長壽樂利市

⑴ 祝長壽的詩句

1、《天下樂令/減字木蘭花 其一》
宋代：佚名
壽星明久。壽曲高歌沉醉後。壽燭熒煌。手把金爐，燃一壽香。
滿斟壽酒。我意殷勤來祝壽。問壽如何。壽比南山福更多。
釋義：壽星人明久。在壽宴高歌喝酒，無樂不歡之後。祝壽的蠟燭還在明亮的燃燒著。手把金爐，燃燒一長壽香。
斟滿壽酒。我熱情來向他祝壽。如要問壽命還有多少。壽命比南山幸福更多。
2、《題菊壽上虞陳處士·其一》
明代：謝遷
古稀華誕屆重陽，采采東籬菊正芳。
想見聚星堂上客，壽觴齊舉溢秋香。
釋義：七十古稀的生日正趕上重陽節，在東籬下採摘的菊花正香。想到眾星捧月的屋中客人，一起舉起酒杯，洋溢著秋天的香氣。

⑵ 長壽樂的代表作一

《長壽樂》·
朝代：宋 作者：柳永（定格）
尤紅殢翠。
近日來、陡把狂心牽系。
羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。
解嚴妝、巧笑姿姿，別成嬌媚。
知幾度、密約秦樓盡醉。
仍攜手，眷戀香衾綉被。
情漸美。
算好把、夕雨朝雲相繼。
便是仙禁春深，御爐香裊，臨軒親試。
對天顏咫尺，定然魁甲登高第。
待恁時、等著回來賀喜。
好生地。剩與我兒利市。

⑶ 長壽樂中的利市二字是什麼意思

一句是什麼,可以在頁面右上角的「詩詞檢索」中輸入...定然魁甲登高第待恁時等著回賀喜生地剩與我兒利市...長壽樂(微寒應候[2], 望日邊, 六葉階蓂[3]剩與我兒利市。《長壽樂》作品評述 《長壽樂》出自...長壽樂原文,長壽樂的意思,長壽樂全文,長壽樂出處,...中草葯名方大全 中草葯大全 中草葯民間驗方 酒方

⑷ 長壽樂海棠一年開幾次花

長壽樂海棠每年只能開一次花，它的花期是在每年的2-5月份，只要保證養護環境的適宜，就可以准時的開花。當長壽花長出花苞之後，就要減少澆水的次數了，土壤過於潮濕的話，對它開花是很不利的。它是一種短日照的植物，花期養護每天有5個小時左右的光照就可以了，光照時間過長或者是過強同樣會影響它開花。

養殖具體方法

水分：首先要遵循的原則是根據它具體的成長情況還有溫度的變化調整具體的澆水量和次數。比如，在萌芽期間，需要少澆一些水，讓盆土保持略微乾燥，因為太濕潤的話容易發生爛根現象。到了旺盛的成長期，澆水的頻率就要加大了，每隔兩天就要澆一次，並且還需要經常向周圍噴水。

肥料：根據它的葉片顏色還有生長的具體情況進行施肥。注意肥料不能太多，不然它的葉子會徒長，開花過程會被影響。在開花期前，施加一些含有P元素和K元素豐富的肥料，有利於提高它的花朵質量。

