六長壽畫

『壹』 有沒有關於年獸畫著是過年的一些資料

概述
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。我們通常知道的是正月初一家長帶領小輩出門謁見親戚、朋友、尊長，以吉祥語向對方祝頌新年，卑幼者並須叩頭致禮，謂之「拜年」。主人家則以點心、糖食、紅包（壓歲錢）熱情款待之。

古時「拜年」一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。 高郵實驗小學 鄭好好

拜年的由來
傳說遠古時代有一種怪獸，頭釘長獨角，口似血盆，人們叫它做「年」。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然後把大門關上，躲在家裡，直到初一早晨，「年」飽餐後揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀。

拜年的歷史發展
宋人孟元老在《東京夢華錄》卷六中描寫北宋汴京時雲：「十月一日年節，開封府放關撲三日，士庶自早相互慶賀。」明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說「京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之『拜年』。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專……」。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，「男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之『拜年』。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門……。」

在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：「宋元佑年間，新年賀節，往往使傭僕持名刺代往」。當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關系不大密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝傑出畫家、詩人文徵明在《賀年》詩中描述：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數紙，世憎嫌簡不嫌虛」。這里所言的「名刺」和「名謁」即是現今賀年卡的起源。賀年卡用於聯絡感情和互致問候，既方便又實用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時候起，拜年又添「團拜」的形式，清人藝蘭主在《側帽余譚》中說：「京師於歲首，例行團拜，以聯年誼，以敦鄉情」，「每歲由值年書紅訂客，飲食宴會，作竟日歡」。

秦漢以來萬千的風首朝賀。自明清開始，拜年次序是：首拜天地神帙，次拜祖先真影，再拜高堂尊長，最後全家按次序互拜。對尊長要行大禮，對孩童要給賞賜，平輩間拱手致語。拜親朋的次序是：初一拜本家；初二、初三拜母舅、姑丈、岳父等，直至十六日。現代多行團拜，歲末郵寄賀年片和賀年信。

拜年的形式
一是拜家裡長輩。拜年一般從家裡開始。初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先准備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。

二是走親戚。初一或初二必須到岳父、母家，並須帶禮物。進門後先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首禮，然後再給長輩們依次跪拜。可以逗留吃飯、玩耍。

三是禮節性的拜訪。如給同事、朋友拜年，一進屋門，僅向佛像三叩首，如與主人系平輩則只須拱手一揖而已，如比自己年長，仍應主動跪拜，主人應走下座位做攙扶狀，連說免禮表示謙恭。這種情況一般不宜久坐，寒喧兩句客套話就要告辭。主人受拜後，應擇日回拜。

四是感謝性的拜訪。凡一年來對人家欠情的（如律師、醫生等）就要買些禮物送去，借拜年之機，表示謝枕。

五是串門式的拜訪。對於左鄰右舍的街坊，素日沒有多大來往，但見面都能說得來，到了年禧，只是到院里，見面彼此一抱拳說："恭禧發財"、"一順百順"，在屋裡坐一會兒而已，無甚過多禮節。

拜年的講究
拜年，是我國傳統的民間風俗。每逢春節，通過拜年這一特殊交際方式，既表達相互間的祝賀與祝福，又有利於增進友誼和聯絡感情。但拜年很有講究。選擇合適的時間，乃拜年的第一要素。由於平時勞碌。年節期間人們一般起得較晚。若過早登門拜年，往往讓主人措手不及。有人喜歡選擇晚上拜年，一坐好幾小時，也難免影響主人休息。作客逗留時間一般以半小時至40分鍾為宜，這樣，既不失禮貌，又不影響主人接待其他客人，拜年時，若進門問聲「新年好」，旋即匆匆離去，會給人以「缺少誠意」的感覺。禮物也應得體。給長輩、教師、師傅拜年時，應適當帶點禮物。禮物既不宜太昂貴豪華，又應能「拿得出手」。捧上一束鮮花，送上一張精美的賀卡，近年已成為都市現代人浪漫溫馨的拜年方式。拜年禮物還應講究衛生，比如，別人送給自己的糕點，一般不宜轉送他人，否則食品在「旅遊」中難免會腐爛變質；給年邁或患病者拜年，所送的水果等應該有益於對方強身健康，以免造成浪費甚至引起誤解。此外還應注意節儉。比如，自己動手製作一個精美的小禮物送給同學、戀人、同事等，既可表達真摯的情誼，又可顯現自己的才華。拜年時，鄰里相坐、同學相逢、朋友相聚，皆應「過年言好事，出口稱吉祥」，縱然平日有所積怨，亦不應提起，至於聊侃時不談粗俗之事，不講無聊低級話語，就更是常識、常理了。

古時，倘或坊鄰親朋太多，難以登門遍訪，就使遣僕人帶名片去拜年，稱為「飛帖」，各家門前貼一紅紙袋，上寫「接福」兩字，即為承放飛帖之用。此俗始於宋朝上層社會。清人《燕台月令》形容北京年節：「是月也，片子飛，空車走，成為時尚。」戶人家特設門簿，以記客人的往來和飛片，門簿的首頁多虛擬親到者四人：一曰壽百齡老太爺，住百歲坊巷；一曰富有餘老爺，住元寶街；一曰貴無極*人，住大學士牌樓；一曰福照臨老爺，住五福樓。以圖吉利討口彩。至今的春節贈送賀年片、賀年卡，便是這種古代互送飛帖的遺風。

