道家長壽術

① 道教的養生方式有哪幾種

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

② 在道教中所信仰的福祿壽星到底是誰

福祿壽是中國民間信仰的三位神仙，象徵幸福、吉利、長壽。在道教流傳為天上三位吉神。福，頭戴官帽手持玉如意或手捧小孩為天官一品大帝，天官賜福由此而來；祿，手捧如意寓意高官厚祿(因被中國民間扭曲影像，所以現在的祿神都變成捧小孩的)；壽，白色的鬍髭，手持龍頭杖手捧壽桃意為長命百歲。
明朝以後，中國民間常把壽星與福、祿二星結合起來祭祀，合稱福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個福神，作為中國民間吉祥如意象徵，故中國民間祝壽時，常在正屋面牆上懸掛福、祿、壽的中堂兩側面壽聯為「福如東海、壽比南山「。
「福星」又稱「福神」，在道教中稱「紫微大帝」，他掌管人間福氣的分配，在民間相當受尊崇。他的形象與財神趙公明有些像，是天庭飽滿、地格方圓的富貴相。這位福神據說由唐代道州（今湖南道縣〉剌史陽城死後擔任。
「祿星」又稱「文昌星」，他是讀書人的保護神，掌管人間功名利祿。有了科舉制度之後，他在民間開始備受尊崇。他的形象就像一位朝廷大員，高貴不凡。祿神據說由「梓潼神」張亞子擔任，又稱「文昌帝君」。
「壽星」又稱「南極老人星」，是長壽之神。人們大多認為長壽的彭祖死後成為了「壽星"。人們對「壽星」最直觀的印象就是他有一個大額頭，多數人認為這多半是古代養生術所營造的一種意象。例如，被古人視為長壽象徵的丹頂鶴的頭部便髙高隆起。此外，也有人認為那是一種返老還童的象徵，因為嬰兒的額頭往往因頭發少而比較明顯。

③ 北京哪裡有傳授道家華山派秘傳養生長壽術的

都秘傳了，，還能隨便外泄？肯定是師徒口口相傳。道教有套普傳的八部金剛功和長壽功不妨學學，張至順老道長錄了視頻在網上教學

④ 為什麼道家也說無量壽佛呢

道家不稱佛，所以無量壽佛不宜用於道家人，若有人這樣稱謂是錯誤的講法。

內容介紹：

道教有「度人無量天尊」、「福生無量天尊」、「功德無量天尊」等，這些都是完整的天尊稱號。也就是天尊分類，比如文昌帝君是功德無量天尊，但如果省略掉「度人」、「福生」、「功德」，而僅保留「無量」，也就是說將原稱號簡化為「無量天尊」，那麼還是原意嗎？很顯然，如依文尋意，「無量天尊」當解為「無窮多天尊」或「很多天尊」，像話嗎？有這樣簡稱的嗎？其實，用此語者稍加審辨，便不難明白：「無量」是量的概念，怎能稱之為天尊。

八十年代初，廣播電台常播出某著名評書藝人所說的傳統評書。書中道家人物出場時，每以「無量——佛」為口頭稱號。後來在一次政協會上，評書藝人恰與千山無量觀許信有大師同在一組，於是大師向藝人提出建議：道家不稱佛，所以「無量佛」不宜用於道家人。而藝人為了評書的需要，懇請大師解決一個類似於「阿彌陀佛」的四字用語。大師無奈，但又念其評書為世間之藝術，與玄門並無相干，遂告之以「道教尊神稱天尊」。評書家觸類旁通，於是「無量天尊」就這樣產生了。

(4)道家長壽術擴展閱讀

即阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量庄嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。

大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。

⑤ 道教修煉主要追求的長生不死，羽化成仙，是在這一世還是來世

道教追求的是長生久視，羽化成仙。而不是長生不死。道教認為「有形」的東西最終都是會化為「無形」的，生命亦如此。
道教成仙的方式是有很多的，如羽化成仙、肉體飛升、屍解等等。死並不是代表著修行的失敗。道教的最終目標的得道成仙，無量度人。
成仙也許不是一世可以完成的，也許需要三世等等。
道教主張今生今世的修行和修煉。
佛教也是有輪回的說法的，死後不一定是去西方極樂界

