長壽花剪貼

❶ 南北剪紙有什麼共性與區別

一、共同點：因其材料易得、成本低廉、效果立見、適應面廣，樣式千姿百態，形象普遍生動。

二、不同點：

1、風格特點不同：北方剪紙渾厚、粗獷、天真、質朴；;南方剪紙靈秀、秀美、嚴謹、纖細。。正如郭沫若先生所說:「曾見北國之窗花，其味天真而渾厚;今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在人間永不朽。」一語道破了南北剪紙的風格特點。

2、造型不同：南方剪紙剪紙題材廣泛，有人物花卉、鳥獸蟲魚、奇山異景、名勝古跡等，尤以四時花卉見長；北方剪紙多為人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，造型嚴謹，民間風味十足。

3、藝術特點不同：南方剪紙以畫為稿，構圖簡練、形象誇張簡潔、技法變中求新、線條圓滑、顯得清秀而挺拔，給人以厚實完整之感，具有優美、清秀、細致、玲瓏的藝術風格；北方剪紙民俗氣息濃郁，率性簡潔，代表地區主要是山西、陝西和山東。

❷ 一字剪怎麼用，能剪出什麼形狀啊 ，剪完還需要自己去修嗎

什麼形狀都能剪。肯定要修啊。有的地方一樣也剪不到位的嘛！

❸ 各種剪紙圖案意義

名稱：龍剪紙
龍，作為我們中國人獨特的一種文化的凝聚和積淀，已紮根和深藏於我們每人人的潛意識里頭，龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯系。
龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象徵，又是幸運和成功的標志。
龍的另一個文化象徵意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。

名稱：鳳語花香剪紙,,黑色,,
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有鳳凰飛來。
鳳凰也是中國皇權的象徵，常和龍一起使用，鳳從屬於龍，用於皇後嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國特色的圖騰。民間美術中也有大量的類似造型。鳳凰被認為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王，有「百鳥朝鳳」之說。
在中國人的思想形態里，「鳳凰」自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據說鳳凰能火中再生，象徵美好、才智和吉祥。

名稱：六魚鬧蓮 剪紙
以蓮花和魚剪紙成圖張貼，謂之「連年有餘」，表示富足有餘。

十二生肖剪紙，剪紙福
十二生肖的象徵：
機警,,鼠,,
勤勉,,牛,,
威武,,虎,,
善良,,兔,,
神明,,龍,,
吉祥,,蛇,,
進取,,馬,,
溫順,,羊,,
智慧 (猴,,
高貴,,雞,,
忠誠,,狗,,
敦厚,,豬,,

名稱：福 剪紙,,紅色,
「福」 字，也就是我們大家在新年之際貼於門上的那個字，古代人說，富貴壽考等齊備是為福。,,嗯，在此對「考」字解釋一下。呵，「考」就是老人高壽無疾而終，這是大福,,《書•洪範》說的五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命」
祈福納吉，目的是求祈和希望對生活和經營有利的環境，這環境包括人的環境和自然的環境。祈福的方式很多，在老百姓的日常生活中，小起頭花、戒指，窗花剪紙，大至建屋、上樑，在人們的衣飾上，在房脊的設計裝飾上，無處不是以借喻、隱喻和暗喻的寓意，以象徵主義的思維方式祈福納吉。

剪紙福
名稱:"喜"字剪紙
雙喜： 結婚時用 象徵雙喜臨門

名稱:桃子剪紙
壽桃剪紙
「 桃之夭夭」，在《詩經》《桃夭》中，是形容桃花繁盛、艷麗的樣子。從《桃花源記》的世外桃源到《西遊記》里的蟠桃園再到《射鵰英雄傳》中的桃花島。自古以來，桃就被文人騷客所青睞，被作為福壽吉祥的象徵。人們認為桃子是仙家的果實，吃了可以長壽，故桃又有仙桃、壽果的美稱。