古代文人雅士則流行互送拜年鑽。拜年鑽就是如今的賀年片，是由古代的名片演變而成。據清代趙翼考證，西漢時沒有紙，削竹木為刺，上書名姓，叫「名刺」。後來還用大紅絨線在織錦上綉字為「名片」。東漢後用紙代木，叫做「名紙」。六朝時簡稱為「名」，唐代叫「門狀」。宋代還別稱「手刺」、「門刺」。明清時曾叫做「寸褚」、「紅單」。

據明朝陸容《菽園雜記》記載，拜年習俗最早行於明朝京都。朝官往來，不管認識與否都要互拜，百姓則各拜親友。清代時興在春節時送「拜盒」，即將賀年帖放在精緻美觀的飾盒裡送給親友，以示莊重。今日中國民間，「拜年」已成為一種傳統習俗，至親愛友和同事們，走家串戶、登門拜年，互致問候。

上層士大夫有用名帖互相投賀的習俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：「宋元佑年間，新年賀節，往往使用傭僕持名刺代往」。當時士大夫交遊廣，若四處登門拜年，既耗費時間，也耗費精力，因此有些關系不很密切的朋友就不親自前往，而是派僕人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。

這段文字揭示了當時的一種社會心態。除了拜親友是由於實心實意，余則大打折扣。官場往來，出於應酬，講究點的人家，各家門前貼一紅紙袋，寫「接福」二字，為放置「飛帖」之用。所謂望門投剌（送名片），有點像現今街上奉送小廣告似的，順手給一份，不問是否交往，與其說「心到神知」，不如說「有一搭無一搭」，所以就休怪看門人「卻人不納」、「閉門不納」了。最辛苦的要算那些跑官的人了，雖說按理應向父母先拜年，為仕途計，得往後靠，先給有職有權的「大人」磕頭要緊。

明朝中葉，陸容在《菽園雜記》中記述道：「京師元日後，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之拜年。然士庶人各拜其親友，多出實心。朝官往來，則多泛愛不專。如東西長安街，朝官居住最多。至此者不問識與不識，望門投剌，有不下馬，或不至其門令人送名帖者，遇黠仆應門，則皆卻人不納，或有閉門不納者。在京仕者，有每旦朝退即結伴而往，至入更酣醉而還。三四日後，始暇拜其父母。」

春節里的一項重要活動，是到新朋好友家和鄰那裡祝賀新春，舊稱拜年。我國拜年的習俗行之已久。古時有拜年和賀年之分：拜年是向長輩叩歲；賀年是平輩相互道賀。現在，有些機關、團休、企業、學校，大家聚在一起相互祝賀，稱之為"團拜"。
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。 古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

拜年一般從家裡開始。初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先准備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。 宋人孟元老在《東京夢華錄》卷*中描寫北宋汴京時雲："十月一日年節，開封府放關撲三日，士庶自早相互慶賀。"明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說"京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯道路者連日，謂之『拜年『。然士庶人各拜其親友多出實心。朝官往來，則多泛愛不專……"。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，"男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之『拜年『。至有終歲不相接者，此時亦互相往拜於門……。"

隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。

各地的拜年習俗
海南人--海南各地拜年的習俗不一樣，有的地方是初一二來拜年，初三四來無味，有的地方卻是初一不能上人家裡拜年。拜年的禮品，一般有柑桔或禮品中夾桔子葉，以表示「今年將大吉大利」的祝福。

初二是出嫁的女兒帶丈夫孩子回娘家拜年，如是新婚第一年回娘家拜年，則自備鞭炮，進門前放一串鞭炮以表告知。女兒女婿給老丈人、丈母娘拜年是最隆重的拜年，這一天，家中其他人（特別是長輩）都得在家，接受拜賀。岳父岳母得准備豐盛的筵席宴之，下午女兒女婿走時，還得給用紅紙包的糖果、年糕等給女兒做「迎路」。

初三，海南的一些地方叫「炒考」，即將大年三十特地多煮的干飯、吃的雞、鴨頭腳用油爆鍋炒一炒再吃，以表示去年有東西余到今年，也表示年已過去。

陝北人--拜年是尊老敬賢的傳統習俗，在陝北至今流傳著。拜畢天地、財神、廟神、祖宗，則要向長者拜年。兒孫輩登門給祖父母、父母拜年。拜過年，兒孫們坐在炕上，爺爺、奶奶、爸爸、媽媽把早已准備好的瓜子、花生、糖果、油炸炸、酸棗等食品端出來，讓晚輩們品嘗，並給孩子們一些錢幣，這些錢幣是壓歲錢，也是賜福錢。舊時，用銅錢，則挑選最好的銅錢給孩子們。現在，則早在銀行兌換一些嶄新的錢幣給孩子們。孩子們高高興興地接過長輩的錢，歡歡喜喜地吃著糖果、瓜子、油炸炸之類，長輩們看著晚輩生龍活虎的情態，也歡樂無比。開門喜，出門喜，處處歡喜。吃過飯後，村人互相見面，也要拜年問好。拜年的方法是輩分小者、年齡小者向長輩、長者作揖，問其康健或輕松，長輩、長者也回敬一揖，並致以問候。