陽光：在盛夏高溫的時候，不要讓它過於強的陽光直射到，否則會曬傷它。至於其他時候，光線不是那麼強，可以讓它適當接受光照，這對它的發育具有促進作用。

土壤：在調制它的栽培土壤的時候，我們可用河沙、蛇木屑還有腐葉土混合起來。

溫度：因為它忌酷熱，所以夏季要放到陰涼的地方；冬季也要放到溫暖的地方。

⑸ 柳永的經歷

柳永，（約987年—約1053年），字耆卿，漢族，崇安（今福建武夷山）人。北宋詞人，婉約派最具代表性的人物之一,代表作《雨霖鈴》。原名三變，字景庄。後改名永，字耆卿。排行第七，又稱柳七。宋仁宗朝進士，官至屯田員外郎，故世稱柳屯田。他自稱「奉旨填詞柳三變」，以畢生精力作詞，並以「白衣卿相」自許。柳永由於仕途坎坷、生活潦倒，他由追求功名轉而厭倦官場，沉溺於旖旎繁華的都市生活，在「倚紅偎翠」、「淺斟低唱」中尋找寄託。作為北宋第一個專心作詞的詞人，柳永是北宋一大詞家，在詞史上有重要地位。他擴大了詞境，佳作極多，他不僅開拓了詞的題材內容，而且寫作了大量的慢詞，發展了鋪敘手法，促進了詞的通俗化、口語化，在詞史上產生了較大的影響。 他是景祐進士，官屯田員外郎。為人放盪不羈，終身潦倒。死時靠妓女捐錢安葬。其詞多描繪城市風光和歌妓生活，尤長於抒寫羈旅行役之情。 柳永詞作流傳極廣，有雲「凡有井水飲處，皆能歌柳詞」。許多篇章用凄切的曲調唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真實感人。他是北宋前期最有成就的詞家，有《樂章集》。 柳永的父親、叔叔、哥哥三接、三復都是進士，連兒子、侄子都是。柳永本人卻仕途坎 奉旨填詞柳三變中林志穎飾演的柳永坷，景祐元年（1034年），才賜進士出身，是時已是年近半百。詞作極佳，流傳甚廣。其作品僅《樂章集》一卷流傳至今。描寫羈旅窮愁的，如《雨霖鈴》、《八聲甘州》，以嚴肅的態度，唱出不忍的離別，難收的歸思，極富感染力。 少年柳永混跡於煙花巷陌中。51歲時，柳永終於及第，去過福建，留有《煮海歌》，對當時煮鹽為生的民眾給予了深切的同情。短短兩年仕途，他的名姓就載入了《海內名宦錄》中，足可見其在經綸事物上的天賦。可惜由於性格原因，他屢遭排貶，因此進入四處漂泊的「浮生」，養成了一種對蕭索景物，秋傷風景的偏好。柳永常以宋玉自比，對此，不予置評。柳永晚年窮愁潦倒，死時一貧如洗，是他的歌妓姐妹們集資營葬。死後亦無親族祭奠，每年清明節，歌妓都相約赴其墳地祭掃，並相沿成習，稱之「吊柳七」或「吊柳會」。 柳家世代做官。柳永少年時在家鄉勤學苦讀，希望能傳承家業，官至公卿。學成之後，他就到汴京應試，准備大展鴻圖，在政治上一試身手。不料，一到光怪陸離的京城，骨子裡浪漫風流的年輕才子柳永，就被青樓歌館里的歌妓吸引，把那政治理想完全拋在了腦後，一天到晚在風月場里瀟灑，與青樓歌妓打得火熱，而且還把他的風流生活寫進詞里： 「近日來，陡把狂心牽系。羅綺叢中，笙歌筵上，有個人人可意。」「知幾度、密約秦樓盡醉。便攜手，眷戀香衾綉被。」（《長壽樂》）當然，他也沒有忘記此行考中進士的目標，只是他「自負風流才調」，自信「藝足才高」，「多才多藝善詞賦」（《擊梧桐》），沒把考試當回事，以為考中進士、做個狀元是唾手可得的事。他曾經向可以的心上人誇口說，即使是皇帝臨軒親試，也「定然魁甲登高第」（《長壽樂》）。不料事與願違，放榜時名落孫山。他沮喪憤激之餘，寫下了傳誦一時的名作《鶴沖天》（黃金榜上），宣稱「忍把浮名，換了淺斟低唱」。