仙道貴生，無量度人
福生無量天尊

⑥ 中國道家秘傳養生長壽術能不能治骨質疏鬆症

龍門道家三位真火_在線播放—優酷網

你的骨質疏鬆可以治的！

⑦ 您好！邊的道家秘傳養生長壽術有視頻光碟嗎

我知道一本書，裡面有養生的，只是那不是一般人懂得 莊子的《養生主》

⑧ 練道家養生長壽術能治療神經官能症嗎

裝神弄鬼~

⑨ 古今中外尋求長生不老的人有誰

（一）帝王長壽者少，宗教，氣功界長壽者多。
長生不老，壽比南山不老松，一直是千百年來人們夢寐以求的美好願望。從古至今人們對長壽問題進行了許多的探索和嘗試，古代的帝王為了追求長壽幾乎達到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在擁有世間最寶貴的東西，如至高無上的權利，能決斷別人的生死，光輝燦爛的宮殿，用不完的金銀財寶，美女如雲，等等之後，更想擁有壽命，並想與天同壽，以永遠享樂人間。
從我國古代的第一個皇帝秦始皇開始，就千方百計地尋求長生不老之法，他廣征靈葯，遍采仙方，。他聽說渤海上有三座神山，山上住有仙人，並有不死之葯，於是他不惜耗費巨資派徐福帶童男童女數千人渡海東行，去尋找那虛無飄渺的神山仙人，長生不死之葯，結果終以徹底失敗而告終，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九歲就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在戰場上金戈鐵馬，叱吒風雲，到了晚年也追求起長生不老之葯，他吞服了西域僧人煉的金丹，服後水銀中毒，消化器官腐爛而死。終年僅53歲。
自前漢時期起，漢武帝劉徹遵方士之言，祭示灶神，說把丹砂煉成「黃金」，可以長生不老。從漢代起到唐代煉丹之術相沿不衰，一些人認為「金性不楸」所以濫服金丹以求長生，結果適得其反，從唐代宮庭來說憲宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。後來我國的傳統的宗教道教總結了以前的失敗的教訓，得出結論，說「丹」不在人體外部，人的自身體內就有「丹」，所以道教的主要的功法就是修煉人體內的「金丹」，以求長生不老。這也是從失敗中總結教訓。
到了近，現代國內外的許多的科學家對長壽問題進行了大量的研究，並提出了許多有關長壽方面的理論。其中有神精內分泌學說，自身免疫學說，細胞分裂學說，生物鍾學說，誤差學說等等，同時也研究出人類壽命的極限。
前蘇聯也有有一個研究長生不老的計劃，一名叫域陀夫的蘇聯男子已144歲了，但看上去外貌尤如65歲，這完全是由於他在過去的42年之中接收了蘇聯科學家長生不老的葯物實驗，才使他白發變黑，牙齒重新長出，身體日益強壯。這種葯物還在實驗階段，最後的結果還不知道。
從古至今許多人對人類的壽命進行了大量的研究和探索，成功的經驗和失敗的經驗都有不少，那麼宗教和氣功在長壽方面的作用和理論又如何呢？國內許多人在學煉氣功，並將長壽的希望寄託在此，那麼氣功能否是人類真正地打開長壽大門的一把鑰匙呢？我國傳統的道家功法在長壽方面有沒有值得研究的地方呢？筆者認為無論是氣功，還是傳統的中醫理論經驗，還是道家的功法在長壽方面從理論到實踐都有許多的成功之處，值得深入的研究。
當今的科學家認為人的最高的壽命應當是相當於性成熟的8---10倍。人類`的性成熟在14----15歲，則人類的最高的壽命應當是110----150歲之間；或者人類的最高壽命相當於生長期的5---7倍，人類的生長期約為20----25歲，所以人類的最高壽命應當在`100----175歲。
在我國一些宗教和氣功修煉有素的人士他們當中確有一些長壽的人，其壽命也超過了現代科學家推算的人類的最高的壽限，即超過了100-----175歲，或是達到了科學家予期的壽命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右歲。老子，姓李，名耳，傳說是楚國人，做過周朝的守藏史（掌管國家檔案的史官）。據【史記。老莊中韓列傳】中記載，「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」
老子最著名的文章「道德經」，是我國哲學史上和氣功史上的名著，裡面提到「道生一，一生二，三生萬，」這句名言高度總結了宇宙萬物發生發展的規律，老子是我國春秋後期的著名的哲學家，思想家，同時也是我國道教的開山人和氣功大師。老子也具有特異功能，曾培養出許多有特異功能的學生，這也有史料記載。同時老子也是我國的高壽者之一。
晉代的孫遜，他所開創的道派為凈明派，，精通道家的「天元丹法」和「地元丹法」，同時他又是一位博學者，兼通法術，神方，天文，地理，等。傳說他能「點瓦礫而成金，」濟世救民。他的主要著作有「靈劍子」，「石函記」等。他的壽命為136歲（公元239----374年）。
興於唐宋的道家內丹的另一門派，為文始派，創始人為陳撰。他擅長內外丹法，睡功及僻谷等，對易學有較深的研究，他的學術思想對宋代及其以後影響很深遠，宋代理學的開山人周敦頤的「太極圖」來源於陳撰，紹康節得陳撰之傳而著「皇極經世書」等。陳在丹道，養生，易學方面都有很高的造詣。他的壽命也很長，為118歲（公元872----989年）。
我國道教的內丹派的北宗是以王重陽為首的七人，號稱「北宗七真，」平均壽命為65.3歲，其壽命不算太高；但「南宋五祖，」的五個人其壽命都在百歲以上，
元代的氣功大師張三豐活了160----218歲；被稱之為神仙的呂洞賓活了200多歲；在近代我國的李慶遠活兩256歲（1679----1935），他既擅長武術又擅長氣功。有人說我國唐代的惠昭和尚是世界的長壽冠軍，他活了290歲。他的壽命超過了曾被世界認為最長壽者之一的英國的費姆。卡恩，他活了207歲，和日本的滿平，他活了242歲。據[歷代高僧生卒年表]中記載：「惠昭，男，526年生，816年卒，終年290歲。」在[中國名人大辭典]中也有對他的記載：「惠昭自言姓劉，為唐幡陽王之曾孫，年紀290歲。廣求為弟子，遁去，不知所終。」他是不是就是世界上最長壽的人呢？
相傳我國古代的彭祖活了八百餘歲，我認為這不僅僅是個傳說，在我國的一些史料中對的彭祖其人有記載，，我國古書[世本]中對彭祖就有記載，說他活了八百餘歲。`晉代學者葛洪在他撰寫的[神仙傳]中，特別為彭祖立傳，該傳見[太平廣記]第二卷中，葛洪在他寫的{彭祖傳}中說，彭祖在殷末時已有767歲，曾引起殷王的極大的興趣，特派人去向他請教長壽之道，於是彭祖就發表了一大通議論。大談他對長壽的看法。彭祖頗擅長氣功和養生之道，在氣功方面有著作，即有名的彭祖長壽功法，彭祖服氣法。正因為彭祖擅長氣功和長壽之道，，所以壽命高達八百歲，堪稱千古奇人。那麼彭祖是不是就是古今中外最長壽的人呢？
據我國的一些文件資料等記載，比彭祖長壽的人還有，在我國的[佛祖統記]和[五燈會元]中記載，說寶掌和尚活了1072歲，這是有卒年可記的世界最高的壽星。
現在一提到壽命超長的人，人們往往不相信，有的人將其視為怪異，或當作傳說看待。以上所列舉的長壽者都有古代的文獻記載，不能只當作傳說看待。在佛，道教的氣功修煉有術的人當中長壽的人確實較多，年過百歲者不足為奇，二百歲以上者也大有人在。現在的科學家予測一般人的最高的壽命在125---175歲之間，它為人的成熟期的5----7倍，但李慶遠和惠昭活了二百多歲，遠遠地突破了科學家所說的人的最高的壽限。這也說明氣功在人的壽命方面確實有相當的突破。有許多的寶貴的經驗值得人去探索，研究。
筆者認為宗教（主要是佛道教）和氣功在人的長壽方面的作用有以下幾個方面：一，氣功修煉者和佛道教人士十分強調要有道得修養，主張行善積德，不能損人利己，實際上一個人的道德修養和世界觀與人的壽命也有極密切的關系。古`人早認識到道德與壽命的關系，我國古代的大聖人孔子早就提出「仁者壽」的觀點。大意為有道德修養的人往往健康長壽。而我國和世界上的高壽著者往往也都具有許多`的優秀的品格，如品德高尚，不計較名利，生活上知足常樂，心胸開闊，大公無私，與人相處的和諧等等。宗教和氣功的修煉人士把一個人的道德的修養放在第一位，認為德高功才能高。道德包括的范圍很廣，小到為人`處事，的准責，大到對宇宙萬物規律的認識，一個人世界觀正確，做事才能符合自然的規律，這樣才能達到天人合一，也才能長生下去。（一

