚：其地在今奉節區；枳：其地在今涪陵城西四十五里梓里鄉，氏族部落時期，長壽屬枳，隸屬巴國梁州。 秦始皇統一六國（公元前221年），置三十六郡，長壽縣域屬巴郡的枳縣。《正義》枳：「今涪州城，為秦枳縣，在江南」。《龔志》雲：「枳轄今涪陵，長壽等縣地」。縣治在今涪陵城西四十五里梓里鄉。西漢、東漢、三國蜀漢以及西晉時期，長壽縣屬枳縣部份，隸屬涪陵郡。東晉（公元347--420年）時期，晉桓溫平蜀，以舊枳縣為涪陵郡治，而遷巴郡之枳於鄰溪口（今渝北區洛磧鎮），長壽區域仍是枳縣一部份，隸屬涪陵郡。南朝、西魏、北周時期，枳區隸屬巴郡，直至隋朝開皇初廢郡止。 唐代武德二年，正式置樂溫縣（即今長壽區域），隸屬涪州。「因其地常溫，禾稼早熟，民樂之」，故定名為樂溫縣。元末明玉珍及其子明升踞蜀十年（公元1361--1371年），建立農民政權，國號夏，都重慶。明代洪武六年九月，明玉珍將樂溫縣改名長壽縣。以縣北有長壽山，居其下者，多長壽老人，因此得名。《明志》：長壽「府東少北，洪武二年置」 縣城仁和場灌灘寺。明天順中，知縣時順始遷縣城於銅鼓坎，下則瀕臨長江，外環以深濠。萬曆年間，不幸中火，知區王來舉重修。崇禎末年，復毀於農民起義軍。清代康熙六年，知縣余鈺復移置於鳳山，以石修砌成垣，辟有四門：東名「迎暉門」；南名「安慶門」；西名「集鳳門」北名「拱辰門」。八年功竣。至此，長壽縣城規模始具，人稱「鳳城」，直到今日。 直至現在，長壽區同樣也不負長壽之名。到2004年末，全區60歲以上老年人已達到14．1萬人，占總人口的12．8％，已超過國際通用人口老齡化起點（7%）的標准線。 假若你來到長壽區的協信廣場上，可以很驚奇的發現，整個廣場上大多數都是老年人，是一道十分讓人感到溫暖的風景線。
Ⅷ 2019廣西衛視壯族三月三長壽文化獅城行在那可以看重播
2019廣西衛視壯族三月三長壽文化獅城行由廣西廣播電視台主辦，廣西衛視承辦，在這兩個台可以看重播。
一起來看看當天都有哪些精彩節目吧！
開場節目《春暖花開三月三》
（演唱：李思宇）
男聲獨唱《一帶一路走起來》
（演唱：周澎）
歌伴舞《瀟賀長歌》
（演唱：羅雅馨）
非物質文化遺產瑤族傳承節目瑤族「蝴蝶歌」表演《流水歡歌迎客來》
（演唱：賀州市富川瑤族「蝴蝶飛」原生態組合）
歌伴舞《夜黃姚》
（作詞：朱東，作曲：浮克，演唱：袁依琳）
對唱《百歲歌》
（作詞：化方，作曲：卞留念，演唱：李思宇 周澎）
歌伴舞《相約壽城》
（作詞：湯松波，作曲：利宇翔，演唱：趙嘉懿）
大合唱《廣西尼的呀》
（作詞：張名河，作曲：趙琳，演唱：全體演員）
Ⅸ 長壽春節習俗
節日習俗 漢族的春節習俗，一般以吃年糕、餃子、糍粑、湯圓、荷包蛋、大肉丸、全魚、美酒、福橘、蘋果、花生、瓜子、糖果、香茗及餚饌為主；並伴有撣揚塵、洗被褥、備年貨、貼春聯、貼年畫（門神鍾馗）、 包餃子 貼剪紙、貼窗花、貼福字、點蠟燭、點旺火、放鞭炮、守歲、給壓歲錢、拜年、走親戚、送年禮、上祖墳、逛花市、鬧社火、跳鍾馗等眾多活動，極盡天倫之樂。中國人過春節還有掛中國結的習慣。大年三十之前天津人有到古文化街喬香閣請中國結的習俗，取喬香納福之意；溫州人有去自己的信教虔誠祈禱，希望能夠在新的一年裡，與家人一起獲得幸福。其中，多為佛教。 千百年來，人們使年俗慶祝活動變得異常豐富多彩，每年從農歷臘月二十三日起到大年三十，民間把這段時間叫做「迎春日」，也叫「掃塵日」，在春節前掃塵搞衛生，是我國人民素有的傳統習慣。 然後就是家家戶戶准備年貨，節前十天左右，人們就開始忙於采購物品，年貨包括雞鴨魚肉、茶酒油醬、南北炒貨、糖餌果品，都要采買充足，還要准備一些過年時走親訪友時贈送的禮品，小孩子要添置新衣新帽，准備過年時穿。 在節前要在住宅的大門上粘貼紅紙黃字的新年寄語，也就是用紅紙寫成的春聯。屋裡張貼色彩鮮艷寓意吉祥的年畫，心靈手巧的姑娘們剪出美麗的窗花貼在窗戶上，門前掛大紅燈籠或貼福字及財神、門神（鍾馗、秦瓊、敬德）像等，福字還可以倒貼，路人一念福倒了，也就是福氣到了，所有這些活動都是要為節日增添足夠的喜慶氣氛。 春節的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，於是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的又一種方式。 