長壽佛灌頂

A. 乾隆無量壽佛擦擦是

乾隆無量壽佛擦擦

無量壽佛乃法身阿彌陀佛以報身顯現的形象，阿彌陀佛的梵文原意是「無量光版」和「無量壽」權這兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來都是阿彌陀佛一身所兼具的，在藏傳佛教將這兩種含義分別製作兩尊佛供奉。清代康熙帝曾受長壽佛灌頂，被視為無量壽佛化身之轉輪聖王。無量壽佛是佛教信仰中極為重要、流傳廣泛的尊神。由於此尊神既能滿足現世人間眾生的對於壽命綿長的追求，又能接引善良的眾生死後超脫輪回之苦，往生美好的西方極樂世界。
乾隆無量壽佛擦擦發髻高聳，頭戴五葉寶冠，面相方圓，額際寬闊，彎眉細目，表情沉靜。寬肩細腰，體態勻稱。上身袒露，胸前佩戴瓔珞項鏈，下身著貼體薄裙，裙褶鋪於座面，有飄帶環繞於雙臂間。雙手結禪定印，全跏趺坐於雙層仰覆蓮花座上，寶座上沿飾一圈連珠紋，蓮花瓣飽滿圓潤，排列規整。

B. 請懂密宗的聊聊灌頂

初學密
宗，建議暫時不要去受什麼灌頂，先在出離心、菩提心以及集資凈障方面好好下功夫，否則任何所謂高深的修法也起不到應該有的作用。

○有人說修密法會很快成就，這是真的嗎？
◎如果具備出離心、菩提心及空性正見等顯乘的基礎，再如法求受灌頂、口傳及傳承導修開示的話，修密法的確可以較快地成就。這里所說的'密法'，尤指摩詞無上瑜伽密部的生起次第及圓滿次第教法，並不是指聽受一兩課開示、比手印或念一兩句咒的層面之修持。如果沒有顯乘教法的證悟或基礎，妄想一步登天而馬上修學上述的密法，不單不是迅速成就之道，反而是直墮三惡道的最快快捷方式。密法是極為殊勝的珍貴教法，必須是有基礎的上根行者才可以修持。可悲的是，現在有很多人把密法當作商品地公開售賣，不論求者資格就隨便授予。在這些情況下，授者得到了眼前的名利等蠅頭小利，受者則高興自己成為了'密法行者'，晉身'上根'之流。但這種買賣，就似是授受雙方相約手牽手地在未來直墮地獄。 '上根'的人只以為是'下根'並不太要緊，'下根'的人洋洋自得地自以為是 '上根'則後果堪虞。現在的人，都以為自己是'上根'。這樣的密法授受方式及在未具備基礎前就修學密法的人，不單不可能迅速成就，而且是在毀壞佛法，令佛法加速衰落及滅亡。密法就如一頭野性的駿馬，懂駕御者能把它馴服而得大利。把一個三歲小孩放上馬背的話，後果是不堪設想的。有些人公開傳授密法，為的是財名，但卻以'為悲心故而公開普傳'之幼稚借口來辯護。把密法胡亂托予未有基礎或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但沒有利益，反而只會帶來傷害，歷代祖師並不是因為缺乏悲心而不把密法公開亂傳。如果密法是不論根器基礎都可以修學的話，歷代祖師早就把它大弘於世了。

——《大藏寺祈竹仁波切問答選錄》

C. 長壽佛心咒怎麼念/請問長壽佛心咒怎麼念

長壽佛心咒是要有上師傳承的。如果你沒有上師傳承就胡亂念誦是不如法的。
如果你想要學習長壽佛咒子就找一位有緣分的上師求法求灌頂，然後再由你的上師傳授給你。

D. 活佛灌頂有什麼好處

第一種，「受職灌頂，於如法積行之士」，積是累積，行是修行，這真正修行，修行有成就，「傳授秘法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職(或傳教)灌頂」。這個灌頂就等於接受畢業典禮的儀式，你在學校念書，你的科目念完，你得到個學位。譬如博士學位，校長把博士學位頒贈給你，這個典禮叫受職灌頂。這個灌頂是真的，不是假的，肯定你修學的成就，傳授密法做這個儀式。這個儀式告訴你，也告訴大眾，你可以作阿闍梨，阿闍梨就是老師，就是學校裡面講的教授，你有資格擔任教授，你有能力教導學生，這叫受職灌頂，這是你拿到學位。如果沒有拿到這個學位，你沒有資格擔任教授。所以密宗傳法的這些阿闍梨，都要通過受職灌頂，也才肯定你。