初二、初三、初四、初五這幾天，是拜年的日子，村子裡的人互相拜年後，得向岳父、舅舅、姑姑、姨姨家拜年。隨著時代的變遷，拜年的習俗也日趨簡單了，孩子們給祖父母、父母拜年時尚有叩頭作揖的，給鄰居拜年就不必拘泥了。村人鄰居相見，也不說康健、輕松之類的問候語，而改為「新年好！」「過年好！」等時新語言。語言雖然變了，但是祝福的心情沒有變。

精典拜年詞
新春佳節到，我把福來祝，好運天天交，生活步步高，彩票期期中，打牌次次贏，口味頓頓好，喝茶口口香，日子天天爽

祝您新的一年好運正在聯通，真情永不移動，煩惱不在服務區，背運永遠停機。

新的一年開始，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，偶爾8點小財，煩惱拋到9霄雲外！請接受我全心全意的祝福。祝新年快樂！

祝您在新的一年，擴大感情內存，增加銀行線卡，打開心情光區，刻錄美好時光，下載一切幸福！

願你抱著平安，擁著健康，揣著幸福，攜著快樂，摟著溫馨，帶著甜蜜，牽著財運，拽著吉祥，邁入新年，快樂度過每一天！

一直很想跟你說,但不知你會不會覺得我太心急-我又怕被別人搶先一步,所以我決定鼓起勇氣,告訴你-新年快樂

我以涮羊肉的溫暖，水煮魚的熱烈，白灼蝦的鮮美，咕老肉的甜蜜，拉條子的寬廣，發面餅的博大，向你表示真誠的祝福，祝你新的一年，快樂幸福!

常面對壓力表示工作不差!常洗洗涮涮表示有個好家!常被人請飯表示還有身價!常有人約會表示年齡不大!常收到信息表示有人牽掛!誠祝新春快樂,萬事如意!

祝新的年一帆風順,二龍騰飛,三羊開泰,四季平安,五福臨門,六六大順,七星高照,八方來財,九九同心,十全十美。

讓我這份祝福跨過重重高山，掠過臭水溝闖過紅綠燈，跳過大馬路竄過小胡同，閃過賣冰棍的老太太，鑽進你耳朵里：春節快樂！

新春到，祝君：百事可樂，萬事芬達，天天娃哈哈，月月樂百氏，年年高樂高，心情似雪碧，永遠都醒目！

『貳』 藏族人民住在那裡

四川甘孜藏族自治州、阿壩藏羌自治州；雲南迪慶藏族自治州；西藏自治區；青海；甘肅甘南

『叄』 利於老人更長壽的六大風水 孝順父母必看

世人講究孝道，除了「孝子之養也，樂其心，不違其志」，我們更是要關注父母的健康狀況。下面有利於父母更健康長壽的六條風水，大家一定要認真看完並即時開始動作，重新布置風水格局。

一、處理掉沒用的東西，驅除負能量氣場

父母年紀大了，一方面是出於愛惜東西，另一方面也是有戀舊心理，所以不喜歡處理老舊物品。天長日久，老人們住的屋子積累了很多東西，把屋子都快堆滿了。有時候還會發出一些不舒服的氣味。這樣，容易藏污納垢，不利於老人健康。

二、家裡擺放生命力旺盛的綠植，增添生機

生命力旺盛的綠植，在改善居室環境的同時，也給父母增加了很多生機。而且，照顧、修剪綠植，既可讓父母怡情，還可讓父母多些鍛煉。綠植的生氣，是老人所需要的，也給老人增添了生命的樂趣。

三、擺放寓意吉祥的裝飾品，增強家中正能量

心理調節對老人來說，更有特殊的意義。寓意吉祥的物品在風水上產生的積極作用，對父母的身心健康很有利。

比方說，松鶴延年、福如東海、事事如意等寓意健康、長壽、平安的書畫、裝飾物，擺放在父母房間，一方面可以讓父母感受到你的孝心，另一方面吉祥氣場也有助於父母。

四、卧室鋪上地毯，讓父母身心倍感溫暖

父母年紀大了，容易怕冷，寒從腳下生。所以在卧室里鋪設地毯，不僅有助與老人健康，而且也不容易滑到，還提高了安全系數。

而從風水的角度來說，地毯會產生溫暖的感覺。

五、用明亮燈光點亮父母心中的希望

隨著年齡的增加，父母的視力逐漸下降，經常有看不清楚東西的情形。

所以，不妨給父母換上亮度較高的燈，使父母的生活更方便，驅除心中的一些陰影，對孩子，對未來充滿希望。

六、溫馨的家居軟裝飾，更利於父母健康

父母卧室中的床上用品、窗簾，有多久沒有更換新的啦？你留意過嗎？

為父母挑選色調淡雅，溫馨的被單、床罩、窗簾，營造一個溫暖、舒適的家。

父母輩，經歷了人生的風風雨雨後，不再追求奢華的感覺，更願意安享晚年，沉穩寧靜、樸素平和的色彩比較適合老人的心境，但難免有些溫馨不足。所以用自己年輕的心態，幫助父母裝點他們的卧室，對父母會是很大的安慰。