你皇帝老兒不讓我進士及第去做官，我不做官，又奈我何！在詞壇上叱吒風雲，難道不是一樣的輝煌？正是「才子詞人，自是白衣卿相」。 表面上看，柳永對功名利祿不無鄙視，很有點叛逆精神。其實這只是失望之後的牢騷話，骨子裡還是忘不了功名，他在《如魚水》中一方面說「浮名利，擬拚休。是非莫掛心頭。」另一方面卻又自我安慰說「富貴豈由人，時會高志須酬」。因此，他在科場初次失利後不久，就重整旗鼓，再戰科場。 仁宗初年的再試，考試成績本已過關，但由於《鶴沖天》詞傳到禁中，上達宸聽。等到臨軒放榜時，仁宗以《鶴沖天》詞為口實，說柳永政治上不合格，就把他給黜落了，並批示：「且去淺斟低唱，何要浮名？」（吳曾《能改齋漫錄》卷十六） 再度的失敗，柳永真的有些憤怒了，他乾脆自稱「奉旨填詞柳三變」，從此無所顧忌地縱游妓館酒樓之間，致力於民間新聲和詞的藝術創作。官場上的不幸，反倒成全了才子詞人柳永，使他的藝術天賦在詞的創作領域得到充分的發揮。當時教坊樂工和歌姬每得新腔新調，都請求柳永為之填詞，然後才能傳世，得到聽眾的認同。柳永創作的新聲曲子詞，有很多是跟教坊樂工、歌妓合作的結果。 柳永為教坊樂工和歌妓填詞，供她們在酒肆歌樓里演唱，常常會得到她們的經濟資助，柳永也因此可以流連於坊曲，不至於有太多的衣食之虞。南宋羅燁《醉翁談錄》丙集卷二就說「耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者多以金物資給之。」柳永憑借通俗文藝的創作而獲得一定的經濟收入，表明宋代文學的商品化開始萌芽，為後來「職業」地從事通俗文藝創作的書會才人開了先河。 編輯本段白衣卿相 趣聞軼事 一、奉旨填詞柳三變：柳永《鶴沖天》中有「忍把浮名，換了淺斟低唱」句， 雨霖鈴中的曉風殘月北宋仁宗曾批評他：「此人好去『淺斟低唱』，何要『浮名』？且填詞去。」，將名字抹去。柳永自稱：「奉旨填詞。」 二、三秋桂子，十里荷花：據說完顏亮讀罷柳永的《望海潮》一詞，稱贊杭州之美：「東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華……有三秋桂子，十里荷花」，「遂起投鞭渡江、立馬吳山之志」，隔年以六十萬大軍南下攻宋。（羅大經《鶴林玉露》卷一） 三、凡有井水處，即能歌柳詞：宋葉夢得《避暑錄話》記載：「柳永為舉子時，多游狹邪，善為歌辭。教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行於世，於是聲傳一時。余仕丹徒，嘗見一西夏歸朝官雲：『凡有井水處，即能歌柳詞。』」 並且柳詞可分俚、雅兩派。 編輯本段奉命填詞 寫作風格 柳永乃婉約派四大旗幟之一，在四旗中號「情長」，有「豪蘇膩柳」之稱，柳詞 成名作《雨霖鈴》配圖如江南二八少女，清新婉約，細膩獨到。 柳永的詞凄婉纏綿，兒女情長，但卻不靡靡。構詞意境脫俗，豪放不羈。以至於「教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行於世」。雖有花間詞派遺風，亦標新立異，獨樹一幟。 柳永是北宋一大詞家，在詞史上有重要地位。他擴大了詞境，佳作極多，許多篇章用凄切的曲調唱出了盛世中部分落魄文人的痛苦，真實感人。他還描繪了都市的繁華景象及四時景物風光，另有遊仙、詠史、詠物等題材。柳永發展了詞體，留存二百多首詞，所用詞調竟有一百五十個之多，並大部分為前所未見的、以舊腔改造或自製的新調，又十之七八為長調慢詞，對詞的解放與進步作出了巨大貢獻。