現在在這個時代，真正高僧大德都不在了，現在整個世界可以說是有史以來最混亂的一個時代，我們真的是生於亂世，亂世造孽的人多，行善的人少。諸佛菩薩住不住世?在理上講，眾生愈苦菩薩愈要來，菩薩住世是救度苦難眾生，他總不能說見死不救，一定要來。但是來，我們都不會認識，他不以佛身分來，也不是以菩薩身分來，甚至於也不是以阿闍梨的身分來，他示現跟我們一般凡人一樣，你也看不出來。為什麼?真正示現佛菩薩、阿闍梨，你不相信。示現在民間男女老少各行各業，他所表現的，你細細觀察，他的存心、他的言論、他的行為肯定不是造惡的。細心觀察，他遠離十惡，他所表現的肯定是與性德相應、與十善相應，中國人講與倫理道德相應，我們講這是個好人。這個時代里還有好人，那個好人很多是佛菩薩應化的，是大聖大賢再來的，他們來與眾生和光同塵。他所居住的所在，這個地方災難會比較輕，災難的時間會比較短，我們大眾沾他的光，這么一回事情。佛菩薩不需要你恭敬他，也不需要你贊嘆他，他什麼都不要，過很普通的日子，你無法覺察。要沒有這些人，這個世間的災難就不得了!他來緩和，不是做別的事情。

下面說，「上乃粗分。若詳論之，則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂」。這是屬於常識附帶的說說，這四種灌頂，第一種，「瓶灌，得修習生起次第之自在」。這形式，凈水瓶，像觀世音菩薩一個手拿的是凈瓶，右手拿的是楊枝，這是用凈瓶來灌。通常都有修習生起次第，學人，這個修行人在佛法里的術語叫行人，就是修行人，他有階段。像《華嚴經》上講的十住，到最高的第十住叫灌頂住，就行這個禮。十信位到灌頂位的時候，上去十住、十行、十迴向、十地，每一個階層最高的，這就是修習生起次第。就好像我們學校念書小學畢業、初中畢業、高中畢業、大學畢業，大學畢業有學位，這是沒有學位的，小學、初中、高中都沒有學位，這瓶灌。

第二種，「密灌，得修氣脈明點之自在」。功夫比前面深了，這是以密咒，密咒它的性質很多，並不相同，有些密咒幫助你斷煩惱，有些密咒幫助你解除疾病，恢復身體的健康。在深山、在高原，一定要修這些法門，為什麼?居住在那些地方醫療非常不方便，這是用自己的能量，來幫助自己的身心健康。這個密咒是用一種音聲，把我們身體裡面的穴道讓它暢通無阻。病是什麼?氣血不通他就生病了。在中國多半用按摩的方法，讓它疏通;用針灸的方法，哪個地方阻塞了把它疏通，病就好了，是這么個道理。最高明的方法，不需要用針灸，也不需要用按摩，用音聲。什麼地方出了毛病，用這一個咒語，我們稱它作咒語，實際上就是音聲，這個音聲發出來，把阻塞的地方振動，這一振動它就開了、就通了，就這么個道理。所以《大藏經》里，用密咒治病的很多咒語，現在我們拿咒語來念能不能治病?不能。什麼原因?我們念的音不準，那個音要很准確，它音還有長短強弱，振動在某一個部位。很有道理，不是沒有道理，可惜失傳了，現在知道的人不多了。在中國歷史上記載，唐朝時候，經典裡面講的這些治病的咒語都非常有效。在那個時候出家、在家學習都很道地，應用起來非常方便。它能夠叫自己的能量集中而不散開，所以身體健康長壽。能夠抵禦外面的風寒，冬天穿很薄的衣服，他不冷;夏天穿很厚的衣服，他不熱，他有這種能量。學這個也得有相當功夫。

第三，「慧灌，得具菩提心訣之修持自在」。這是智慧灌頂，也是上師對學生的加持。中國禪宗，祖師大德幫助學生大徹大悟所用的那些方法，在密宗裡面講就是慧灌。明心見性，見性成佛，他能看到這個學生現在功夫到了什麼時候，純熟了，就差那一點點。我們常常聽說禪堂裡面的棒喝，那就是一種手段。這個人在將開悟還沒開悟這個時候，就差那麼一點，老師高明，一棒一喝他好像一驚，他就驚醒了，他問題就解決，不需要言說，讓他在這里豁然大悟。這個例子，宗門語錄裡面記載得很多，有大悟、有大徹大悟。

第四是「大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱」。這是密宗里頭，所以它稱之為密，這個密不是神秘、不是秘密，而是深密，它這個道理很深。一定要有老師承傳，沒有老師承傳，你就拿到這些經典，你也不會學習，你也學不到，必須有人指點。這個跟顯教不一樣，顯教可以無師自通，密教不行，密教一定要有上師。而且修學沒有成就不能離開上師，離開上師就不會成就，它是非常重視師承的。我跟章嘉大師三年，他老人家圓寂，所以我佛法的基礎是在這三年當中奠定的，非常難得。如果沒有這三年基礎，我跟李老師學教十年也學不成就。這個三年基礎，所以在李老師那裡學教十年才奠下根基，才有這么一點小成就，很不容易。想一想再遇到像這樣的老師，到哪裡去找?找不到了。找不到怎麼辦法?我常常勸勉同學，做古聖先賢、諸佛菩薩的私淑弟子，學孟子、學蕅益大師，我們在這一生當中還是有指望。那就是德行的基礎不能不奠定，沒有德行就不會有學問，這肯定的。換句話說，人都做不好，你怎麼能作佛、作菩薩?哪有這種道理?要想學聖、學賢、學佛、學菩薩，先把人做好。