需要注意的是，所選色彩最好是結合父母命理所喜，這樣才會更有利父母的健康平安。

（以上回答發布於2015-03-13，當前相關購房政策請以實際為准）

點擊查看更多房產信息

『肆』 63歲畫幾根蠟燭

六根吧，數字也好，也不會顯得年紀大。

『伍』 壽寧寺的建築布局

從階梯走上大雄寶殿正門的前廊，依次參觀壁畫。左邊第一幅圖為「六長壽圖」，畫面上的動物、人物和景物被認為是吉祥長壽之物。畫面上方是長壽佛。您看麋鹿和長尾雀嬉戲於林木之間，山巒中有曲折隱現的溪水加以繚繞的祥雲和日月，給人一種祥和與寧靜的感覺，第二幅圖叫「生存圈」，也稱「十二因緣圖」。這幅圖宣傳藏傳佛教的核心理論，即六道輪回。整個構圖呈圓輪圖式，內外共分四道圓層。看到的圓輪中心的雞、蛇和豬三種動物，分別象徵佛教中三種最根本的罪孽，即貪、瞋、痴；第二圈分黑白兩色色段，分別象徵三惡趣和三善趣，體現佛教中具體的六道輪回說；第三圈分為上下兩部六段構圖，是具體圖寫六道輪回，上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界，最外圈分別給有盲人、瓦 匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產、老人和死屍12紋樣和場景，這些依次象徵十二緣起支中的無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死，宣揚因果報應，「生存圈」是藏傳佛教利用造型藝術來宣揚六道輪回和因果關系的典型例證，其目的是宣傳佛教教義。也許藏傳佛教歷經一千多年而經久不衰的奧迷也在這里。好了，轉過來觀賞大殿正門兩邊壁畫，門兩邊祥雲中各有兩位巨大的護法天神。這就是佛教中所說的四大天王，俗稱四大金剛。佛教認為世界的中心是須彌山，為世界最高山，山腳有七重香水海、七重金山，金山外是鹹水海，鹹水海上有四大洲，統管四大洲有四個天王，各護一方天，民間按其所持兵器的功能，將他的職能理解為風、調、雨、順。我們所看到這位身青色、手持寶劍的是南方增長天王（毗琉璃），具有使萬物生長的德性，並發誓要增長自他功能而得名；身為白色，手持琵琶的是東方持國天王（多羅吒），曾發誓賞善懲惡，護持國土，安定百姓而得名；這位身綠色手持寶傘的是北方多聞天王（毗沙門），因經常保護如來道場，聽到很多佛法而得名；手持龍蛇身為紅色的是西方廣目天王（毗留博叉），曾發誓要廣泛乘法罪人，使罪人歷盡艱辛，最後修行成佛轉化而得名。腳邊那些神像是他們的侍護十方。好了，請朋友們隨我來看右側的壁畫，這幅圖中大白象身上騎著猴子，猴子身上蹲著兔子，兔子上方又是一隻鳥，這是「和氣四瑞圖」又稱「敬長圖」。相傳這四種動物在一棵大桃樹下評論誰的年齡最大。大象說我第一次到此地，這桃樹與我一般高，猴說我第一次來時樹與我同樣高，兔子說我到這兒是桃樹和我一樣高，鳥說這桃樹種子是我銜來的，結果是鳥最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。於是鳥最受尊敬，因此稱「敬長圖」。這個畫面早在四、五世紀新疆克孜爾石窟和庫木吐拉石窟即出現了，稱為《象猴本生》。其來源甚古，內地寺廟極為少見。再請看這幅「如意八寶吉祥圖」，這是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內涵的一種組合式繪畫精品。由八種吉祥物組成，其標志與佛法息息相關。大家都知道蓮花出污泥而不染，至清至純，藏傳佛教認為，這象徵著最終的目標，也就是修成正果。這是金輪，古印度時，輪是一種殺傷和強大的武器，後為佛教借用，象徵佛法像輪子一樣旋轉不停，永不熄滅；這個稱勝利幢，也是古印度時的一種軍旗，佛教用幢喻煩惱孽根得解脫，覺悟得正果，藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱的對治力。金魚，眾所周知魚行水中，暢通無礙，佛教以其喻示超越世間，自由豁達得解脫的修行者，在藏傳佛教中，常以雌雄一對金魚象徵解脫的境地，又象徵復甦、永生、再生等。吉祥網。較為原初的意義象徵愛情和獻身，按佛教的解釋，就是如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。