白銅長壽佛

Ⅰ 佛教七寶的金銀

在阿彌陀佛如來常駐凈土西方極樂世界中有「七寶」，第一「寶」就是金銀，金代表一種健康，許多請回家的菩薩要鑄金身，表示「金身護體，百病不侵」，代表健康長壽之意，銀同樣也代表健康長壽同時銀還是避邪之物，銀代表著「佛祖」的光芒，剛出生的小孩帶銀飾就是乞求平安，健康之意，此外金有旺財的意思，如果是許了願給菩薩，靈驗後要給菩薩鍍金身，這里有「真金不怕火煉」一說。
金飾的出現略晚於銅，大約是在距今三~四千年的新石器時代中晚期。黃金性能穩定，在自然界中多以游離態存在，獲取較易。其外表漂亮，機械加工性能好，延展性強，因此黃金一出現就被定為裝飾用品的首選金屬。在這一點上中國和外國都是一樣的。
在中國考古發掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔鳳紋金飾器出土。春秋戰國至漢是金器盛行的時代，此時金器多為皇室及王公大戶所擁有，普通民間較難一見。及至隋唐時民間金飾才真正大為流行。
銀在自然界中不是以游離態存在，而是以化合物型式存在的，提煉起來技術要求較為復雜，故而其出現比金飾要晚。目前我們所能看到最早的銀飾，大約是春秋時候錯金銀的銅兵器。其實這還不能算是真正意義上的銀飾。以銀製成器應始於戰國。但是由於在自然界中銀的儲存量大於黃金，故而一旦其提煉技術為人們掌握，銀器就大大地流行起來，而且由於其價格方面的優勢使得民間用銀飾的數量遠遠超過金器。這也是目前我們可以更多地看到古銀器的原因。
K金：「K」是國際上用來表示黃金純度（即 含金量）標有18K白金或18KWG的金首飾，則是黃金中加入25%的鈀或鎳的白色合金，使其在顏色上多有變化，現在市場上的玫瑰金，就是K金的一種，其黃金含量為75%，現在的K金飾品上多標有「G750」字樣。 鉑金：鉑，也稱鉑金，它的英文是PLATIUM，一般以其縮寫PT為代號，鉑金抗強酸、鹼腐蝕，抗氧化，化學性質比K白金穩定。鉑金首飾均打有「PT」印記及成色。如「PT900」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為90%；「PT950」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為95%。 泰銀：為了掩飾銀容易變色的特性，還有一種方法是直接將銀硫化，使之不可能再變黃變黑，硫化後的銀呈現一種原始古樸的效果，這種方法源於泰國，也稱為「泰銀」。 925銀：925銀是國際上做銀飾品的國際標准銀。925銀飾品其實並不是含銀量100%,那是因為在純銀中加入的7.5%的合金,讓銀的光澤、亮度和硬度都有所改善。 藏銀：藏銀本來就是一種商業用語,最初商人們將白銅或摻入了少量銀的白銅叫藏銀,可時過境遷,現在的商人又將那些價格極為低廉的錫鋁等合金製品稱作藏銀或土銀。時間長了就是會黑，而且用擦銀布也擦不亮。

Ⅱ 佛家七寶都是什麼功效是什麼

佛教七寶
佛教七寶，指七種珍寶，又稱七珍。七寶指的是硨磲、瑪瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香這七種。不同的經書所譯的七寶各不盡同，鳩摩羅什譯的《阿彌陀經》所說七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘譯《稱贊凈土經》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。

同一本經書，不同歷史時期所譯的不同版本中，所說七寶也不同，以《無量壽經》為例，將漢代版本的七寶為金、銀、琉璃、水精、車渠、珊瑚、琥珀；曹魏時期版本所載七寶為紫金、白銀、琉璃、水精、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七寶為黃金、白銀、璃、頗梨、硨磲、真珠、琥珀。

而，藏傳佛教中的七寶則為紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，稱為「西方七寶」。所以可以作為七寶之聖物的東西有十多種。

佛教七寶蓄納了佛家凈土的光明與智慧，其蘊育著深刻的內涵，使之成為珠寶中的靈物。

佛界有三寶：佛、法、僧。佛教有七寶：金、銀、琥珀、珊瑚、硨磲、琉璃、瑪瑙。得三寶而國泰，得七寶而民安。

金 銀

金飾的出現略晚於銅，大約是在距今三~四千年的新石器時代中晚期。黃金性能穩定，在自然界中多以游離態存在，獲取較易。其外表漂亮，機械加工性能好，延展性強，因此黃金一出現就被定為裝飾用品的首選金屬。在這一點上中國和外國都是一樣的。在中國考古發掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔鳳絞金飾器出土。春秋戰國至漢是金器盛行的時代，此時金器多為皇室及王公大戶所擁有，普通民間較難一見。及至隋唐時民間金飾才真正大為流行。

銀在自然界中不是以游離態存在，而是以化合物型式存在的，提煉起來技術要求較為復雜，故而其出現比金飾要晚。目前我們所能看到最早的銀飾，大約是春秋時候錯金銀的銅兵器。其實這還不能算是真正意義上的銀飾。以銀製成器應始於戰國。但是由於在自然界中銀的儲存量大於黃金，故而一旦其提煉技術為人們掌握，銀器就大大地流行起來，而且由於其價格方面的優勢使得民間用銀飾的數量遠遠超過金器。這也是目前我們可以更多地看到古銀器的原因。

在阿彌陀佛如來常駐凈土西方極樂世界中有「七寶」，第一「寶」就是金銀，金代表一種健康，許多請回家的菩薩要鑄金身，表示「金身護體，百病不侵」，代表健康長壽之意，銀同樣也代表健康長壽同時銀還是避邪之物，銀代表著「佛祖」的光芒，剛出生的小孩帶銀飾就是乞求平安，健康之意，此外金有旺財的意思，如果是許了願給菩薩，靈驗後要給菩薩鍍金身，這里有「真金不怕火煉」一說。