柳永還豐富了詞的表現手法，他的詞講究章法結構，詞風真率明朗，語言自然流暢，有鮮明的個性特色。他上承敦煌曲，用民間口語寫作大量「俚詞」，下開金元曲。柳詞又多用新腔、美腔，旖旎近情，富於音樂美。他的詞不僅在當時流播極廣，對後世影響也十分深巨。 編輯本段煙花巷陌 柳永情事 北宋仁宗時，有位名妓謝玉英，色佳才秀，最愛唱柳永的詞。柳永才高氣傲，惱了仁 柳永與青樓名妓的愛情故事宗，不得重用，中科舉而只得個餘杭縣宰。途經江州，照例流浪妓家，結識謝玉英，見其書房有一冊"柳七新詞"，都是她用蠅頭小楷抄錄的。因而與她一讀而知心，才情相配。臨別時，柳永寫新詞表示永不變心，謝玉英則發誓從此閉門謝客以待柳郎。 柳永在餘杭任上三年，又結識了許多江浙名妓，但未忘謝玉英。任滿回京，到江州與她相會。不想玉英又接新客，陪人喝酒去了。柳永十分惆悵，在花牆上賦詞一首，述三年前恩愛光景，又表今日失約之不快。最後道："見說蘭台宋玉，多才多藝善賦，試問朝朝暮暮，行雲何處去？" 謝玉英回來見到柳永詞，嘆他果然是多情才子，自愧未守前盟，就賣掉家私趕往東京尋柳永。幾經周折，謝玉英在東京名妓陳師師家找到了柳永。久別重逢，種種情懷難以訴說，兩人再修前好。謝玉英就在陳師師東院住下，與柳永如夫妻一般生活。 後來柳永出言不遜，得罪朝官，仁宗罷了他屯田員外郎，聖諭道："任作白衣卿相，風前月下填詞。"從此，專出入名妓花樓，衣食都由名妓們供給，都求他賜一詞以抬高身價。他也樂得漫遊名妓之家以填詞為業，自稱"奉旨填詞柳三變"。 柳永-林志穎飾 楚楚-胡可飾柳永盡情放浪多年，身心俱傷，死在名妓趙香香家。他既無家室，也無財產，死後無人過問。謝玉英、陳師師一班名妓念他的才學和情痴，湊一筆錢為他安葬。謝玉英曾與他擬為夫妻，為他戴重孝，眾妓都為他戴孝守喪。出殯之時，東京滿城妓女都來了，半城縞素，一片哀聲。這便是"群妓合金葬柳七"的佳話。 謝玉英痛思柳郎，哀傷過度，兩個月後便死去。陳師師等念她情重，葬她於柳永墓旁。 編輯本段故鄉渺邈 柳永家鄉 柳永於雍熙四年（987）生於京東西路濟州任城縣，淳化元年（990）至淳化三年（992） 柳永紀念館，柳永父柳宜通判全州，按照宋代官制，不許攜帶家眷前往。柳宜無奈將妻子與兒子柳永帶回福建崇安老家，請其繼母也就是柳永的繼祖母虞氏代養，直到至道元年（995）才又回到汴京。所以四至九歲時的柳永是在故里崇安度過其童年時代的，此後柳永終身再也沒有機會回到崇安。《建寧府志》中錄的那首寫在崇安中峰寺的《中峰寺》詩，就出於童年柳永之手，也可稱之為神童了。 柳永系崇安五夫里(今福建南平武夷山市上梅鄉茶景村)人，那裡興植荷花，他家前是一片偌大的白蕖之象，鍾靈毓秀之山水，養育汲乃更塑造了柳永灑脫飄溢的人生情懷和浮世苦短，何來雲歸的經世之觀，故柳永一出家門，便沒再回來，那個美麗的家鄉，那蕖白荷只能留在他心於四方的純粹思念中。在今世界自然與文化雙遺產地的武夷山，風景區內武夷宮古街中段建有柳永紀念館，還有一尊2米一般高的青銅柳永像。 編輯本段生前身後 柳永後事 據明萬曆《鎮江府志》卷三六附記，直到王安禮知潤州時，才將柳永安葬在北固山下。但查了一下資料歷來文學史家均語焉不詳。宋代以後各家記載，也是眾說紛紜，各執一詞。歸納起來，其說有四： 一、卒葬湖北襄陽說。宋祝穆持此說，祝在《方輿勝覽》中記載：柳永卒於襄陽，死之日，家無余財，群妓合資葬於南門外。每春日上冢，謂之「吊柳七 」，也叫「上風流冢」。