名稱:獅子
獅子相貌兇猛,勇不可擋,威震四方,是百獸之王。在世界各地,人們都把獅子視為瑞獸,獅子塑像在五大洲到處可見。
獅子雖不是中國的土特產,但中國卻有獨特的獅文化,每逢佳節,全國各地都有舞獅活動。人們套上五彩繽紛的獅子外套,模仿獅子行走坐卧、俯仰跳躍。其中「雙獅戲綉球」的舞蹈,寓意生生不息、家族繁衍、社會繁榮。在吉祥圖案中的獅子滾綉球圖,也具有同樣的寓意。獅子的形象還經常出現在佛教的經典文獻和佛教造像中,智慧佛文殊菩薩就以獅子為坐騎,從而給獅子增添了吉祥的意義。

❹ 剪紙的方法有什麼

剪紙的方法：折疊、陰陽刻、刺孔。

1、折疊：將紙折疊後產生重復的圖案，是剪紙技法中最基本的一種，也是單色剪紙採用的一種表現手法。它所產生的不同效果取決於折疊的次數和角度。折疊剪紙由於是對稱性強的紋樣，所以所得的圖形更具韻律感。此技法多用於剪制喜字花和頂棚花等。

2、陰、陽刻：剪紙的基本效果是通過單獨或混合使用陰陽線得到的。陰陽結合是最好的剪紙表現手法。在同一幅作品中出現陰陽刻兩種方法，使構圖變化多樣，畫面中黑、白、灰對比鮮明，是一種表現力很強的剪紙技巧。

3、刺孔：用小刀或剪子在紙上剪刻出基本輪廓，然後用針在圖案上刺孔，主要是讓多層紙連接，同時於粗糙中見細致。這種手法常用於刺綉花樣，有時花樣是對稱的，如枕花、鞋花、衣袖花等。

需要2～4個一樣的紙樣，這時就多用宣紙剪刻、刺孔，完工後揭粘，則同時有多個一樣的紙樣。使用宣紙就是因其容易粘連而且薄，墊在下面進行刺綉時不會影響美感。用快而簡便的訂書機、訂書釘代替，也同樣起到多層紙連接的效果。

(4)長壽花剪貼擴展閱讀

剪紙的內容意義

民間剪紙善於把多種物象組合在一起，並產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是「以象寓意」「以意構象」來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型。

同時，又善於用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。

人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的願望，便借托剪紙傳達出來。民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。

❺ 剪紙的來歷,類型,作用

剪紙的來歷：
紙的發明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術的出現的，但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法製成工藝品，卻早在未出現紙時就已流行，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期周成王用梧桐葉剪成「圭」賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰國遺址出土文物之一），都與剪紙同出一撤，他們的出現都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。
南北朝時期《木蘭辭》中就有「對鏡貼花黃」的詩句。而中國最早的剪紙作品發現，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期（公元386一581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，採用重復折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法。
類型：
單色剪紙
單色剪紙是剪紙中最基本的形式，由紅色、綠色、褐色、黑色、金色等各種顏色剪成，主要用於窗花裝飾和刺綉的底樣。主要有陰刻、陽刻、陰陽結合三種表現手法。用於刺綉底樣的剪紙，常用剪刺結合的手法。刺是以針尖在花紋的細部刺出小型圓點，在一些部位留出「暗刀」，可以作為刺綉時套針換線的依據。折疊剪紙、剪影、撕紙等都是單色剪紙的表現形式。
一、折疊剪紙
折疊剪紙是民間最常見的一種製作表現方法。所謂折疊剪紙即經過不同方式折疊剪制而成的剪紙。最早的「對馬」「對猴」等團花就是經折疊剪出的。折疊剪紙折法簡明，製作簡便，省工省時，造型概括而有一定變形，尤其適於表現結構對稱的形體和對稱的圖式，如人、蛙、蝶、龜、倒影、對魚等，幾何紋、花卉、景物、器具等題材都能適應，而且展開極為對稱，又能變化出多種適合形，兩方連續，四方連續或多方連續，這是它能長久得以流傳的一個主要原因，折疊剪紙對中國的剪紙普及和工藝圖案造型，發揮著重要作用。
二、剪影
剪影是剪紙藝術中的一種古老形式，通過外輪廓表現人物和物象的形狀，所以它最注重外輪廓的美和造型，剪影由於受輪廓造型的局限，一般以表現人物或其他物體的側面為好。其工具主要是剪刀和刻刀，紙一般用黑色或重色紙，在表現人物側影時，一般是邊看對象邊剪。剪影很適合表現透光效果，是一種很有特色的剪紙類型。
三、撕紙
撕紙是由傳統的民間剪紙變形出的新類型。其方法是利用不同類型的紙，採用手撕的方法去撕裂造型，以手代剪自然會受到很大的局限，不適合去表現巧工細琢的效果，但正是這種局限，又恰恰顯示出它獨特的藝術個性，有一種古拙雅朴、豪放雄健的格調。在撕紙過程中經常會出現一種隨意性，有一種自然天成的韻味。