琥 珀

在佛教中有「戒、定、慧」三學，人在戒除在塵世間的煩惱才會增加定力，有了一定的定力後就會有心如止水般的明靜，當人安定到一定程度後，就會對世間的萬事萬物有判斷是非能力和處理問題的方法。

琥珀是一種名貴的葯材，在李時珍的《本草綱目》中記載：琥珀可以寧心神，安五臟、明心緒，定神魄。它與佛教中的「戒、定、慧」三學相對應，用琥珀修持可以幫助人產生定力，而且它是佛教中的七寶之一，是佛教中為修行的人加持賜福的寶物。佛和菩薩都是為人除災去難的，琥珀也是佛賜給人的一種禮物，讓它了卻人心裡和身體的病苦。

琥珀是經過了千百萬年蘊育而成的寶石，用琥珀作為佛教七寶之一，也是為了說明要想得到佛的真傳，是要經過很長時間的修行，要經得起考驗才能漸漸開悟。 琥珀的來源： 四千萬年前，歐洲北部有大片森林。那時的氣候溫暖，尚無人類，樹脂由今日松杉的祖先植物里淌下。那些原始森林沒入水下，被泥士沉積物掩埋，樹脂因此得以保存至今。許多北歐大片的地方變得了海底，這就是琥珀大多出產於波羅的海沿岸的原因。

琥珀的價值：

因體積大小和品質優劣而異。對首飾來說，波羅的海和多明尼加的琥珀最為珍貴。全球最大的琥珀產地是楊塔尼伊。那是在加里寧格勒附近的一個露天礦區，位於波羅的海海介乎波蘭和立陶宛之間的一塊俄羅斯土內。全世界每年的琥珀產量有百份之八十到九十，源出於此。

琥珀的魅力：

它的色澤含蓄，質地溫潤，具有無比的親和力。給人一種安詳恬靜的心靈感受，每一顆琥珀都是獨一無二的，彷彿這千萬年前大自然的傑作，就是為了與人結緣時那美妙的一刻。

如何欣賞琥珀的美：

琥珀，除了有寶石的風采之外，琥珀的美更在於它的內涵是含蓄的，智慧的。千百年來，古今中外在文學上對琥珀的歌頌不勝枚舉。琥珀是唯一有生命的「活化石」。在時間的雕琢下，它的顏色會更加紅潤，質地更加晶瑩，擁有一塊琥珀，遨遊其中，你會看到的將是一個變幻莫測的世界。

佩戴琥珀所得的福緣：

健康：明朝李時珍《本草綱目》中記載琥珀安五臟，寧心神，止血化淤，去毒。不同顏色的琥珀葯效也不同，紅褐色治療心臟，腎臟。金色治療肝病，藍珀可以延防衰老，每個琥珀都有佛祖了卻眾生平安大願的佛心。 靜心：佛教修持「戒、定、慧」三學，以「戒為基，因定生慧」，琥珀幫助修行人定心，增長智慧，生出禪定心境。 誓願：琥珀里的包裹體萬年不變，佛祖誓度眾生的宏大願望。喻意誓言永不改變，是永恆的象徵，善男信女用琥珀祈福，獲得一世的吉祥，福運。

K金：「K」是國際上用來表示黃金純度（即 含金量）標有18K白金或18KWG的金首飾，則是黃金中加入25%的鈀或鎳的白色合金，使其在顏色上多有變化，現在市場上的玫瑰金，就是K金的一種，其黃金含量為75%，現在的K金飾品上多標有「G750」字樣。

鉑金：鉑，也稱鉑金，它的英文是PLATIUM，一般以其縮寫PT為代號，鉑金抗強酸、鹼腐蝕，抗氧化，化學性質比K白金穩定。鉑金首飾均打有「PT」印記及成色。如「PT900」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為90%；「PT950」就是指該首飾鉑金製品，鉑金的含量為95%。

泰銀：為了掩飾銀容易變色的特性，還有一種方法是直接將銀硫化，使之不可能再變黃變黑，硫化後的銀呈現一種原始古樸的效果，這種方法源於泰國，也稱為「泰銀」。

925銀：925銀是國際上做銀飾品的國際標准銀。925銀飾品其實並不是含銀量100%,那是因為在純銀中加入的7.5%的合金,讓銀的光澤、亮度和硬度都有所改善。

藏銀：可能現在沒人說得清楚了,因為藏銀本來就是一種商業用語,最初商人們將白銅或摻入了少量銀的白銅叫藏銀,可時過境遷,現在的商人又將那些價格極為低廉的錫鋁等合金製品稱作藏銀或土銀。時間長了就是會黑，而且用擦銀布也擦不亮。

琥珀：琥珀是4000萬年的松脂化石，與珍珠、珊瑚並稱三大有機寶石。只有4000萬年以上的松脂化石才夠硬度鑲嵌成珠寶。

我們常碰到的有關琥珀的名稱：

老蜜：指出土年代久遠的不透明琥珀，紅橙色。

血珀：指出土年代久遠的透明琥珀。顏色如同高級紅葡萄酒的顏色。

骨珀：指白色的琥珀。

明珀：顏色極其淡雅，清澈透明，如果你是性格開朗、天真率性的女性，佩戴上它可以使你神清氣爽思維活躍，更加具有靈動和嬌柔之美。

金珀：古代被稱為「財石」，因其色彩鮮亮，華貴逼人，最適合性格直率、磊落正直的人士使用。

火珀：是最為常見的琥珀，色澤溫婉可人，典雅浪漫中隱藏著熱情，適合所有女性佩戴，也是最能體現出女性柔媚嬌貴的一種琥珀。

血珀：也被稱為醫珀，色彩濃艷凝重，它的靜電效應會讓你有種輕松的感覺。另外經常在潔面後用血珀珠子摩擦面部，有利於促進肌膚的血液循環，對改善你的氣色有著非常大的作用。