漸漸形成一種風俗，沒有入「吊柳會」、上「風流冢」者，甚至不敢到樂游原上踏青。這種風俗一直持續到宋室南渡。後人有詩題柳永墓雲：樂游原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。 二、葬湖北棗陽花山說。宋曾達臣（敏行）、元陳元靚持此說。曾在《獨醒雜志》中記載：「耆卿墓在棗陽縣花山，每歲清明詞人集其下，為吊柳」。陳在《歲時廣記》中亦載：柳耆卿「掩骸僧舍，京西妓者鳩錢葬於縣花山，其後遇清明日，遊人多狎飲墳墓之側，謂之吊柳七」。《棗陽縣志》記載：「宋詞人柳耆卿（即柳永）墓在興隆鎮花山」。據說柳永晚年游歷到棗陽，與教坊樂工和歌妓為伴，靠作曲填詞度日，後來死在棗陽興隆一帶，還是歌妓們湊錢將他安葬在興隆鎮西北3公里外的花山上。 三、卒京口、葬北固山或銀山說。宋葉夢得（少蘊）持此說。葉在《避暑錄話》中記載：柳永「終屯田員外郎，死旅，殯潤州僧寺，王和甫為守時，求其後不得，乃為出錢葬之。」王和甫究竟葬柳永於何處？葉夢得未提及。據傳北固山下有已湮沒的柳永墓。但明代正德《丹徒縣志》有「屯田郎柳永墓在（丹徒）土山下 」，萬曆《鎮江府志》不但有同樣記載，而且記載了在土山下發現的柳永墓誌銘[1]殘碑的部分內容。元代鎮江籍學者俞希魯所撰《至順鎮江志》卷七說：「土山，在縣西江口，俗呼豎土山（唐劉禹錫詩：『土山京口峻』）。舊與蒜山相屬，今改名銀山。」而北固山，東晉以來就很出名，人們並沒有稱它為「土山」的。可見，柳永墓所在的「土山」，就是「銀山」（今天鎮江五十三坡下仍有叫銀山門的地方），就是雲台山北面的那一部分，並不是北固山。清代鎮江籍詞人趙彥俞有一首憑吊柳永墓的《琵琶引》詞，上段開頭就說：「芳草西津，那堪問，故里清明時節。」中間又有「春去也，荒墳一掬」等語；下段更有「惟有土山深處，記王郎碑碣」（指柳永墓殘碑）等語。從中可以看出，柳永墓所在的「土山」，是緊靠「西津」（即西津渡）。這首詞，既是柳永墓「在土山下」的旁證，更是「土山」就是「銀山」 的明證。清代考據家葉名灃在《橋西雜志》中也支持葬鎮江說。柳永的故鄉是福建崇安也支持葬鎮江說。柳永紀念館一塊與柳永銅像齊肩的長方形石頭，上面刻寫著：「柳永墓冢抔土還鄉記」幾個大字，下面還有幾行碑文寫著：「 公元二00四年九月，值武夷山柳永紀念館新館落成之際，柳永仙冢抔土自鎮江北固山分移至此。千載遊子今朝還鄉，一代詞宗魂歸故里」。 四、葬儀征說。清王士禎（漁洋）持此說。王士禎在《分甘余話》中卻提到了：「相傳柳耆卿卒於京口，王和甫葬之，今儀征西地名仙人掌有柳墓，則是葬於真州，非潤州也」。儀征古名真州，柳墓在儀征仙人掌。王士禎在《真州絕句》中還又一次提到：「江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田」。詩文相互印證，當不致有誤。但有一點存疑，儀征四郊無仙人掌這個地方，不知王士禎以柳墓在仙人掌何據？而明《隆慶儀真縣志·免談考》載：「柳耆卿墓在縣西七里近胥浦」。清《嘉慶揚州府志·冢墓》亦載：「屯田員外郎柳耆卿墓在儀征縣西七里近胥浦」。據此，柳永墓在儀征胥浦較為可信。 由於官方正史《宋史》中沒有柳永的傳記，當時文人學士的詩文集里也沒有關於柳永的記載，所以連柳永的生卒年限都沒有定論。而現在所有關於他卒葬地的說法都來自宋人和清人的筆記，且是零星記載，傳聞各異，要下一個定論，就更難了。這也是詞人的悲哀！但換一種想法：這也是詞人的一種榮幸，讓更多地方的人記住他、關心他！幸與不幸竟在一念之間！