寶傘，在古印度，貴族、皇室成員出行時，以傘蔽陽，後演化為儀仗器具，寓意為至上權威。佛教以傘象徵遮蔽魔障，守護佛法，藏傳佛教也認為它象徵著佛陀教誨和權威。白海螺，據佛經記載，釋迦牟尼說法時聲震四方，如海螺之音。所以現在法會之際常鳴海螺，象徵著達摩王子回盪不息的聲音，細心的朋友已發現我只講了七種寶物。「八寶」圖怎麼差一種呢，請看剛才所講的七種寶物組成的圖案像什麼？對了，這形狀像一個寶瓶。寶瓶就是八寶之一，在藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，象徵俱寶無漏，福智圓滿，永生不死。
主要收藏的是佛教經典《甘珠兒》《丹珠兒》等，《甘珠兒》是指譯成藏文的佛的一切教誡。釋迦牟尼佛宣傳佛法時，僅是口授身傳，當時並未用文字記載下來。佛陀圓寂後，他的弟子為了防止這位祖師的教誨散失或被人偽造篡改，便以集體憶通和討論的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的經典。佛經《甘珠兒》有103本、《丹珠兒》207本。《丹珠兒》是對《甘珠兒》的詮釋。三樓文殊殿內，中間供奉的是文珠菩薩，
此殿內的所有塑像、雕刻、繪畫、設計均出一人之手。此人經通五明學，是壽寧寺領經師降擁大師，壁櫃上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺廟建成後無償捐獻的，他為整個寺廟建築的規劃和建設耗盡了心血，是壽寧寺的功臣，可惜已圓寂。右邊供奉的是他的靈塔，塔內放有大師的舍利。靈塔殿內，這些大大小小的靈塔是該寺歷代活佛、格西的靈塔，塔內放有舍利。塔身用白銀鑄造並嵌有各種寶珠。好了，下樓從左繞大殿去到彌勒殿參觀。
猜猜這彌勒像有多高？足足有10米高，是用紅銅鑄造後，鍍上了一層黃金。大家可以從底樓隨梯到二樓，仔細參加佛身各部的細節，佛體內的裝藏有數千冊經典和各種寶物，「彌勒」是梵文的音譯。意為「慈氏」，在藏語中稱向巴佛，佛教傳說他是譯佛預言的未來佛。彌勒原出生於印度婆羅門家庭，後成為佛陀的弟子。要在譯迦寂天經過天上四千歲，相當於人間的五十億七千萬年之後小能下生人間，在華樹林園龍華樹下成佛，弘揚佛法，目前還正在兜率天宮中待命。喇嘛廟一般都要供彌勒，而且是巨型的。彌勒殿右側是藏經樓，各種經典供僧人、信徒閱讀。 晉代古剎壽寧寺，位於寧海縣城東五公里的港頭村，是天台山佛教開基的首剎，是我省中日文化旅遊線之一。
晉義熙元年（405 ）天竺（古印度）僧人曇猷乘楓槎（楓樹制的筏）從海上東渡，進三門灣白橋港登岸，上岸後，楓槎飄擱對岸，至今稱楓槎山（在港頭寺對面）。當時，曇猷感到口乾，四周沒有談水，曇猷以禪杖戳地，白泉湧出，遂建白水庵。寺前今尚存曇猷石和白泉井二古跡。白泉井高出地面1.5米左右，但常年不幹枯，村民也以此井做食用井。白泉井又名洗腸井，相傳曇猷之母懷胎，時經蔥園，穢臭犯胎氣，飲了白泉井的水，能除去穢氣。佛門不食蔥蒜等五辛的戒律典故也出於此。
此後，曇猷沿寧海白溪進天台山腹地，陸續創建了永福、柯山、石樑、赤誠、萬年、多寶、廣潤、清居等佛剎。成為天台佛宗的開山之祖，建寺比天台國慶寺早100多年（天台國慶寺建於公元598年）。唐代鑒真第四次東渡曾到此留宿。日文譯作白泉寺。該寺由於983－988年接送耷然、嘉因師徒，成為中日文化交流口岸後，淳化元年（990）伺郎王化基奏請改名為壽寧寺，至道元年（995）宋太宗又遣內侍斐愈賜給壽寧寺御書30軸以資褒獎。
宋代《赤誠記》中，壽寧寺為列寧海寺院第二名（僅慈雲寺懺主遵式的弘法道場嵩教寺與此稱寺，其他44所稱院）。此後，幾經興廢。1958年遭火焚後，近年由台州佛協會長，高明寺方丈覺慧法師重建一新，1993年8月13日正式對外開放。現寺院除天王殿、大雄保殿等主要建築外，還建有東渡紀念堂，保存著當年東渡真身的釋迦佛象。
1999年6月9日，參加中日國際佛教旅遊線研討會代表到此考察，一致確認壽寧寺是佛教傳向世界和中日友誼的重要紀念地。日本友人村上博先生在浙江省旅遊局何思源處長等省、市、縣人士的陪同下，為「日本法濟大師耷然登陸處」石碑揭幕。使日中友好口岸重放光彩。