E. 薩迦派的三大法脈

主寺：薩迦寺，位於西藏日喀則的薩迦縣，（北寺）是公元1073年由款·官卻傑波所創建。因為它建在一片灰白色的山坡上，所以得名為薩迦寺（薩迦，意為灰白土）。官卻傑波（1034－1102）是吐蕃貴族款氏家族的後裔，初學寧瑪教法，後依止卓彌譯師學「道果法」，四十歲時建寺收徒，廣弘道果，但當時薩迦派的派名還不顯著。
第一祖貢噶寧布
薩迦派的第一祖是貢噶寧布（1092——1158年），是貢卻傑布的小妻子生的也是惟一的兒子。貢噶寧布幼年時隨父學法，但他是貢卻傑布晚年時期出生的，十歲時，父親便與世長辭。薩迦寺主持由拔日仁青札譯師暫時擔任，而貢噶寧布的主要任務是學習佛法，他當時廣拜印、藏名師，遍學佛教顯密二宗包括「道果法」在內的全部教法儀軌。貢噶寧布主要拜拔日仁青札譯師為師，修習佛法，他在修持文殊法時，自稱親自面見文殊菩薩之顯身，由此導師給他特別傳授了《離四耽著》等般若教授。《離四耽著》後來成為薩迦派的一種教戒，也就是一種修心而遠離四個執著的教法。如耽著今生非佛徒，耽著輪回非出離，耽著自利非菩提心，耽著實執非正見。另外，貢噶寧布拜章德達瑪寧布為師學習《俱舍論》，拜瓊仁欽札巴和黨美朗材兩位大德為師學習《中觀》與《因明》，拜南庫瓦兄弟為師修習《密集》和《大黑天》等法，在居曲瓦札拉巴座前修習《喜金剛》法，在貢唐瓦麥羅座前求學《勝樂》和《明王》教授，在布尚洛瓊座前求學《勝樂》等法，特別在香頓座前居留四年，專心修學教言（道果法）傳授。此外，天竺大成就者布瓦帕，為了開啟法門，親自抵達薩迦，向貢噶寧布傳授七十二部密續之教授，尤其傳授了不越圍牆之十四部深奧教法。總之，天竺大師向貢噶寧布傳授了豐富圓滿的近傳深奧教言大法，即道果法。最後貢噶寧布學業有成，成為一名神通廣大的密宗大師，據說他能一身顯現六種不同神相，因而被公認為觀世音菩薩之化身。
貢噶寧布二十歲時，接任薩迦寺主持，行使薩迦派教主之權力。他大力宣講顯密教法，尤其重視教言道果法的教授。貢噶寧布主持薩迦寺達四十七年之久，為薩迦派的教法體系趨於完善、宗派勢力的不斷壯大，均作出了重要貢獻。因此，後人將貢噶寧布尊稱為「薩欽」，意即薩迦派的第一大師。由於貢噶寧布的不懈努力，薩迦派在這一時期得到飛速發展，並在藏傳佛教界嶄露頭角，其宗派勢力急劇壯大，社會影響力也同時迅速擴大。
貢噶寧布在世弘法時期，培養了諸多弟子。諸如獲得最殊勝成就者三名、獲得能忍成就者七名、通達經論講說之心傳弟子十一名、精於講解文句之心傳弟子七名。
貢噶寧布是以居士身份自居的一位大德，他有四個兒子，依次是貢噶跋、索南孜摩、札巴堅贊、柏欽沃波。貢噶跋赴印度求法，二十二歲時卒於天竺摩揭陀地方；索南孜摩繼任父親貢噶寧布的法位，成為薩迦派第二祖；札巴堅贊繼任兄長索南孜摩的法位，成為薩迦派的第三祖；柏欽沃波（1150——1203年）沒有出家為僧，娶妻成家，繁衍後嗣。
第二祖索南孜摩
薩迦派的第二祖索南孜摩（1142——1182年），幼年跟隨父親貢噶寧布學習薩迦派教法，年長後赴桑浦寺拜噶當派高僧恰巴卻吉僧格為師，學習慈氏五論和因明等顯密教法。貢噶寧布去世後，索南孜摩繼任父親法位，成為第二祖。但索南孜摩繼任法位不久，便將法位即薩迦寺主持職位，讓給弟弟札巴堅贊，自己集中精力，專心修習佛法。他主要在前藏的桑浦寺研習佛教顯密教法。因而索南孜摩博通顯密，尤以注重密宗修煉和嚴守戒律而譽滿當時藏傳佛教界；同時，他還嫻熟藏族文化五明學，即聲明學、工巧明學、醫方明學、因明學和內明學，為推動藏族傳統文化的進一步發展作出貢獻。
第三祖扎巴堅贊
薩迦派第三祖是扎巴堅贊（1147——1216年），他繼任兄長索南孜摩法位，成為薩迦派的第三祖。札巴堅贊幼年，跟隨父親貢噶寧布學法至十二歲。他在十一歲時講說《喜金剛》等密法，震驚周圍人士，曾在睡夢中修習三續經函，由此不學而自通三續。特別對於道果法產生很深的感情。此外，札巴堅贊從絳勝達瓦堅贊處受梵行優婆塞戒，從此不食酒肉，成為一名嚴守戒律的高僧。據史料記載，札巴堅贊十三歲多就擔任薩迦寺寺主，為該寺的不斷發展壯大盡自己的職責，他主持建造了薩迦舊寺大殿屋頂的佛殿，用金汁寫大藏經甘珠爾部。總之，札巴堅贊將廣大信徒布施的全部財物用於建造佛像、佛殿和佛塔或分發給貧困農牧民，因而當他擔任薩迦寺寺主達五十七年後去世時，只留下一個坐墊，一套袈裟，別無它物，表現了一個清規戒律僧具有的高尚品德。