彩色剪紙
隨著剪紙表現形式的探索和發展，彩色剪紙的形式和技法在逐漸增多，有點染、套色、分色、填色、木印、噴繪、勾繪和彩編等。諸種形式各有自己的特色和獨到之處：點染剪紙滋潤、裝飾性強；套色剪紙脆利、色塊鮮亮；分色剪紙分色截然、色感豐富；填色剪紙則單純、潔凈、鮮明，均給人不同的感受。
一、點染剪紙
以顏色在刻紙上進行點色為點染剪紙。這種剪紙也屬於刻紙，在設計上陽線不多，偏重干小面積的陰刻，以留出大面積的陽面進行點染。類似於木版年畫的效果。
點染剪紙所用顏色，一般系民間染布用的品紅、品綠等，統稱「品色」。染到用白生宣紙刻成的剪紙上。品色一融到生宣紙，便立即上下左右滲透擴散開來，一次可染三五張。滲透不足的部位，可翻過來在背面補筆。調制時摻入白酒或酒精，滲透性很強，用在宣紙等吸水性較強的紙質上。由於酒精和白酒中不含膠，酒精揮發後紙面依然平整，不起皺，能產生較好的暈染效果。
點染時，一支毛筆蘸一種色，互不串穿，配色原理如同水彩、水粉畫調色。黃、藍相混呈綠色，紅藍相融成紫色等。有的廠家採用流水作業，染工一字排開，一人染紅黃，一人染藍綠，輪到最後一個人時就全部染完了。
二、套色剪紙
套色剪紙通常以陽刻為主，與點染剪紙相反，進行大面積鏤空，給套色留有餘地。從作品的背面貼以色紙塊，多用黑紙或金紙剪刻，按膚色、服飾、器物、花木等分別貼以不同的顏色。在拷貝箱上用鉛筆把所需套色的形狀勾畫下來，再根據鉛筆形狀剪下來，按部位用小毛筆蘸糨糊粘好，可先套小色塊，後套大色塊，所套顏色要以一個色調為主，一般以三四色為宜，套色要少而精，注意冷暖對比關系。有時套色有意超出或不到輪廓線，顯得更生動。如套一個姑娘的臉龐、臉頰的紅暈，剪成橢圓形，很具民間囡娃的藝術情趣。
套色剪紙不必處處全套。不論全部套色或局部套色，都應考慮是否套得有必要，謹防事倍功半和費力不討好。全部套色要強化主調，局部套色要注意少而精，起到畫龍點睛的作用。
分色剪紙
套色剪紙雖用色較為自由和便於選擇，但多一個色確實要起多一個的作用，兩個色可以概括，就絕不要增添第三個顏色。用色精練，手法簡潔又恰到好處，是藝術高超的表現。
三、分色剪紙
分色剪紙有的也稱為剪貼剪紙。是兩種或兩種以上單色剪紙的組合拼貼，基本上還是單色剪紙。它是用剪好的不同顏色形狀的紙拼成一個畫面。拼貼組合時要注意顏色之間的協調性，不宜過於瑣碎。也有一種是將剪紙分成主紋和底紋，然後以底襯托主紋，交錯重疊拼貼的。如一幅剪紙中天空是
填色剪紙
藍色，雲是白色，地是草綠色，蒙古包是紫灰色，駱駝是赭石色，分別剪好後，拼貼在一起，這種剪紙鮮麗明快，裝飾性很強。
四、填色剪紙
填色剪紙亦稱筆彩剪紙，著色時運用筆繪。具體做法是，將黑色剪紙貼到白襯紙上，用筆在線條輪廓內塗繪。平塗效果與套色剪紙相似，只是手法不同。填色後可出現濃淡變化和自然暈出的效果。注意用筆不要呆板和反復塗改，可充分利用自然浸開的效果。
五、木印剪紙
木印剪紙是印刷與剪刻相結合的一種剪紙形式，其方法有的在木刻印刷即「開相』』後再鏤刻，也有在木版印好的剪紙上再染色，還有的直接印刷成剪紙效果直接貼用。木印剪紙近似民間木版年畫，可大量製作。多用於表現戲曲人物和神話故事的題材，與純刻紙相比有更強烈的表現力，但不及點染刻紙那樣完美自然。
六、噴繪剪紙
噴繪剪紙是經噴筆（噴槍）噴染成的剪紙。可噴在襯紙上，也可噴在裱好的剪紙上。噴筆噴出的霧點，有特殊效果，像薄霧、晨露、霜雪、雨珠。點有大小、疏密之分。
七、勾繪剪紙
勾繪剪紙是剪紙與繪畫相結合的一種形式。一種是以剪刻為主，兼用毛筆勾繪細部，也有全用線條勾出畫面，然後用剪刀將空白處鏤空的；另一種是用金箔紙刻出花紋的大體輪廓，使某些局部空白，並適當勾以線條。由於它是剪畫結合，很多細部可以直接用筆畫出，剪畫結合可以產生一種新的意趣，既使用了繪畫技法，同時也保留了剪紙的獨特性。
八、彩編剪紙
彩編剪紙是一種編剪並用的剪紙類型。就是用各種色彩的紙條，經過不同的裁剪和編織，組成各種幾何圖案及花卉、動物、人物等。其線條明快、構圖別致，除了具有裝飾作用外，還具有廣泛的實用價值，可用於席編、筐編、刺綉、兒童手工等。