『陸』 藏式傢具的特色

西藏，這塊地球上最後的神秘地方，它的一切對都市小資都有致命的吸引力。藏式傢具雖然形式單調，品種不多，但它們那充滿神秘色彩的絢麗文飾和古樸造型，已經成為小資的時尚精品。對於熱衷者而言，藏式傢具絕不僅僅是用品，而是濃墨重彩的文化符號。
藏式傢具1990年在國際市場上首次出現。它們大部分來源於寺院等宗教場所，還有許多是從藏民手裡收集到的。與生活在平原上的家庭不同，大多藏民喜歡坐卧於地上，所以藏式傢具里沒有傳統意義上的凳子、坐椅。西藏傢具可以分為箱子、櫃子和桌子三大類。
作家馬麗華在她的《西行阿里》中寫道「西藏本身並不具備很多，除了石頭和雪，但通過對它的凝視，它給予的一瞥便可成為無限。」濃烈的色彩和金色雕刻裝飾是區別於其他傳統傢具的最明顯特徵。傢具沒有裝飾，藏族人是難以接受的，就如同不能接受酥油茶里沒有鹽或糖，榮任時沒有歌一樣。 藏式傢具大部分來自於寺院等宗教場所，少量來自民間。由於西藏豐富的宗教資源和悠久的歷史，西藏同胞的生活都圍繞著宗教展開，所有的藏式傢具幾乎都被絢麗的彩繪所覆蓋，圖案上忠實地記錄著宗教故事和歷史傳說，使得這些傢具在寧靜的雪域中具有相當豐厚的故事性。有的傢具表面還出現了奇妙的肌理變化，那是因為時間的緣故。西藏傢具的材質一般多用核桃木、松木(如雪松)、林芝雲杉和喜馬拉雅紅杉(又名西藏落葉松)等軟木製作，也有些藏櫃有簡單的雕刻，選用稀有的高原硬木，但比較少見。由於西藏的高原潮濕特性與蟲害盛行，對木材的損害十分嚴重，使有些傢具不能長久保留，但是酥油燈灰可形成一種有效的保護層。
藏式傢具在造型上古樸華麗，尤其是金屬裝飾品使其具有一番豪華氣派。在裝飾手法上別具一格，豐富多彩，大體包括：彩繪、珠寶鑲嵌(松石、珊瑚石、貓眼石等)、鐵尖釘封邊、木群邊及雕刻、獸皮鑲嵌等。其中最具民族特色的裝飾手法，當數獸皮鑲嵌。常用豹皮製成大小占箱櫃正面三分之一到五分之一的方形皮塊，鑲嵌在深色的箱櫃表面，質朴大方、狂野奔放。幾乎所有的藏式傢具都被絢麗的彩繪所覆蓋，有的還有肌理變化。藏式傢具裝飾紋樣博採眾長，華麗美觀，常見的有龍紋、動物紋、植物紋、雷雲紋、幾何紋等。紋樣大都與財富和珠寶有關。在描繪技法上富有層次，色彩鮮艷，民間意趣濃厚，有些圖案構思大膽，意象詭譎，極具現代感，而且其表面裝飾多數採用金色彩繪圖案和雕刻裝飾圖案。
與漢式傢具區別最大、最具民族特色的裝飾手法，當數獸皮鑲嵌，常用豹皮，製成大小占箱櫃正面1/3到1/5的方形皮塊，鑲嵌在深色的箱櫃表面，質朴大方，狂野奔放。能看到的痕跡是，在卯榫對接部位，用獸皮鑲包或用動物的筋當做繩子穿插後綳緊，用於增加牢度。
西藏古典傢具主要有藏桌、藏櫃、箱子三大類，種類相對較少，現在購買藏式傢具主要是起到家居的裝飾作用。
藏式傢具的擺設與裝飾藏民族居室一般分卧室、客廳、經堂和廚房等部分。 藏民族一般習慣不用床鋪和椅凳。一般家庭都是靠窗沿牆擺著一圈卡墊，形成馬蹄形的環繞形式，或沿兩面牆擺成直角形，在拐角處或馬蹄形中間安放一張藏桌，供家人或客人圍坐喝茶吃飯。卡墊上面鋪上漂亮的彩色沖絲卡墊。全家睡卧起坐均用卡墊。卡墊一般高30厘米，寬約1米左右，用細帆布做包套，內裝獐子毛或干軟草。卡墊質軟結實，隔潮保暖。沖絲卡墊是用毛紗或棉紗做經緯製成的，它具有編織精密、顏色鮮艷、花紋富有民族特色、經久耐用的特點。
藏民族室內傢具主要有藏櫃和藏桌。藏櫃有放書的比崗，高約1.1米，上方玻璃對開門。一般放置在坐墊的一角。洽崗（意為雙櫃），必須成對，略高於比崗，與擺設在屋內正面沿牆，上面擺放佛龕。
藏桌高60厘米左右，為面寬80厘米的正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。不論藏櫃或是藏桌，表面都繪有各種花紋、禽獸、仙鶴、壽星、八祥圖，四周有回紋、竹節等圖案，色澤鮮艷動人，看上去十分富麗。
幾乎所有的藏式傢具都被絢麗的彩繪所覆蓋，有的還有肌理變化。材質多為雪松或普通松木，相對較軟。需要雕刻的傢具則選用稀有的高原硬木。 藏族建築的門飾
藏式傢具在裝飾手法上別具一格，豐富多彩。大體包括：彩繪、珠寶鑲嵌、鐵尖釘封邊及雕刻、獸皮鑲嵌等。鑲嵌在深色的箱櫃表面，質朴大方、狂野奔放。
藏民族住宅的客廳、卧室、門庭和大門兩邊大都繪有各種花飾圖案。一般室內牆上方四周繪三色條紋花飾，下方塗乳黃或淺綠色顏料，柱頭梁面畫有裝飾圖案。住宅大院的門廊兩壁繪有馭虎圖，象徵預防瘟疫、招來吉祥；或者畫財神牽象圖，畫中有行腳僧牽來大象載滿珍寶，象徵招財進寶之意。
藏民族普遍喜歡屋內懸掛諸如《和氣四瑞圖》、《六長壽圖》之類的畫，有些人把它畫在室內牆壁或藏櫃門面上。