第四祖貢噶堅贊
薩迦派第四祖是貢噶堅贊（1180——1251年），他是貢噶寧布最小的兒子柏欽沃波的長子，從小跟隨叔叔札巴堅贊學佛習法，打下良好的佛學知識。比如，貢噶堅贊幼年時，在叔叔札巴堅贊座前受了優婆塞戒，同時廣泛學習佛教文化。貢噶堅贊於1204年在他二十三歲那年，從克什米爾大師釋迦室利處受了比丘戒，並學習法稱的《量釋論》等七因明論，以及《現觀庄嚴論》等經論，還學習了工藝學、星象學、聲律學、醫學、修辭學、詩歌、歌舞等印藏文化。因此，貢噶堅贊在藏傳佛教後弘期成為一名既嫻熟因明學、醫葯學、工藝學、聲律學和佛學（包括般若、中觀學、戒律學、俱舍論等顯宗經典以及行、事、瑜伽和無上瑜伽密宗四續部），又精通修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學。當時藏族地區貫通此十個學科（一般稱十明學）的學者，則稱班智達。薩迦貢噶堅贊就獲得這一稱號，即薩迦班智達，從而成為第一位享譽整個藏族地區的大學者。
貢噶堅贊獲得薩迦班智達這一大學者稱號後，印度南方的綽切噶瓦等六名外道學者，慕名前來西藏同薩迦貢噶堅贊辯論，他們當時在芒域吉仲的聖瓦第桑布寺附近的一個集市辯經十三天，最後六位印度學者敗北，他們便削發出家為僧，承認自己的失敗。從此薩迦班智達的名聲在藏族地區更加響亮。
薩迦班智達作為一名大學者，給後人留下了豐富的佛學著作和文化論著。諸如《三律儀論》、《正理藏論》、《賢哲入門》、《樂器的論典》、《修辭學》、《聲明學》、《薩迦格言》等佛學和文化經典著作。其中《三律儀論》是薩迦班智達的一部重要著作，書中判定當時佛教界存在的各種佛學觀點的是非曲直，闡述自己對佛教的理解或見解，此書一直是薩迦派僧人必讀的書籍之一；其次《正理藏論》是薩迦班智達以陳那的《集量論》和法稱的以《量釋論》為主的七部因明經典作為重要依據，並運用自己的認識論和邏輯思維體系，撰寫成的一部全新的因明學著作，在藏傳佛教因明學領域具有舉足輕重的重要地位；另外《薩迦格言》是一部膾炙人口的格言集，其內容主要反映社會倫理和為人處世的道理，在藏族地區流傳范圍很廣，深受藏族人民的歡迎。
薩迦班智達不僅是一名博通佛學的大德，而且是一位促成西藏正式歸入中國版圖的重要政治人物。由於薩迦班智達在藏族地區享有崇高的聲望，被當時的元朝統治階級看中，便成為西藏與元朝中央之間建立統一關系的關鍵性人物。1246年，薩迦班智達應元室闊端大汗之邀請到達涼州，並同闊端大汗共同商定西藏歸順元朝中央的條件，以此奠定了元朝對西藏進行行政管理的基礎。薩迦班智達在涼州向西藏各個地方勢力寫信，勸說他們接受條件歸順元朝。最後薩迦班智達不負重託，圓滿完成西藏歸順元朝的重任，但他沒能返回薩迦寺，於1251年在涼州去世，享年七十二歲。可以說，薩迦班智達將自己的一切都獻給祖國統一和民族團結的最美好的事業。經過薩迦班智達的努力，西藏以和平的方式歸順元朝中央。薩迦班智達為中國的統一大業作出巨大貢獻，在中國歷史上具有一定的地位。
第五祖八思巴
薩迦派第五祖是八思巴（1235——1280年）。八思巴本名叫洛哲堅贊。他是薩迦班智達的弟弟索南堅贊的兒子，因而薩迦班智達是他的伯父。八思巴從小聰慧好學，八歲時能向人們講經，加上伯父薩迦班班智達的良好教育，後來除了在政治上成為一名顯赫的人物外，也是一位精通各種宗教知識的高僧。正如《西藏王臣記》記載：「幼而穎悟，長博聞思，學富五明，淹貫三藏」。八思巴十歲左右就跟隨伯父薩迦班智達赴涼州與蒙古汗王談判，幼年時期就開始接觸政治，為以後的政治生涯打下了基礎。八思巴十七歲時，被臨終的薩迦班智達任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達去世後，八思巴開始擔任薩迦寺主持和薩迦派教主職位，成為薩迦派第五祖。