綠珀：神秘幽深的色彩和內部迷離深邃的胞體，讓人產生夢幻般的嚮往和渴求。適合性格內向，做事認真的人士。

蠟珀：也稱密蠟，古代皇家御用琥珀。蠟質的色澤以及油潤光潔的觸感，讓人體會到的只有內心的平靜與祥和。

花珀：迷亂的色塊交織在一起，美麗中傳達著狂亂的情緒，讓人產生過目不忘的效果，它帶給你的是一種情緒。

雙色珀：交織但不重疊地融合在一起，界限分明而且深淺清晰。

組合珀：把各種美好的嚮往和祝願串聯在一起，讓人感受到的會是琥珀更加強烈的光輝，這光輝來自於你頸間那串美麗的稀有的「有機寶石」。

硨 磲

一種生活在深海里的軟體動物的貝殼，也可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法華經玄贊》卷二（末）雲：『車渠梵雲牟娑洛揭婆，青白間色。』硨磲在藏傳佛教中是高級的聖物。

赤 珠

即赤真珠，所見實物一般為紅珊瑚珠。《大智度論》卷十雲：『真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中。』《佛地經論》卷一雲：『赤蟲所出，名赤真珠，或珠體赤，名赤真珠。』真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠則指珠之稍帶赤色者。純赤色之真珠極其難得。通常用紅珊瑚珠代替赤珠。

碼 瑙

此物並非今人所稱之碼瑙，而是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石。

蜜 蠟

蜜蠟是琥珀的一種，在物理成分和化學成分上都和琥珀沒有區別，只是因其"色如蜜，光如蠟"而得名。蜜蠟的質地柔美，色澤溫潤，深受人們的喜愛。琥珀是4000萬年至6000萬年前的針葉樹木所分泌出來的樹脂，經過地殼的變動而深埋在地下，逐漸演化而成的一種天然樹脂化石。如果按透明度來劃分，可以將琥珀分為：透明琥珀和不透明的琥珀。不透明的琥珀，顏色似蜜，具有蠟狀的光澤和質感，傳統上習慣稱之為 "蜜蠟"。蜜蠟的色澤含蓄，質地溫潤，感覺上具有無比的親和力。歷來都是達官貴人競相收藏把玩的寶物。琥珀自古就被視為是珍貴的寶物。中醫認為琥珀具有安定心神，幫助睡眠的作用。佛教中將琥珀列為七寶之一，是佛家的吉祥之物。國外則流行用琥珀作為裝飾品。無論是在東方或者是在西方，琥珀都以其溫潤的色澤，古樸的雅緻，而受到人們的喜愛。

紫黃晶

是由紫水晶經過天然地熱等高溫的作用，慢慢褪色而成，所以紫黃晶兼具了紫水晶與黃水晶的特質，其中也會有天然的冰裂及雲紋產生，目前據說只有玻利維亞這個國家有產紫黃晶。

紫黃晶：象徵著智能與財富，換句話說就是具備紫水晶及黃水晶的雙重功效；更可加強第六感。有化解小人的作用。具有調合兩種極端能量的功能，最適合合夥事業、親子溝通、長官部屬情侶、夫妻間的溝通寶石。

孔雀石

英文名稱為Malachite，來源於希臘語Mallache，意思是"綠色"。孔雀石由於顏色酷似孔雀羽毛上斑點的綠色而獲得如此美麗的名字。中國古代稱孔雀石為"綠青"、"石綠"或"青琅?#092;"。孔雀石是一種古老的玉料。

綠松石

是一種古老的玉石，作為佩帶晶使用的歷史可以上溯到公元3世紀的波斯王國，同時期在亞洲盛行的佛教也把它當作重要的法器。在今天，我們見到的綠松石飾品，也大都以白銀鑲嵌，款式上還保留著中東的異域風情和藏傳佛教的神秘色彩。

世界上最著名的綠松石產地是伊朗。我國的綠松石主要出產於鄂、豫、陝交界處，以隕陽綠松礦最為著名。

綠松石的色調以藍綠色為主。高檔綠松石即首飾用綠松石要求具標准天藍色，顏色均勻。其次深藍色、藍綠色和淺灰藍色。

月光石（Moon Stone）

又稱月長石、月亮石，化學式（硅酸鉀鋁），是具有光學效應最有價值的寶石。無色或乳白色，優質者往往呈半透明狀，具有淡藍色的暈色，如同朦朧的月光，是長石類寶石的珍品。古時候，世界上很多國家的人們就認為佩戴月光石能給人帶來好運，並能喚醒心上人的溫柔感情，給人以力量，憧憬美好的未來。在現代，許多國家把月光石與珍珠、變石一起定為「六月誕生石」，象徵健康、富貴和長壽。加工粗糙形狀切磨不好的月光石，價值大大降低。佩戴月光石應注意具有最佳的光學效應。

碧 璽

稱為電氣石，其來源於它自身具有的熱電性質，能夠吸引或排斥輕的物體。如：灰塵或紙屑等，它的寶石學名稱就是碧璽。碧璽通常產在花崗偉晶岩及鈉長石鋰母化的微斜長石鈉長偉晶岩的核部。碧璽是自然界中成分最復雜的寶石之一，品種較多，但用來做寶石僅是紅色碧璽、綠色碧璽、藍色碧璽、雜色碧璽和碧璽貓眼。一般紅色的碧璽做女性飾物，而綠色、藍色碧璽做男性飾物，而內部缺陷多、顆粒大的多用來做雕刻首飾。在寶石級碧璽中玫瑰紅色、紫紅色價值最高，粉紅色的價值較低。藍色碧璽稀少，所以價值也很高，碧璽顏色十分豐富，寶石界按顏色及特殊光學效應將碧璽劃分成不同的品種。

1．紅碧璽：粉紅至紅色碧璽的總稱。通常是由含鋰和錳致色。紅色碧璽是寶石級碧璽中價值較高的商品品種，也是最受人們歡迎的品種，主要出產於巴西、美國。

2．綠碧璽：黃綠至深綠以及藍綠、棕綠色碧璽的總稱。通常由鉻致色，主要產於巴西、斯里蘭卡、義大利。

3．藍碧璽：淺藍至深藍色碧璽的總稱。非常稀少，平常不易看到，在巴西的帕拉伊巴州還發現了罕見的紫羅蘭色。

4．多色碧璽：由於碧璽色帶十分發育，常在一個單晶體上出現紅色、綠色的二色色帶，有的碧璽中間為紅色，周圍為綠色俗稱為西瓜碧璽。也有中間為綠色，周圍為紅色的，統稱為多色碧璽。