⑩ 道家養生，辟穀，胎息，龜息，服氣，長壽術。

「辟穀」真有助於養生，「辟穀」可以減輕臟腑的負擔，有助於道教徒修煉（深山）
人體中有三蟲（三屍），專靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產生邪欲而無法成仙。因此為了清除腸中穢氣積除掉三屍蟲，必須辟穀。
《黃庭內景經》雲：「百穀之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？」

絕谷 即辟穀。內煉方術之一。《漢武帝內傳》：「李少君……少好道，入泰山采葯，修絕谷遁世全身之術。」亦稱「絕粒」。《文選》晉孫興公《游天台賦》：「非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之?」

休糧訣 也即辟穀。為幻真先生服內元氣訣的第十三節。其法為：凡欲休糧，但依前各法，即進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、閉氣訣等，勤修三年之後，正氣流通，髓實骨滿，百神守位，三屍遁逃。如此，漸不欲聞五味之氣，常思不食，欲絕則絕，任其自然。但覺腹空即須咽氣，無問早晚，何論限約，久久自知節約。

辟穀法，本系道家古傳，然質言之，下一辟字即失道矣。得道之士，不食也。非故為不食。乃不需要食，故自然不食。一辟穀，即有意不食，覺飢而故辟之，非道也。道之至者，自不覺飢，自不覺渴，以其內充而無此需要也。