1253年，八思巴應召謁見忽必烈薛禪汗，當時忽必烈夫婦及其子女拜見八思巴，先後在八思巴前受密宗灌頂。忽必烈向八思巴奉獻財寶作為灌頂的供養。1255年，八思巴回藏從康區迎請那塘堪欽札巴僧格受比丘戒，完成佛教出家僧人生活中最庄嚴的儀式。不久，八思巴又返回上都。當時蒙古汗王對佛教、道教等不同派別的宗教，還能夠比較公平地對待。所以，佛教與道教之間常發生辯論事件。為了解決此事蒙哥汗王命忽必烈主持並判定兩派優劣，1258年在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會，兩派各參加十七人，佛教方以時年二十三歲的八思巴為首組成。其辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，十七名道士削發為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。1260年，忽必烈繼任蒙古汗位，立即封八思巴為國師，賜玉印。1264年，忽必烈遷都大都（今北京），在中央政權內設置總制院，掌管全國佛教和藏族地區事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。1265年，八思巴返回西藏，對薩迦寺進行了修繕，如新造佛像、靈塔，以及用金汁書寫大量大藏經中的甘珠爾部。同時分別拜克什米爾班智達希達塔噶大巴札、羅沃譯師喜饒仁欽、納塘堪欽青南喀札第二十多位大師為師，研習修教因明學、顯宗理論和密宗修持等佛教教理儀軌，以及藏族傳統文化五明學等知識。八思巴此次回藏居留三年，其間還奉忽必烈之命創制「蒙古新字」，又稱八思巴蒙文。忽必烈於1268年下詔，凡是詔書及各地方公文等均必須使用蒙古新字，試圖在全國范圍內推行這種新文字。1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂，忽必烈晉升八思巴為帝師，並更賜玉印。封號全稱為「普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師」，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。1276年，八思巴從大都抵達薩迦寺，此次八思巴返藏，由太子真金護送，在途中專為真金著述並講授了《彰所知論》，此經有漢譯本，收錄在大藏經中。1277年，八思巴在後藏的曲彌仁摩地方（納塘寺附近），舉行聚集七萬僧眾的盛大法會，史稱「曲彌法會」。1280年，八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年46歲。八思巴在薩迦寺圓寂後，忽必烈又賜封號為「皇天之下一人之上開教宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師」。1320年，元仁宗下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以此永遠紀念這位功臣。八思巴去世後，元朝中央的帝師制沒有改變，帝師職位一直由薩迦派高僧繼任而延續。如八思巴後由其弟仁欽堅贊擔任帝師，之後，由八思巴的侄子達瑪帕拉熱噶斯塔任帝師，其後帝師由益西仁欽擔任，總共產生十幾位帝師，隨著元朝的滅亡而終止帝師制。
現任薩迦天津法王
現任薩迦天津法王，是西藏佛教薩迦派「薩迦寶座之持者」，出身於西藏高貴的昆氏家族。昆族世代以三怙主之化身傳承至今，著名上師有：薩迦五祖──薩千頁噶寧波、洛本索南澤莫、傑尊仁波切札巴蔣稱、法主薩迦班智達、與眾生怙主法王八思巴。還有貝瑪敦都旺秋，建立修法殿，其子鐵千札西仁欽創建榮耀度母宮，度母宮系因附近有玉石度母殿而得名。
法王父親為金剛持拿旺貢噶仁欽，是赤千札秀聽列仁欽的子嗣，他為了利益有情眾生而延續著此一神聖傳承。他是大悲觀音的化身，由於昆族傳承極其珍貴，為了佛法與薩迦傳規的延續，金剛持拿旺貢噶仁欽必需有子嗣。