5．碧璽貓眼：由於碧璽中含有非常多的包裹體當有大量平行排列的纖維狀、管狀包裹體、線狀空穴時，磨製成弧面形寶石時可顯示貓眼效應。常見為綠色碧璽貓眼，少數為別的顏色。

6.褐碧璽（Dravite）：黃色、褐色到茶色（深褐色）。

珍 珠

珍珠是珍珠貝分泌的膠汁狀炭酸鈣化合物包裹異物而形成的。以大而圓為貴，一般做念珠、項鏈。

珊 瑚

珊瑚是珊瑚蟲分泌出的一種有機石灰質方解石。佛教中一般用紅珊瑚

紅玉髓

紅玉髓是一種橙色至紅色的半透明玉髓，其中的紅色是由於鐵氧化物造成的。過去由於紅玉髓硬度高，不易加工而名貴少見，目前由於科技發達而且紅玉髓礦產豐富，因而屬於一種低價格的寶石。

玻 璃

指水晶。又作薩頗胝迦、颯頗置加、塞頗胝迦、頗梨等。《慧琳音義》卷四：『古譯雲是水精，此說非也，雖類水晶，乃有紫白紅碧四色差別，瑩凈通明寶中最上。紅碧最珍，紫白其次，如好光明砂，凈無瑕點，雲是千年冰化作者謬說也。』

琉 璃

是一種中國古法材料，她的使用已有2466年的歷史，自古以來一直是皇室專用，對使用者有極其嚴格的等級要求，所以民間很少見。

琉璃被譽為中國五大名器之首（金銀、玉翠、琉璃、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一，到了明代已基本失傳，只在傳說與神怪小說里有記載，西遊記中的沙僧就是因為打破一隻琉璃盞而被貶下天庭的。

不過即使是明代很殘缺的工藝依然是受到品級的保護，當時的琉璃已經很不通透，所以被稱為葯玉。《明制》載：皇帝頒賜給狀元的佩飾就是葯玉，四品以上才有配有。

現在很多工藝品市場以七寶名義的商品很多，除了蜜臘、琥珀由於資源少，價格較貴，以致很多是仿造的，天然的很少。其它的從材料來源來說是很廉價的。

Ⅲ 韓幣反面那個人是誰

硬幣： 10元：1983年發行的最新幣（徑直為22.8mm，黃銅，平面），正面是被指定為世界遺產的佛國寺的寺院里的多寶塔的圖案。 50元：1983年發行的最新幣（徑直21.6mm，4.1g，兩白，鋸齒狀葉緣）正面是韓國人的主食稻穗的圖案。 100元：1983年發行（徑直24.0mm，5.4g，白銅， 鋸齒狀葉緣）正面是朝鮮時代建造戰艦龜船的李舜臣將軍的圖案。 500元：1982年發行（徑直26.5mm，7.7g，白銅，鋸齒狀葉緣）正面是象徵長壽的鶴的圖案。 紙幣： · 1,000元：1983年發行了最新幣 (151mm X 76mm) 正面是代表韓國的學者退溪李滉先生的圖案，反面是退溪李滉先生為他的弟子提高業績而建立的陶山書院的圖案。 · 5,000元：1983年發行了最新幣 (156mm X 76mm) 正面是和退溪李滉先生一樣代表韓國的朝鮮時代的學者栗谷李珥先生的圖案，反面是栗谷李珥先生出生的家烏竹軒的圖案。 · 10,000元：2000年發行了最新幣(161mm X 76mm) 正面是被指定為世界遺產的訓民正音的創造者世宗大王的圖案，反面是代表韓國的景福宮裡面的慶會樓的圖案。

Ⅳ 佛教和道教在唐朝分別處於什麼地位

道教與李唐王朝有著特殊的深厚淵源，其中一個重要原因就是唐初門閥士族的傳統勢力還很強大，若非系出名門，就很難得到社會的尊重。唐朝皇帝為提高自己的門第出身，便利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附會自己是太上老君李聃的後代，是「神仙之苗裔」。道教因而也就成為李唐王朝信奉的重要宗教。

唐代道士在宮廷中的活動，貫穿著整個李唐王朝的始終。唐初，他們竭力宣傳李唐王朝與老子的親屬關系，奠定了道士們在宮廷中活動的基礎。中唐，他們利用皇室的支持，把道教的影響由宮廷擴展到民間，在「開元盛世」中掀起了一股狂熱的崇奉道教的風氣。晚唐，一些道士在皇室的允諾下，取得了一次「興道滅佛」的勝利。

隋末，道士王遠知假託奉老君之旨，向李淵「密傳符命」，還預告李世民將成為「太平天子」，李淵聞之大喜，授王遠知朝散大夫，賜紫絲霞帔和縷金道冠，後李世民又追加其為光祿大夫，賜於茅山建太平觀，度侍者21人。道士薛頤在武德初年就跑到秦王府中，密謂李世民「德星守秦分，王當有天下』道士歧暉，則在李淵起兵時吹捧他是「真君來也」，派遣了80名小道士迎接他，並為他設醮祈福，祝他克定長安。後來，李淵、李世民果然平定天下，他們不僅對道教格外青睞，而且虔信太上老君與自己同姓李，定會念及同宗之誼而對李氏天下格外垂憐。

另據文獻記載，武德三年（620年）。五月，有一個名叫吉善行的人在羊角山見到一位騎著朱鬛白馬的白髯老叟。老叟告訴他，你去轉告唐天子，我是他的祖先，今年平定賊亂後，子子孫孫可以千年為天子，吉善行便轉告了李淵。李淵聽後便在羊角山為老叟立了廟。這老臾不消說便是太上老君了。自命為太上老君後裔，奉天命而坐天下的李淵和李世民等由此而大肆提高道教的地位。武德八年（625年）唐高祖李淵下詔宣布三教中道教列第一，儒教列第二，佛教排第三，道教的地位有如青雲直上。貞觀十一年（637年）唐太宗李世民再次宣布尊奉道教。從這時直至唐玄宗李隆基時代，除武則天時代外，道教一直是春風得意，大受青睞。