『柒』 我國清代長壽名畫家高桐軒的十樂分別是什麼

一是耕耘之樂。伏案一日，把鋤半天，既享受田家之樂，又能健壯身體，既不忘耕耘之勞，又有秋收之望，何樂而不為。

二是灑掃之樂。把帚掃地，洗桌凈幾，躬身舉手之勞，則塵垢頓去，地凈精神一爽，樂趣在其中。

三是教子之樂。教子以詩文書畫，能以之自立，令吾無憂於後，豈不快樂。

四是知足長樂。生為畫匠，遠不若貴為卿相，富盈百萬之祿食，然較吾困苦者何止千百。以此遐想，公卿不足為貴，而安貧樂道，更愛我業，豈不一樂。

五是安居之樂。吾新居，里人多忠厚淳樸，言行實誠，和睦為入，居此仁厚鄉里，不聞酷吏之呵斥聲，亦天樂。

六是暢談之樂。田間把鋤，勞而歇於地頭。野老田夫縱談天下事，或測天氣晴雨，或卜年景豐歉，袒胸暢談，其樂陶陶。

七是漫步之樂。作畫時，久則廢，亦起身散步於庭中或漫步於柳岩花疇，心神煥然爽朗，襟懷為之一暢。

八是沐浴之樂。冬月嚴冬不宜頻浴，余之季皆當常浴，暖火溫和，反復浴洗，遍身清爽，活動經脈，有健身心真乃一樂是也。

九是高卧之樂。每至夏日炎炎暑伏天，竹枕蒲席，北窗高卧，熏風吹來，五內生涼，合目養神，養精蓄銳，亦勞者之一樂也。

十是曬背之樂。冬天天氣晴和，每至日中，或坐場上，或倚北牆，取日曬之，如披狐裘，通身暖暖，畏寒縮冷之感頓消，既活人筋血，又強人皮骨，其樂可知。

『捌』 藏式傢具的優點 藏式傢具好嗎

西藏古典傢具主要有藏桌、藏櫃、箱子三大類，種類相對較少，現在購買藏式傢具主要是起到家居的裝飾作用。
藏式傢具的擺設與裝飾藏民族居室一般分卧室、客廳、經堂和廚房等部分。 藏民族一般習慣不用床鋪和椅凳。一般家庭都是靠窗沿牆擺著一圈卡墊，形成馬蹄形的環繞形式，或沿兩面牆擺成直角形，在拐角處或馬蹄形中間安放一張藏桌，供家人或客人圍坐喝茶吃飯。卡墊上面鋪上漂亮的彩色沖絲卡墊。全家睡卧起坐均用卡墊。卡墊一般高30厘米，寬約1米左右，用細帆布做包套，內裝獐子毛或干軟草。卡墊質軟結實，隔潮保暖。沖絲卡墊是用毛紗或棉紗做經緯製成的，它具有編織精密、顏色鮮艷、花紋富有民族特色、經久耐用的特點。
藏民族室內傢具主要有藏櫃和藏桌。藏櫃有放書的比崗，高約1.1米，上方玻璃對開門。一般放置在坐墊的一角。洽崗（意為雙櫃），必須成對，略高於比崗，與擺設在屋內正面沿牆，上面擺放佛龕。
藏桌高60厘米左右，為面寬80厘米的正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。不論藏櫃或是藏桌，表面都繪有各種花紋、禽獸、仙鶴、壽星、八祥圖，四周有回紋、竹節等圖案，色澤鮮艷動人，看上去十分富麗。
幾乎所有的藏式傢具都被絢麗的彩繪所覆蓋，有的還有肌理變化。材質多為雪松或普通松木，相對較軟。需要雕刻的傢具則選用稀有的高原硬木。 藏族建築的門飾
藏式傢具在裝飾手法上別具一格，豐富多彩。大體包括：彩繪、珠寶鑲嵌、鐵尖釘封邊及雕刻、獸皮鑲嵌等。鑲嵌在深色的箱櫃表面，質朴大方、狂野奔放。
藏民族住宅的客廳、卧室、門庭和大門兩邊大都繪有各種花飾圖案。一般室內牆上方四周繪三色條紋花飾，下方塗乳黃或淺綠色顏料，柱頭梁面畫有裝飾圖案。住宅大院的門廊兩壁繪有馭虎圖，象徵預防瘟疫、招來吉祥；或者畫財神牽象圖，畫中有行腳僧牽來大象載滿珍寶，象徵招財進寶之意。
藏民族普遍喜歡屋內懸掛諸如《和氣四瑞圖》、《六長壽圖》之類的畫，有些人把它畫在室內牆壁或藏櫃門面上。

『玖』 藏族的房屋特點和特色是哪些

藏族人的住房，與內地截然不同。內地房舍、平房多人字屋頂，便於瀉水；樓房多鋼骨水泥或磚砌。西藏的房子，多為土石結構，平頂狹窗。寺廟和貴族、領主的庄園，卻圍牆高聳，層樓屹立，森嚴若監獄。下面就幾種主要的建築形式作一介紹。

1、陋室

一般平民居住的一層建築。結構簡單、土石圍牆，架木（或樹枝）於上，覆以泥土。房頂用一種當地風化了的"堊嘎"土打實抹平。內室居人，外院圍圈牲口。

2、平房

一般兩層，牆基用石砌，上面用土坯壘，上層住人，下層作伙房、庫室和圈牲口之用。

3、碉房

過去貴族、領主、大商居住的房子，一般三層以上，最高到五層。用石做牆，木頭作柱，柱子密集，約四平方米便有一柱，上用方木鋪排作椽，樓層鋪木板；二三層向陽處均落地玻璃，採光面廣。人住其中，冬天不用生火取暖；樓頂有陽台，可供曬物品和散步、觀光用。這種碉房，四周圍牆，中間庭院，牆厚尺余至二尺，實在可當碉堡打仗、防禦用。窗戶多朝庭院開放，院外用小窗窄門，有擋風禦寒之利。這種房屋，二三層住人，底層當庫房。柱頭、房梁、裝飾繪畫，十分華美。

4、寺廟

寺廟是西藏建築物的典型，規模最龐大，布置裝飾最為華麗。中央正殿棟宇輝煌，巍峨聳峙。宮頂金碧耀眼，與日爭光；規模宏大，樓房疊砌，儼若一座城池。寺內四壁，粉色彩畫，廊道柱樑，油漆裝飾細致，雕梁畫棟，豪華異常。