在昆族傳承中，常有先祖轉世為子嗣之例，有謂法王即是他祖父赤千札秀聽列仁欽的轉世；又有謂從許多徵相顯示，法王當是阿棒伏藏師烏金聽列林巴的轉世。第一個徵相是：空行母曾對阿棒伏藏師授記，預言他將於下一世持有薩迦法座。再者，當法王父母問他從何而來，法王答說從遠方帳幕之家來；當法王學語時，很自然說出果洛地方的土語，而這土語正是阿棒伏藏師所用之方言。
阿棒伏藏師為蓮師的真實化身，是一位證悟甚過的成就者。他身體能夠穿越實物，他也取出許多伏藏法教。在法王出生之日，又碰巧有人供養一尊蓮師像。這更意味著法王是阿棒伏藏師的轉世。此外，當法王初遇第二世蔣揚欽哲卻吉羅卓時，適巧從這位上師處領受了整套《龍欽寧體》的法教，這也是法王是阿棒伏藏師轉世的間接徵相。
法王降生於一九四五年九月七日清晨，時為藏歷木鳥年八月初一，降生時正值旭日東，而天空中充滿著多道彩虹。法王降生處所，正是十代前再度振興薩迦法教的金剛持貢噶仁欽之住所。降生之時還有諸多瑞相，包括用水晶容器所盛的百隻犛牛乃。它由一位著白衣的俊美男子所獻上，這男子自稱是澤東頭人差遣來的，但獻完供便消失得無影無蹤。
為讓法王平安無障與壽命綿延，寺中舉辦甚多祈請、灌頂與修持儀軌之法事。依度母宮傳統，於法王降生不久，拿羅仁波切便為法王舉行長壽佛本尊灌頂；並由法王父親與拿羅仁波切，為法王賜梵文名字為「長壽金剛」。當時哦巴的大堪布金剛持寶拿旺羅卓旋遍寧波，見到拿羅仁波切時贊嘆道：「以引降此兒故，汝已行一大事；此後薩迦法教無虞己，我老僧縱死亦無憾！」數周後，舉辦盛大慶生會，宣布法王的降臨，並為他正式取名為：「拿旺貢噶帖千巴魃聽列桑佩旺吉嘉波。」
一九五一年，法王首度與達賴喇嘛會面，次年，西藏政府正式行文，宣布法王是薩迦派領袖，並舉行簡要的升座前行儀式。一九五五年九月初，法王前往拉薩會見達賴喇嘛，並領受教法，法王在向達賴喇嘛供養時，面對達賴喇嘛私人寺院──尊勝寺的僧眾，以及西藏政府高級官員，闡釋供養曼達的意義。與會大眾咸對法王如此幼小年紀，能有如此卓越之智慧，表達高度贊嘆；此後，法王睿智之名使傳遍西藏各地。一九六四年三月六日，重建薩迦寺的會議，在拉吉普大禮堂舉行；當時出現許多瑞相，為眾所共睹。為持續復甦佛法，令佛法穩固開展，法王與堪布阿貝仁波切討論後，遂決定建一所學習弗教哲學的教育機構；「薩迦佛學院」的基礎構想，於焉產生。同年，法王在北印度嘻瑪較普拉帝須省的普汝瓦拉地方之薩迦難民營，建一座新的薩迦主寺，名為薩加能仁勝教寺。 主寺：俄爾寺，亦稱「鄂·艾旺寺」，薩迦派的戒台寺，即所有薩迦派僧人受戒的道場，位於西藏日喀則市曲布雄鄉。由薩迦密宗大師俄欽·貢噶桑波（1382—1456）於1429年創建。
貢噶桑波生於薩迦地方，自幼聰慧過人，九歲受沙彌戒，從此發奮苦讀，後在法王益西堅贊座前受比丘戒、菩薩戒和密乘戒，諳熟一切顯密教法，尤其善於領略薩迦派之「曼荼羅儀軌成就法」，成為益西堅贊的得意弟子。二十五歲時在薩桑寺從薩桑喇嘛·旋魯洛哲學習佛法，二十九歲時由薩桑上師授予《密續事部》經籍、鈴杵和法螺，接受法王繼承人之位。
貢噶桑波主持薩桑寺二十年間，每年夏冬兩季講法，春秋兩季傳授灌頂及經教戒律。當時衛、藏、康區求其授沙彌戒及比丘戒者逾萬人，求授灌頂、經教者更多。其著作包括修法類、聞法類、儀軌、書函等二十一種，德格版集為《艾旺全集》（四函）。
俄欽·貢噶桑波四十八歲時去艾旺目綽講經說法，由於在當地的法緣極其昌盛，供養殷重，便新建經堂，寺院供奉的佛像、經塔甚多，又建講經院，使寺院為之一新，這就是俄欽·貢噶桑波親自創建的著名寺院艾旺曲登寺，因建立在俄爾地方，故又稱「俄爾寺」，他被尊稱為「俄欽大師」。
俄爾寺是薩迦派在後藏傳播密宗的重要場所。貢噶桑波自建俄爾寺後廣收門徒傳播薩迦教義，他曾講《道果》八十三遍，傳《金剛曼》灌頂六十餘遍，他終身守持戒律，傳授具足戒者過萬人。該寺為薩迦派「第二重要道場」，影響遠及四川、青海、雲南等地，在這一范圍內俄派屬寺多達六千餘座，足見當年該寺的輝煌。
俄爾寺建築背靠群山，面向河谷，主要有大經堂和四大堪布的宮殿。該寺法台由四大堪布輪流執座，即祿頂、康薩、塔則、遍德。其中祿頂為世襲制，其他三者為轉世制。