在那個時代，道教充斥大都小邑，名山幽谷之中道觀幾乎無處不在。東都洛陽的玄元皇帝廟，一派「山河扶綉戶，日月近雕梁」的宏大氣勢。長安的太清宮設置了兩丈多高的白玉老君像，旁邊又以白玉雕了玄宗侍衛這一老祖宗，更顯出雍容肅穆。著名的天台山桐柏觀，則是「連山峨峨，四野皆碧，茂樹鬱郁，四時並清……雙峰如闕，中天豁開，長澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈懸流」其他如華山、王屋山、青城山、仙都山、泰山各處也都遍布著道教的宮觀，就連僻遠的深山野谷，也有著道教的蹤跡。道教贏得了上至天子、下至百姓的信仰。

先看看皇帝對道教的熱情。唐太宗李世民在道士王遠知預告他將成為「太平天子」後，便投在道教門下。據說他還曾受過三洞法籙。他「發使天下，采諸奇葯異石」，結果服用了一位名叫那羅邇娑婆的天竺方士所合的延年之葯，中毒身亡。唐高宗對道教更是亦步亦趨，「令廣征諸方道士，合煉黃白」，又請道士劉道合「合還丹」。據說一個叫葉法善的道士「少傳符籙，尤能厭劾鬼神」，唐高宗就將他召到京師景龍觀，「恩寵莫與為比」。唐睿宗則請太清觀道士楊太希為自己燒香供養，祈神保佑。唐玄宗對道教的熱情更是達到了登峰造極的地步，他把盧鴻一、王希夷、李含光、馬承禎、張果等當時最著名的道士請到長安來，加官封號，百般寵信。他不僅自己煮煉丹葯，登壇受籙，還要大臣百官統統去太清宮太微宮聽講老莊。他不僅把太上老君敬奉為祖宗，百般尊崇，把道士當作親戚，劃歸宗正寺，有罪也不依常法處置，只由道教戒格處分甚至還要把玉真公主嫁給道士張果。

士大夫對宣揚長生不死的道教的嚮往也絲毫不比皇帝差。初唐四傑之一的王勃常嘆息自己「在流俗而嗜煙霞，恨林泉不比德而稽阮不同時」，並說「吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學仙經，博涉道記」，因此時常游道觀，交接道士。四傑中的另一位盧照鄰，則「學道於東龍門精舍」，他反復煮煉丹砂，多次服食方葯。就連文學史上的革新人物陳子昂，也是一位道教信徒。而田園詩人孟浩然在他的作品中也表達了這一思想，在《宿桐柏觀》中表示「願言解纓紱，從此去煩惱」，「紛吾遠游意，學彼長生道」；在《游精思觀題山房》中還自認為「漸通玄妙理，深得坐忘心」。詩人李頎則與道士張果往來，真相信張果已凡千歲，並試著自己煉丹服食。在士大夫中受道教影響最深的要數李白了。他「五歲誦《六甲》」，「十五游神仙」，成年後與東岩子、元丹丘等道士為友。他們曾在著名道士胡紫陽那裡聽他「高談混元」。後來李白果真登壇受籙，正式成為道教中人。

唐代道教在民間的流傳也是相當普及的。這一方面是有上層統治者大力提倡；另一方面民間本來就有濃厚的迷信氛圍。《太平廣紀》卷303《紀聞》說，吳俗畏鬼，每個州縣都有城隍，據《道門定製》卷2載，這個城隍本是管給死魂靈發「路引」的，但唐代有了水災，有了蟲災也請城隍消災解厄。據統計，盛唐時，道教有1687座宮觀，並有數以萬計的道士。他們的存在無疑影響著百姓對道教的信仰。道教中的鬼神崇拜、齋醮、祈禳之類與民間固有的迷信和巫術一拍即合。其中首先是齋醮，即祈雨、捉鬼、消災、解厄、超度亡靈的儀式。《全唐文》里收錄齋詞26篇，醮詞138篇，青詞、嘆道文、懺文也有數十篇。其名目小到修宅子、過生日，以及死了女兒，升了官職，大到祈雨有驗、消災免禍，都要修齋設醮。甚至有鶴鳴叫、有枯樹復生，也要齋醮祈禳。其次是煉丹術。唐代煉丹事業之盛，是後世所無法比擬的。人們對煉丹的方法格外青睞，總想長生不死，身輕飛升，神仙羽化，想吃一丸九轉還丹後，便一勞永逸，永遠解決問題。因而，煉丹的人多得不計其數。唐高宗時，僅皇宮中煉丹的道士就有百餘人。煉丹的書也層出不窮。《道藏》里收錄了許多唐代煉丹的著作。這一時期的煉丹也得到了長足的發展：道士們對丹砂的產源、產狀及品位有了更明細的分辨，對不同產地的汞礦石的含汞量作了精確的測定，金屬汞的提煉方法有了改進，對煉丹鼎爐的火候變化也有了深入的描述和分析，對砷白銅的製作（即點銅成銀）與保持其穩定性方面也有了更深的研究。民間道教盛行的第三個表現是幻術風行。道士除作鬼弄神、步罡踏斗、念咒畫符之外，還風行施幻術。像隋唐之際的王遠知，被隋煬帝請到揚州，他預感到隋王朝大勢已去，玩了花招「斯須而須發變白，晉王（煬帝）懼而遣之，少煩又復其舊盛唐道士殷文祥能使優伶，「共起狂舞，花鈿委地，相次悲啼，粉黛交下」，還能「酌水為酒，削木為脯，使人退行，止船即住，呼鳥自隨，唾魚即活」。被後世傳說為張果老的道士張果，善於胎息，還能裝死。「絕色如死，良久漸蘇」，並能把喝下的酒從頭頂上冒出來，冒出來的酒把冠沖掉在地，冠落地又變成一個杯子，剛好把酒接住；他還能把自己的牙齒打落後，抹上葯又接上，反而變得更加粲然潔白。據《雲笈七簽》卷113記載，他在唐玄宗面前「累試仙術，不可窮紀」，因而逗得「明皇及嬪御皆驚笑」，以為他是一位活神仙，可見道教盛行於當時之社會。