春節是個歡樂祥和的節日，也是親人團聚的日子，離家在外的孩子在過春節時都要回家歡聚。過年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團圓夜，在這新舊交替的時候，守歲是最重要的年俗活動之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，北方地區在除夕有吃餃子的習俗，餃子的作法是先和面，和字就是合；餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。在南方有過年吃年糕的習慣，甜甜的粘粘的年糕象徵新一年生活甜蜜蜜，步步高。 待第一聲雞啼響起，或是新年鍾聲敲過，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開始了，男女老少都穿著節日盛裝，先給家族中的長者拜年祝壽，節中還有給兒童壓歲錢，吃團年飯，初二、三 庚寅年新年賀圖 就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發財、恭喜、過年好等話，祭祖等活動。 節日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷。一些地方的街市上還有儺舞跳鍾馗、舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會等習俗。這期間花燈滿城，遊人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節過後，春節才算真正結束了。 過春節，燃放爆竹，在門窗上張貼字畫祈福、裝點居所，是這個節日最普遍的習俗。 放爆竹 中國民間有「開門爆竹」一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產，亦稱「爆仗」、「炮仗」、「鞭炮」。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創造出喜慶熱鬧的氣氛，是節日的一種娛樂活動，可以給人們帶來歡愉和吉利。 王安石的《元日》詩： 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 千門萬戶曈曈日。總把新桃換舊符。 描繪了中國人民歡度春節盛大的喜慶情景。爆竹聲響是辭舊迎新的標志、喜慶心情的流露。 貼畫雞 古時春節在門窗上畫雞來驅鬼怪邪氣。晉朝人著的《玄中記》里講到了前面說到的度朔山上的這只天雞，說是當太陽剛剛升起，第一道陽光照到這株大樹上時，天雞就啼鳴了。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了。春節所剪的雞，其實就象徵著天雞。 古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，過去的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，每年大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來。人們刻木頭的重明鳥，或者用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，令其不敢再來。因重明鳥樣子類似雞，以後就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。 中國古代特別重視雞，稱它為「五德之禽」。《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞、貼畫雞，而且也把新年首日定為雞日。 貼門神 朱仙鎮木板年畫「對臉門神馬上鞭」 中國各地過年都有貼門神的風俗。最初的門神是刻桃木為人形，掛在人的旁邊，後來是畫成門神人像張貼於門。傳說中的神荼、郁壘兄弟二人專門管鬼，有他們守住門