立體剪紙
立體剪紙既可是單色，也可是彩色的。它採用了繪畫、剪刻、折疊、黏合等綜合手法產生的一種近於雕塑、浮雕的新型剪紙，它吸取了現代美術的技巧，充分體現了寫實與美術浪漫的特點，使剪紙由平面感變為立體化，可用於觀賞造型及兒童的手工製作等。
作用：
一、張貼用，即直接張貼於門窗、牆壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾。如窗花、牆花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙扎花、門箋；
二、擺襯用，即用於點綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭台花、斗香花、重陽旗；
三、刺綉底樣，用於衣飾、鞋帽、枕頭。如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花；
四、印染用，即作為藍印花布的印版，用於衣料，被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。
意義：
民間剪紙善於把多種物象組合在一起，並產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是「以象寓意」「以意構象」來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善於用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的願望，便借托剪紙傳達出來。
民間剪紙《鹿鶴同春》是民間傳統的主題紋樣。據記載，鶴即「玄鳥」，玄鳥是「候鳥」總稱。在民間文化中鹿稱為「候獸」，鶴稱為「候鳥」，鹿鶴同春是春天和生命的象徵。民間鹿與祿同音，鶴又被視為長壽的大鳥，因此鹿與鶴在一起又有福祿長壽之意。在民間社會生產力相對低下的情況下，人力勞動成為生存的保證，擺脫病魔和死亡的痛苦是人們永恆的理想。民間剪紙以各種形式表達出對生命的渴望，袒護生命，頌揚生命，表現生的歡樂，對生命的崇拜成為人們虔誠的信仰。《鷹踏兔》是民間洞房的喜花之一，也是傳統紋樣，在民間流傳極廣。鷹喻「陽」，同雞、鳥、鴉一樣。在民間神化中稱太陽為「三足鳥」，民間稱太陽為「鴉」。兔寓意「陰」民間稱月為兔。鷹踏兔暗喻男女情愛，反映了生殖崇拜的主題。民間剪紙中常見的坐帳花、喜花都以隱喻的方式表達出對生命繁衍生息的崇拜與追求。《扣碗》《抓髻娃娃》《魚唆蓮》等為主題的剪紙作品比比皆是。
在民間剪紙中有許多反映生產生活的畫面，這些作品有著一個最大的相同點，就是對主體進行的誇大，大大的魚、大大的辣椒、大大的蠶、大大的穀粒等，通過剪紙，人們虛構了美好的形象；來慰藉自己的心靈，來張揚人征服自然的偉大創造力，以期建立自己的理想世界，並肯定人的力量，鼓舞人們繼續奮斗的勇氣。
中國剪紙是一種用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用於裝點生活或配合其他民俗活動的民間藝術。在中國，剪紙具有廣泛的群眾基礎，交融於各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分。其傳承賡續的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認以、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。