Ⅳ 清朝時皇家、後宮的一些制度，越詳細越好

清朝在康熙以後，才典制大備，後宮號位定製嚴明。皇帝的正妻稱皇後，居中宮，主內治。以下為皇貴妃一人、貴妃二人、妃四人、嬪六人，分居東西十二官，協助皇後主內治。嬪以下還有貴人、常在、答應三級，均無定額，隨居東西各宮，勤修內職。不過，縱觀清朝歷史，除皇貴妃、貴妃之外，也還有其他妃號，如庄妃、瑾妃、珍妃等。制度規定盡管十分嚴格，但各皇帝妃嬪數目的多少出入較大。康熙、乾隆的妃嬪都大大超過規定，而同治、光緒等又遠沒有那麼多的妃嬪。清朝宮女人數比明朝減少，按定製在三百人以下，實際上也不止此數。
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Ⅵ 100韓幣(硬幣)後面那個人是誰

李舜臣。

李舜臣（朝鮮語：이순신，1545年－1598年），字汝諧，本貫德水（今朝鮮黃海北道開豐郡），生於朝鮮首都漢城。李氏朝鮮時期將領。官至三道水軍統制使、全羅道左水使。

在十六世紀抵抗日軍侵朝時，立下功勞。1597年，他在朝鮮南部的珍島與朝鮮本土的鳴梁海峽靠14艘艦船,100艘改裝民船擊退日軍133艘船。（該戰役有爭議，這里採取朝鮮說法）。

李舜臣在朝鮮被視為偉大的民族英雄，受到朝鮮人民的敬仰。

(6)白銅長壽佛擴展閱讀：

人物經歷

1583年，豐臣秀吉用武力盪平各路軍閥，統一了日本，成為日本實際意義上的最高統治者。豐臣秀吉妄圖建立一個包括朝鮮半島、中國、日本在內的封建大帝國。朝鮮成為日本徵服的第一個目標。

1589年，豐臣秀吉派遣使者到朝鮮，要求朝鮮李氏王朝合攻明朝，遭到嚴詞拒絕。豐臣秀吉借機侵略朝鮮。

1591年，經宰相柳成龍舉薦，47歲的李舜臣被破格擢升為全羅左道水師節度使。為抵禦外侮，操練水軍，建造鐵甲「龜船」。

1592年朝鮮壬辰衛國戰爭爆發後，日軍14萬大軍進犯朝鮮並迅速攻陷王京、開城、平壤等地，佔領了大半個朝鮮半島，朝鮮稱之為「壬辰倭亂」。應朝鮮王朝之請，明朝派兵出援，從此開始了長達7年的中朝兩國軍民共同抗擊日寇的戰爭。

Ⅶ 近日請了一尊佛像，只聽說是白銅藏佛，其它一無所知，向高人求教，懇請賜教！謝謝！

這是藏密長壽佛
。可以網路長圖片查看壽佛是阿彌陀佛的圓滿報身相，所以並未顯現成身專著袈屬裟的出家形象。而是身著天衣，天冠，並有十三種飾物庄嚴其身，手中持有令人長生不老的不死甘露寶瓶。長壽佛顧名思義能賜人長壽，健康。修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。當我們往生的時候，對我們有利益只有佛法。命終亦可往生長壽佛凈土。

Ⅷ 佛家七寶各自的作用

七寶是供佛教信徒修行的聖物，有以下功用：
蜜蠟（琥珀）：具有驅邪定魂的能力；
硨磲：可消災解厄，除惡聚靈，庇佑子孫，鎮心安神之功；
珊瑚：防止災禍，增智慧，結佛緣；
琉璃（水晶）：潔凈心身，人石通靈，具有保護的用途，幫助開啟脈輪；
珍珠：平靜心靈，開悟大智；
金：多用來做成佛像和神殿，具有増益的效果；
銀：息災，定神。

Ⅸ 中國出土了哪些綠松石的寶物

我國早在舊石器時期，人們就開始利用石質裝飾物來美化自己的生活。新石器中晚期，出現了大量的石質工具、玉器和寶玉石工藝品，如用岫玉、綠松石等製成珠、環、墜、鐲等。

綠松石簡稱「松石」，因其形似松球而且色近松綠而得名，而且綠松石顏色有差異，多呈天藍色、淡藍色、綠藍色、綠色。

綠松石質地不很均勻，顏色有深有淺，甚至含淺色條紋、斑點以及褐黑色的鐵線。緻密程度也有較大差別，孔隙多者疏鬆，少則緻密堅硬。拋光後具柔和的玻璃光澤至蠟狀光澤。

綠松石猶如上釉的瓷器為最優。如有不規則的鐵線，則其品質就較差了。白色綠松石的價值較之藍、綠色的要低。在塊體中有鐵質「黑線」的稱為「鐵線綠松石」。

如在河南省鄭州大河村距今6500年至4000年的仰韶文化遺址中，就有兩枚綠松石魚形飾物。

甘肅省臨夏回族自治州廣河縣齊家文化遺址發現有嵌綠松石獸面玉璜，長36.6厘米，高6.7厘米，厚0.8厘米。玉料呈黛綠色，由和田墨玉製成，單面琢孔，璜呈彎月形，以減地手法鑲嵌綠松石，留底構成獸面之輪廓。

上鑲兩圓綠松石為目，眼眶為璜之留底。山字形留底為嘴之外形，內鑲不規則方形綠松石。四邊留底為邊框，孔為單面開孔，因長期佩帶孔已磨損為斜孔。此玉璜上鑲嵌之綠松石彼此間可謂嚴絲合縫，密不透風。這樣的工藝真是令人匪夷所思。