5、帳篷

牧區普遍用牛毛帳篷做為住房，用牛毛紡線，織成粗氆氌，縫成長方形的帳篷，當中支撐木桿，外面用毛繩拉開釘在四周地上，周圍用草餅或糞餅壘成牆垣，一方開門。白天將帳篷布對開分撩兩邊，人可出入；晚上放下用帶結緊。近門中央，支石埋鍋為灶，帳頂露有一長縫，沿縫綴小鉤，便於通氣和啟閉。這種帳篷，雖然簡單，但牛絨捻紡質地粗厚，不怕風雨大雪，也便於牧民隨時搬遷。現在，牧區逐漸建造一些定居點，作為冬季住房和老人、小孩久居的地方。定居點多為土木結構，形式與農區近似。

『拾』 唐卡都是人物畫像嗎

壇城畫：與唐卡相類似的還有壇城畫。是一種以幾何圖形為主的構圖，壇城是指佛的宮殿，由外到內以圓形和幾何體形式層層相套構成，正中間為主尊或佛，外面圖形以水圖案及火焰圖案裝飾，第二層起用圓形的金剛圖案、水圖案、蓮花圖案裝飾，表示大海、風牆、火牆和金剛牆、蓮花牆、護城河。內套正方形圖案表示城牆、屋檐，層層深入，最後到達主尊殿，並用紅、黃、白、藍表示東南西北四方，圖案結構復雜，抽象和具象手法並用。
孜各利畫：孜各利畫是一種袖珍畫片，因它尺寸大小，根本不能用錦緞裝飾起來，其最大的尺幅也就是15×20厘米。最常見的幅形是條幅形，內容多描繪各種神靈，有時也畫一些諸如佛塔之類的神器。
頭神畫：頭神畫是經常用作書籍插圖的袖珍畫，當用作書籍插圖時就叫做頭神畫。這種畫一般夾在書籍的中間或放在頁邊上。
薩拉南夏遊戲圖：這種游戲使用一種叫「薩拉南夏」的游戲棋盤，這種帶有圖像的「棋盤」最大的可達2×1.5米。薩拉南夏遊戲有點像西方蛇陣游戲或梯形游戲，只不過薩拉南夏是帶有宗教目的的一種游戲。「棋盤」有六塊不同的區域，在每個區域內都可以「復活」，代表佛陀一生事跡的不同棋路都是用繪畫的形式描繪的。

壁畫：壁畫描繪的主要是宗教題材，描繪神靈和其他一些精靈，宗教故事等等，在寺院、廟宇、宮殿、私人住宅、工棚、驛站以及各類客店都可以看到壁畫，有時也在戶外畫壁畫，寺院殿堂的天花板更是經常畫壁畫的地方，偶爾也畫在經堂的樑柱之上。
世俗畫：一些非宗教主題的繪畫，有的畫歷史題材，有的描繪史詩英雄格薩爾大王，有的畫文成公主進藏的故事等；還有一些描繪世俗社會、傳說故事、花卉、植物和其他一些世俗內容的對象。這些世俗畫中有一些含有祝福的象徵意義，其中最著名的有以下九種：(1)八吉祥；(2)八吉祥物；(3）七種王室珍物；(4)七寶物；(5）不和之戰圖；(6）和睦四兄弟圖；(7)蒙古人導虎圖；(8）由鼻牽象圖；(9）六長壽圖。
傳記畫：有表現釋迦牟尼生平及前世各種故事的本生圖和佛傳；有大師傳（蓮花生、阿底峽）、法王傳（八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世達賴）、藏王傳（松贊干布、赤松德贊）等等。這些壁畫往往用幾十以至幾百幅連環畫面，表現人物的生平事跡。如布達拉宮紅宮第五層司西平措大殿的西壁上，全部是五世達賴一生的活動。壁畫面達幾百平方米。有一組唐卡，以一百多幅畫面描繪薩迦法王八思巴降生
3.48億拍下明代「唐卡之王」
、赴京州、應召進京、返藏、二次入京、皇帝冊封、圓寂等整個生平。古格王朝遺址白廟中繪有吐蕃王朝世系圖，概括了王朝的發展過程。
肖像畫：有松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾等藏王像，有文成公主、金城公主、尺尊公主等後妃像；有達賴、班禪等高僧活佛像等。
故事畫：以猴子變人最為著名。布達拉宮白宮東大殿、羅布林卡達旦米久頗章小經堂的「獼猴變人」壁畫和大昭寺主殿內門楣上的木雕，都是有名的作品。雕刻非常動人，稱得上是難得的珍品了。
風俗畫：壁畫中還有許多畫面，表現了藏族社會生活和各個方面，有豐富多彩的文化娛樂和體育競技活動，大昭寺主殿西壁南側一組慶賀圖有歌舞、樂器演奏、競技表演，場面非常熱烈。布達拉宮壁畫中有賽馬、射箭、摔跤、抱石等各種民間體育活動。桑耶寺主殿迴廊中有一組民間雜技如馬技、倒立、攀索、氣功表演等，人物神態動勢栩栩如生。
建築畫：西藏古代建築壁畫中，都有許多巍偉壯觀的建築形象畫，如大昭寺、布達拉宮、桑耶寺、扎什倫布寺、薩迦寺、山西五台山等等。