❻ 剪紙的由來

1、早在春秋戰國時期，人們就通過鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上製作工藝品，這是早在紙張出現以前就開始流行起來的，雖不是紙張製作，但卻如出一轍，這就為真正意義上的剪紙出現奠定了基礎。據說我國最早的剪紙作品就可以為此證明。

2、而關於中國傳統文化剪紙的歷史，即真正意義上的剪紙藝術，應該是紙張的出現才正式開始的。剪紙的主要製作材料就是紙，而漢代時期紙張的出現，這就促進了剪紙的出現、發展和普及。那時候的紙張易腐爛，所以人們不會珍藏起來，壞了還能重新再剪。

3、北朝時期，人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋，據說目前發現最早且有據可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發現的五幅北朝團花剪紙。那時候我國西北地區氣候乾燥且少雨，紙張不易霉爛，小編猜想，這或許也是在新疆發現北朝剪紙的一個重要原因吧。

4、到了唐代，剪紙已經有了大發展，那時候的人將剪紙圖案應用於其他工藝方面，並且還有利用剪紙招魂的風俗流行。在現代考古挖掘出多種唐代剪紙工藝品，如現藏於大英博物館的唐代剪紙，即可看出當時的剪紙手工藝術水平已相當高超，畫面構圖完整，表達出一種天上人間的理想境界。

5、到了宋代，造紙業成熟，使得剪紙藝術越發普及。宋代剪紙用於各種領域之中，並且在南宋時期，還出現了以此為職業的藝人。那時候皮影戲盛行，也有用厚紙製作皮影造型的。宋代剪紙最大的創造便是瓷器剪紙印花圖案，它是在施釉之時，貼上剪紙，入窯燒制而成的。

6、到了明清時代，民間剪紙藝術越發成熟，已經走向鼎盛時期。這時候的民間剪紙藝術運用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺綉的花樣等，無一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。

(6)長壽花剪貼擴展閱讀：

剪紙的意義：

民間剪紙善於把多種物象組合在一起，並產生出理想中的美好結果。無論用一個或多個形象組合，皆是「以象寓意」「以意構象」來造型，而不是根據客觀的自然形態來造型，同時，又善於用比興的手法創造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達自己的心理。

追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。地域的封閉和文化的局限，以及自然災害等逆境的侵擾，激發了人們對美滿幸福生活的渴求。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的願望，便借托剪紙傳達出來。

參考資料：網路-中國剪紙

❼ 地質構造綜合解譯

9.3.1 構造層解譯

色調和色差，地貌和水系是構造層解譯最突出的特徵信息。Z～O構造層呈黑灰色，背景色調為灰色，灰白色的D～T構造層，色差大，界線一目瞭然。不同構造層有不同的水系，湘西的志留系構造層普遍發育順向溝谷，組成梳狀紋形；第四系和元古界構造層發育樹枝狀水系，碳酸鹽岩地區發育潛流水系和格子狀水系。根據上述解譯標志進行構造層解譯效果較好。如中上元古界揚子地塊褶皺基底集中分布於武陵、雪峰山區和湘東的臨湘、衡東一帶，包括冷家溪群和板溪群，為一套淺變質碎屑岩系，形成中、低山地形，水系以樹枝狀為特徵，影像表面粗糙多為條塊狀中等結構。雪峰山區以東地區Z～S構造層，紋形較細，常呈細片狀、網格狀，局部有人字狀。D₂～T₁構造層的灰岩，多為低山丘陵和高丘陵、浮土覆蓋多，影像反映岩溶地貌不突出，為條塊狀、點紋狀；T₃～J構造層往往色調呈淺灰至灰色，多以小盆產出；K～E構造層主要分布於洞庭湖、沅（陵）麻（陽）、平（江）長（沙）、衡陽—桃水、茶（陵）永（興）盆地，為一套斷陷堆積的紫紅色碎屑岩。組成低山丘陵，植被不發育，具面狀結構，紋形種類較多，湘東呈雁形排列的紅層多被斷層圍限，表現出凹陷和斷陷的雙重特徵。第四系構造層大面積分布於洞庭湖平原，湘、資、沅、澧四水流域亦有分布，地勢平坦、河湖眾多，河道彎曲，樹枝狀水系發育。