產自湖北省鄂西北的綠松石，古稱「荊州石」或「襄陽甸子」。湖北綠松石產量大，質量優。

如雲蓋山上的綠松石以山頂的雲蓋寺命名為「雲蓋寺綠松石」，是世界著名的我國松石雕刻藝術品的原石產地。此外。江蘇、雲南等地也發現有綠松石。

河南省偃師二里頭為我國夏代都城所在地，在這里發現有綠松石龍形器，由2000餘片綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有0.2厘米至0.9厘米，厚度僅0.1厘米左右。

另外還有嵌綠松石銅牌飾、青銅錯金嵌綠松石獏尊等。也均為夏朝時期的綠松石重要器物。如夏代嵌綠松石饕餮紋牌飾，通高16.5厘米，寬11厘米，盾牌形。它是先鑄好牌形框架，然後有數百枚方圓或不規則的綠松石粘嵌成突目獸面。

這件牌飾位於死者胸前，很可能是一件佩戴飾品。是發現最早也是最精美的鑲嵌銅器，可以說它的發現開創了鑲嵌銅器的先河。

商代婦好墓中發現有嵌綠松石象牙杯，杯身用中空的象牙根段製成，因料造型，頗具匠心。侈口薄唇，中腰微束，切地處略小於口。

通體分段雕刻精細的饕餮紋及變形夔紋，並嵌以綠松石，做頭上尾下的夔形，加飾獸面和獸頭，也嵌以綠松石，有上下對稱的小圓榫將其與杯身連接。

形制和體積略同的嵌綠松石象牙杯共有兩件。高30.5厘米，用象牙根段製成，形似現侈口薄唇，中腰微束。杯身一側有與杯身等高的夔龍形把手，雕刻精細的花紋而且具有相當的裝飾性，上下邊口為兩條素地寬邊，中間由綠松石的條帶間隔。

戈是商周兵器中最常見的一種，古稱「鉤兵」，是用於鉤殺的兵器。其長度根據攻守的需要而不同，所謂「攻國之兵令人慾短，守國之兵欲長。」

如商代嵌綠松石獸面紋戈，長40厘米，戈的援寬大而刃長，鋒較尖，末端正背兩面皆以綠松石鑲嵌獸面紋；胡垂直，而且短；內呈弧形，上有一圓穿，末端正背兩面皆淺刻獸面紋。

陝西省寶雞市南郊益門村有兩座春秋早期古墓，其中一座墓發現了大批金器、玉器、鐵器、銅器，還有一些瑪瑙、綠松石串飾。

其中綠松石串飾一組，共40件，均為自然石塊狀，不見明顯加工痕跡，大小形狀不一，均有鑽孔。顏色比較均勻，嬌艷柔媚，質地細膩、柔和，有斑點以及褐黑色的鐵線，以翠綠、青綠色為主，間有墨綠色斑。最大者長3.8厘米，寬2.9厘米；最小者長0.7厘米，寬0.6厘米。

另外，河南省汲縣山彪鎮發現的戰國早期嵌綠松石雲紋方豆，蓋上為捉手，面做四方形。足扁平。通體飾雲紋，雜嵌綠松石。汲縣山彪鎮為魏國墓地。還有發現於長清崗辛戰國墓的一件銅絲鑲綠松石蓋豆，通高27.5厘米，口徑18.5厘米。為禮器。

半球形盤，柄上粗下細，下承扁圓形足。盤上有覆缽形蓋，蓋上有扁平捉手，卻置即為盤足。

通體飾紅銅絲與綠松石鑲嵌而成的幾何勾連雷紋。

帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，帶扣是和帶鉤相合使用的，多用青銅鑄造，也有用黃金、玉等製成的。工藝技術相當考究。

有的除雕鏤花紋外，還鑲嵌綠松石，有的在銅或銀上鎏金，有的在銅、鐵上錯金嵌銀，即金銀工藝。帶鉤起源於西周，戰國至秦漢廣為流行。魏晉南北朝時逐漸消失。

如湖南省長沙發現的戰國金嵌綠松石銅帶鉤，長17.5厘米，寬0.2厘米。為腰帶配件。鉤身扁長，鉤頸窄瘦，鴨形首。背部飾雲紋金，鑲嵌綠松石。

秦漢時的墓中，開始發現有各種鎮墓獸隨葬，而且其中有些就鑲嵌著綠松石。這種怪獸是青銅雕塑的神話中動物形象，為龍首、虎頸、虎身、虎尾、龜足，造型生動。

如鑲綠松石怪獸，高0.48米，身上鑲嵌有綠松石，並有浮雕鳳鳥紋、龍紋、渦紋等圖案。怪獸頭上長有多枝利角，口吐長舌，面目可怖。在主體怪獸脊背上有一方座，座上支撐又一小型怪獸，小型怪獸口銜一龍，龍昂首，做掙扎狀。

唐代是我國銅鏡發展最為繁盛的時期，上面也經常用綠松石加以點綴，使銅鏡更顯精美。

如唐代鑲綠松石螺鈿折枝花銅鏡，直徑20.5厘米，圓形，素緣，圓鈕，鈕外用螺鈿飾有一圈聯珠紋，整體圖案用螺鈿雕刻成折枝花樣鑲嵌於鏡背之上，中間鑲嵌有綠松石。鏡面大，圖案飽滿，工藝精湛，為難得一見的唐代螺鈿紋銅鏡。

至明代，綠松石被廣泛應用於各種首飾用品之上，如南京太平門外板倉徐輔夫人墓發現的正德十二年（公元1517年）嵌綠松石花形金簪，長11.5厘米，簪首直徑3.8厘米。金質。簪針呈圓形。

簪頂作花形，用金絲繞出6個花瓣，中間有一圓形金托，金托周圍以金絲做出花蕊，托內嵌一綠松石。

清代時期，我國稱綠松石為天國寶石，視為吉祥幸福的聖物，經常鑲嵌於各種日常器物上。如清中期銅鎏金嵌綠松石纏枝西番蓮紋香熏，高17厘米，香熏通體以貼金絲為地，嵌綠松石、珊瑚組成圖案。