俄爾寺在文革中被毀，現有大殿、佛學院及閉關中心等建築。 主寺：那爛陀寺。那爛陀寺是茶巴的主寺，坐落在拉薩市林周縣的遍玉谷，是1435年由貢欽·榮頓巴(1367-1449）所創建。他以十大經論立宗辯論，講說六十四部教典，並造四十部經論著述，造就了大量的佛學人才。榮頓巴因為預言的預示以及其偉大事跡，而被視為彌勒菩薩的化身。為了表彰他對經教傳承的精通無人能及，以及在般若經典和彌勒菩薩教法方面的無比特長，後人尊崇他為「薩迦傳承六珍寶」之一。在八十四歲時，他以虹身往生彌勒菩薩的兜率凈土。
那爛陀寺的名稱源自古印度盛極一時的佛教最高學府——那爛陀寺（毗瓦巴、那諾巴、玄奘大師等都在此修學，常住僧眾萬人以上）。在寺院初成立的二十年間，僧眾多達三千人。此後五百多年間，常住僧眾也始終維持在七百至一千人左右，其分寺遍布全西藏。
那爛陀寺在薩迦派的密法傳承中赫赫有名，因為茶巴的許多成就上師都是該寺的座主，後來它就成了這支法脈的主寺。它也是西藏八大修持傳承教法的大寶庫，是范圍更廣的不分教派的佛法修學中心。
薩迦的茶巴是由擦欽·羅索嘉措（1494-1566）所創立，他廣學道果的不共傳承，並持有薩迦家傳的嫡系傳承，遂將薩迦派各種不同教流總匯成一大海。
茶巴傳承，以持有這些極珍貴的薩迦派不共無上密修行法脈而聞名，因此傳統上都將茶巴上師視為薩迦傳承的修行法脈持有者。這些珍貴的茶巴實修傳承，包括不共道果、不共金剛瑜伽母那洛空行法、大小瑪哈嘎拉、十三金法、覺囊巴的時輪金剛法，以及許多其他教法。
第十八世薩迦茶巴法王究給企千仁波切
圓滿成就的究給‧企千仁波切薩迦派 茶巴支派法王(尊貴的 究給企千仁波切，已於2007年1月22日上午於尼泊爾示寂)現任「究給‧企千」是藏傳佛薩迦派中最年長的喇嘛，他出生於神聖的戒氏家族，據說此法脈是從光音天相傳至今，他是戒氏家族夏魯‧庫賢支系的後裔，也是此法脈中極受尊崇的長者。至今已經有許多忿怒尊降生在戒氏家族，其中有些是密續本尊喜金剛的化現。包括現任的「究給‧企千」在內的戒氏家族上師身上，他們通常在大腿上都會有個類似老虎斑紋的特殊胎記，看起來就如喜金剛或時輪金剛等忿怒尊的虎皮裙。一九二八年，究給‧企千仁波切九歲時，收到一封第十三世嘉瓦喇嘛圖登‧嘉措的來信，信中認證他是藏中遍波‧那仁札寺的第十八任「究給‧企千」。後來第十三世嘉瓦喇嘛又在另一封信，以及傳授究給仁波切沙彌戒時的談話中，提到他是「究給轉世喇嘛」。前任「究給‧企千」（仁欽‧欽哲‧旺波）的弟子，知道這意味著仁波切不但是前任「究給‧企千」的轉世，也是其「傳承主脈」的持有者。這種情形很不尋常，因為仁欽‧欽哲‧旺波圓寂的時候，現任的「究給‧企千」已經八歲了，不過像這樣的情況偶爾可在偉大上師的傳記中見到。究給仁波切自坐床直到七十九歲為止，一直駐錫在那仁札寺，主持各種法會、壇城儀軌、儀樂演奏，以及各種主要的藏傳佛教修持傳承。至今他始終持守比丘具足戒，他也以清凈持守律藏的波羅提木叉（別解脫戒）而聞名，此外還完全持守菩薩戒和密乘誓戒，因此他是圓滿持守三種戒律的殊勝上師之一。
因為有許多藏傳佛教傳承的持有者，都曾領受過究給‧企千仁波切的傳法，因此他被視為無上的神聖上師。他的弟子包括法王嘉瓦喇嘛，他曾傳授過不共道果等許多殊勝珍貴的教法給他；薩迦派領袖薩迦‧崔津法王也是他的弟子。仁波切至今已將他的法脈傳承給薩迦派的所有上師，以及寧瑪、噶舉、格魯各派的許多仁波切及喇嘛，接受過他傳法的弟子不計其數。 究給‧企千仁波切自一九七一年起擔任法王嘉瓦喇嘛的上師，他對一切有情的皈依處——法王 嘉瓦喇嘛，懷有最大的依止心與恭敬心，法王 嘉瓦喇嘛則曾說他將 究給‧企千仁波切視為根本上師之一。薩迦‧崔津法王曾如此贊嘆究給‧企千仁波切：「有許多人因聽聞經典而證得智慧，有些人因思惟佛法而證得智慧，只有很少數人因修行而證得智慧。而究給‧企千仁波切則證悟全部三種智慧。我們應深深慶幸自己具足如此圓滿的因緣能見到 究給‧企千仁波切，這件事本身就是種偉大的加持。」