9.3.2 斷裂構造解譯

斷裂在遙感圖像上主要表現為線性體，但圖像上的線性體並非全部是斷裂。因此，利用遙感資料解譯本省斷裂構造時，我們進行了兩方面工作，第一是識別線性體，第二是驗證線性體，即判別斷裂構造線性體和非斷裂線性體。線性體的驗證實質上屬於斷裂遙感標志的確定和構造驗證。目前，遙感技術對斷裂線性體具有較強的檢測能力。由於遙感資料信息量大，處理速度快，覆蓋面廣，識別物種多，不同時相圖像能夠反映物候變化等特點，線性體分析已成為區域構造及深部構造分析、礦產和能源勘查、區域穩定性及地震評估等方面的重要手段之一。工作中，為了有效地識別遙感圖像上的斷裂構造，我們首先根據初步的圖像地質解譯，結合必要的野外地質驗證，建立圖像覆蓋區的影像地層單位，確定其圖像解譯標志，並初步了解區內影像構造框架，然後再進行斷裂的圖像解譯。

斷裂性質解譯是在斷層產狀和兩盤相對錯動判譯基礎上，與地面資料結合進行。正斷層容易形成斷層陡崖、斷層三角面，特別是高角度正斷層最容易形成上述地貌。階梯狀的斷層陡崖、斷陷盆地和地塹湖泊，也是正斷層所形成。逆沖推覆構造在圖像上出露斷裂線通常呈曲線形，特別是其前峰部位往往表現為凸凹不平的弧形斷裂，在地貌上容易形成不同岩性造成的陡壩。影像弧的顯示方向與推覆構造的運移方向一致，這類構造的典型實例是永興逆沖推覆構造帶。遙感圖像上走滑斷裂兩側通常表現出派生構造現象，如低序次的牽引褶皺和羽狀節理、旋扭構造等；以平行排列、斜列、共軛扭裂面等形式成組出現，把岩塊切成菱形或正方形塊體，地貌上多表現為線性負地形，或沿某一方向斷續延伸，並與區域總的山系、水系格局不協調。平移斷層水平錯動跡象，在地形、水系和地質體錯動上反映最為明顯，具明顯的色調界面及線性負地形。這類斷層的典型實例有長壽街—雙牌斷裂和遂川—熱水斷裂。

9.3.3 環形構造的影像分布特徵

根據遙感解譯所反映的環形影像，結合地質資料，對本省環形影像構造作如下解釋和分類。

（1）岩體或隱伏岩體環：這類環形影像最為發育，如金井、望鄉、板杉鋪、歇馬、南嶽、宏夏橋、萬洋山、彭公廟、騎田嶺、大義山北側、藍山山口等環形影像。這些環形影像都呈圓環狀或橢圓狀，色調環明顯，面積由數十至數百平方公里。

（2）基底隆起環：這類環形影像呈渾圓形態，邊界不清，如華容桃花山兩側、祁東雞龍街東部、衡陽茶山坳、武崗鄧家鋪及益陽環形影像，並表現出重力低和圈閉的航磁正異常。

（3）隱伏凹陷環：由地殼局部沉陷形成下凹的環形構造，遙感圖像上為圓形和橢圓形邊界，環內具有色調異常及有別於環外的紋形圖案，邊緣發育環形水系，如安鄉凹陷，平江凹陷等。

（4）水系地貌環：主要表現為環形影像沿水系呈環狀分布，反映了一種由環狀構造控制的水系形態。較典型的有益陽南環狀水系，長沙河西烏山放射狀水系等，這類環形構造多數與活動構造有關。