自口沿至脛部分別以纏枝花卉紋、蓮瓣紋、纏枝西番蓮紋、如意紋等裝飾，兩獸耳鎏金。蓋部透雕纏枝花卉紋，蓋紐鏤雕雲蝠圖案。全器紋飾華麗，顏色絢麗奪目，工藝精湛，為清代宮廷用器。

清代鼻煙開始流行，各種鼻煙壺也應運而生，其中就多有用珍貴的綠松石製成的。如清代綠松石山石花卉鼻煙壺，通高6厘米，腹寬4.8厘米。煙壺為綠松石質地，通體為藍綠色，間有鐵線斑紋。扁圓形，扁腹兩面琢陰線山石花卉，並在陰線內填金。煙壺配有淺粉色芙蓉石蓋，內附牙匙。

嘎烏是清代的宗教用具，「嘎烏」為藏語音譯，多指掛在項上的或背挎式的佛盒飾物。嘎烏內大多裝有佛像、護法神像或護身符。實為隨身攜帶的佛龕。

嘎烏的質地有金質、銀質、銅質等金屬嘎烏，也有木質的。

如乾隆金嵌綠松石嘎烏，又稱「佛窩」，通高13.5厘米，厚度3.2厘米。是一件用純金鑲嵌綠松石、青金石的嘎烏，內裝有一尊密宗佛像。龕盒上用鏨刻工藝飾有精美的花紋等。

在古代人們把它與宗教聯系在一起。西藏對綠松石格外崇敬，蒙藏地區喜歡把綠松石鑲嵌在配刀、帽子、衣服上，是神聖的裝飾用品，用於宗教儀式。

優質綠松石主要用於製作弧面形戒面、胸飾、耳飾等。質量一般者，則用於製作各種款式的項鏈、手鏈、服飾等。

塊度大者用於雕刻工藝品，多表現善與美的內容，如佛像、仙人、仙鶴、仙女、山水亭榭、花鳥蟲魚、人物走獸等。

自古以來，綠松石就在西藏佔有重要的地位。它被用於第一個藏王的王冠，用作神壇供品以及藏王向居於高位的僧人贈送的禮品及向鄰國貢獻的貢品，古代拉薩貴族所戴的珠寶中，金和綠松石是主要的材料。

許多藏人頸脖上都戴有或繫上一塊被視為靈魂的綠松石的項鏈。一個古老的傳說記敘了綠松石和靈魂之間的關系：根據天意，藏王的臣民不許將任何一塊綠松石丟進河裡，因為那樣做靈魂也許會離開他的軀體而使之身亡。

綠松石也常被填嵌在金、銀、銅器上，其顏色相互輝映，美麗且富有民族特色。藏族和蒙古族同胞尤其喜愛鑲嵌綠松石的寶刀、佩飾等。

另外，許多藏人都將綠松石用於日常發飾。游牧婦女將她們的頭發梳成108瓣，瓣上飾以綠松石和珊瑚。對藏南的已婚婦女來說，秀發上的綠松石珠串是必不可少的，它表達了對丈夫長壽的祝願，而頭發上不戴任何綠松石被認為是對丈夫的不敬。

一方面藍色被視為吉利，並把許多特別的權力歸因於這一藍色或帶藍色的寶石。而且，綠松石碎屑除可以做顏料，藏醫還將綠松石用作葯大多數藏族婦女還將綠松石串珠與其他貴重物品如珊瑚、琥珀、珍珠等一起製成的項鏈。有的婦女以戴一顆邊上配兩顆珊瑚珠的長7厘米的綠松石塊為榮。

戴上這一件珠寶，對外出經商的丈夫來說，意味著身家安全。男性的飾物則比較簡化，通常用幾顆綠松石珠子與珊瑚串在一起圍在脖子上，或在耳垂上用線繫上一顆綠松石珠。在喜馬拉雅地區西部，綠松石和其他一些貴重物件被直接縫在女人的衣裙或兒童的帽上。有時整個外衣的前襟都裝飾上金屬片、貝殼、各種材料的珠子、扣子和綠松石。據說孩子帽上的綠松石飾物還有保護孩子靈魂的作用。

同時，一些西藏同胞相信戴一隻鑲綠松石的戒指可保佑旅途平安。夢見綠松石意味著吉祥和新生活的開始。戴在身上的綠松石變成綠色是肝病的徵兆，也有人說這顯示了綠松石吸出黃疸病毒的功能。

護身符容器在當時的西藏更成為一種重要的珠寶玉器。每一個藏民都有一個或幾個這種容器來裝宗教的書面文契。從居於高位的僧人衣服上裁下的布片或袖珍宗教像等保護性物件。

這種容器可以是平紋布袋，但更多的是雕刻精巧的金銀盒，而且很少不帶綠松石裝飾。

有時居中放一塊大小適當的綠松石，有時將許多無瑕綠松石與鑽石、金紅石和祖母綠獨到地排列在黃金祖傳物件上。

特別值得一提的是，在拉薩地區和西藏中部，流行一種特殊類型的護身器：在菩薩像及供奉此像之地的曼荼羅形盒，上有金銀的兩個交叉方形，通常在整個盒上都鑲飾有綠松石。

西藏的任何一件珠寶玉器都可能含有綠松石。金、銀或青銅和白銅戒指上鑲綠松石是很常見的。有一種很特別的戒指呈典型的鞍形，通常很大，藏族男人將它戴在手上或頭發上，女人則喜歡小戒指。

不管是哪個西藏群體，女人還是男人，都喜愛耳垂。女人的耳垂成對穿戴，而男人只在左耳戴一隻耳垂。拉薩的貴族戴的耳垂令人望而生畏，一種用金、綠松石和珍珠製成的大型耳垂一直從耳邊拖到胸部。

西藏中部的婦女在隆重場合戴的一種花形耳飾，整個表面都布有綠松石。稱之為「耳盾」也許更合適，因這些耳飾被小心地安置在耳前，並結在頭發上或發網上。其他還有許多飾物都裝飾有綠松石，如帶垂和鏈子、奶桶鉤、圍裙鉤、胸飾、背飾、發飾和金屬花環等。