F. 求求好心大家隨能正確告訴除了拜佛能立刻增壽給自己還拜什麼能肯定向拜佛那樣立刻增壽給自己說正確詳細些

遍空自解的長壽佛，別的地方都沒有，灌頂長壽佛十三年內無論遇到詛咒、疾病、水、火、行走等任何災難都不會死，若十三年內死亡則是遇到無論做什麼都無法增加壽命的事了。若長期修這個長壽法的人，最少必定活到八十歲。蓮花生大士修持此法，獲得無死成就，相貌永如十六歲男童一樣。

G. 在網上看過大寶法王長壽佛灌頂算是灌頂了嗎

南無阿彌陀佛

凈空法師---把最高的佛法傳授給你，這叫灌頂。不是用幾滴水灑到頭上，不是這個意思，那是形式。

還有年輕人到香港來看我，出家人，跪在地下要我給他摩頂，這就是對摩頂真正的意思不懂。摩頂，加持，我用什麼加持你？摩個頂就算加持，那不是太簡單了嗎？哪有這么便宜的事情！密宗灌頂加持，這個註解前面有詳細說明，黃念祖老居士講的，他本人是密宗金剛上師，傳密法的，為我們解釋灌頂的意思。灌是什麼意思？灌是授予，傳授給你；頂是最高的佛法，頂法，人頭頂，頂法。把最高的佛法傳給你，這叫灌頂。不是用幾滴水灑到頭上，不是這個意思，那是形式。早年章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，現在人重形式不知道實質，這是可悲的現象。

什麼法是如來的頂法？《金剛經》上說「法門平等，無有高下」，既然平等，哪個是頂法？法是正，皈依正，正而不邪。你看正什麼意思？中國的文字，上面是個一，下面是個止。你受這一法，你一生學習不能改變，這就叫頂法，法是平等的。選擇之後一生不改變，一門深入，長時薰修，他就得定，他就開智慧，開智慧就成佛。明心見性，見性就成佛，法法都是頂法，這個一定要知道。在《華嚴經》上，善財童子五十三參為我們示現了，每一位善知識他專修一樣。善財童子去參訪，他自己非常謙虛，在一切法里頭我只懂這個法門，其他的我不懂，你到別處去參訪。都是自己謙虛，贊嘆別人，沒有貢高我慢的，沒有稱自己是第一的。所以止於一就是正法，同時學二樣、學三樣就不是正法。為什麼？你的心力、精力分散了，不能集中，分散了就會產生妄想、產生雜念，你就起疑惑。兩個可以比較，一個沒有比較的。成佛之道決定是因戒得定，戒就是方法，這個方法幫助你得定，因定開慧。開慧就是禪宗所說的大徹大悟，教下所說的大開圓解，凈土宗稱它作理一心不亂，各宗用的名詞不一樣，境界完全平等。

今天我們得到這部經，得到這個法門，對我自己來說，這就是我最高的法門。我能接受，我能理解，我能修行，我一門深入，就有得定的可能；得定之後繼續修學，就有開悟的可能，這叫頂法。老師把這個傳授給我，這叫灌頂。傳授之後，你每一天把這個經從頭到尾念一遍，那是誰？那是阿彌陀佛、十方諸佛給你灌頂一次，念一遍就是灌頂一次，念十遍就是灌頂十次。那是真灌頂，不是假的，實質的灌頂，不是形式灌頂。名詞術語的含義要搞清楚，不能囫圇吞棗，不能人雲亦雲，自己有疑一定要搞清楚、搞明白。

二零一二凈土大經科注（第五七0集）

H. 長壽佛心咒需要灌頂才能修持嗎

如果只誦咒，不需要灌頂也可以的。
但如果想依密法修，就要灌頂和傳承了。

I. 誰能告訴我西藏活佛灌頂是咋回事

金剛乘的修法非常重視修學者的根器，不具備根器不得修學。所以，在修學密法之先，應舉行灌頂儀式。灌頂，主要是授權——允許你修學這個法門。