（5）隕擊環：在遙感解譯時新發現的一種環形構造，與海南白沙隕擊環形構造極為相似，分布於石門縣蘇家鋪，直徑約10 km。我們與長沙大地所王道經研究員一起進行了野外考察，發現環形構造地貌特徵明顯，環內分布有大小不一、雜亂堆積的礫塊直至山頂，底部岩石由志留—奧陶系砂岩及粉砂質泥岩組成震裂帶，但未發現隕石碎塊，值得進一步工作。

9.3.4 基底韌性剪切構造

武陵期EW向韌性推覆剪切構造帶北界大約在花垣—慈利—臨湘一線，南界在安化—湘潭一線，呈一近東西向長條帶展布，寬約100 km，向西見於武陵山、芷江，往東延入省境入幕阜—九嶺地區。帶內地層主要為中元古界冷家溪群，武陵構造運動使其產生形變，形成主體為東西向的褶皺帶，自北向南發育三條韌性推覆剪切帶，它們分別是花垣—慈利—臨湘韌性推覆剪切帶、仙池界—連雲山韌性推覆剪切帶、芷江—安化—湘潭—瀏陽韌性推覆剪切帶。

9.3.5 逆沖推覆構造

據初步統計，湖南省中、新生代逆沖推覆構造分布見表9-2。表中所列推覆構造分布於7市21縣中，主要出現於雪峰山隆起的東西兩側、祁陽弧內側和中新生代紅色盆地周邊。雪峰山地區推覆體主要沿東西兩側北北東向壓扭性斷裂分布，造成辰溪附近約20km²大小的小龍門飛來峰，使中上石炭統推覆在三疊系煤系層之上；辰溪深促灣石油一井、二井所見，據深1059 m及1360 m的二疊系再次被推覆到侏羅系之上，而另一井中多次見到二疊系推覆到白堊系之上。湘中地區，祁陽弧沿內弧斷裂帶在白馬鋪、五峰鋪、仙槎橋等多處見到由東向西的低角度逆沖，造成泥盆系及南鎮煤礦石炭系煤系推覆到侏羅系之上。甘塘煤礦見到梓門橋段，被測水段煤系地層推覆，構成大鼓塘飛來峰及九嶺一帶跳馬澗組逆沖在石磴子組之上。

表9-2 湖南省逆沖推覆構造統計表

湘南南北向構造帶，由於強烈的由東向西推擠，形成楊梅山煤礦雙層飛來峰，使石炭系大塘階逆沖在三疊系煤系地層及白堊系之上。永興推覆體位於耒陽、永興、郴州三縣市交界處，面積達14 km²，西緣分布有面積為1 km²的肥江飛來峰，逆沖斷面上下的二疊系地層構造形態不協調，使有的地段變成無煤帶，有的地段煤層重疊產出。大多數推覆構造長度為數公里至數十公里，少數大於100 km，外來岩體絕大多數為晚古生代，其中主要為上泥盆統錫礦山組和中、上石炭統壺天群。原地岩則多數為上三疊統至下侏羅統，上二疊統龍潭組和下石炭統測水段的煤系地層，也有元古界板溪群變質岩推覆於晚古生代甚至中新生代地層之上。各推覆構造的總體走向受所在區域構造控制，雪峰山隆起區兩側，走向為北東向；祁陽弧內側自北而南由北東向轉變為北西向，與褶皺軸方向一致；中新生代盆地中湘東為東西向，湘東南則為北東或南北向。

9.3.6 走滑旋扭構造

從湖南省布格重力異常圖（圖9-1）可看出，在南嶺東西向構造帶以北湘贛地區，主要有三條 NNE向重力梯度帶，即贛江重力梯度帶、修水—茶陵—郴州重力梯度帶、安化—城步重力梯度帶。此外還分布有常德—安仁、邵陽—郴州、新寧—藍山等三條 NW向次級重力梯度帶。湖南省境內兩條 NNE向異常帶規模和強度甚大，錯斷和圍限 NW 向異常帶，地學大斷面上為顯著的岩石圈厚度陡變帶及直插軟流層的低阻帶，說明茶陵—郴州、安化—城步一帶存在著切穿岩石圈、並具走滑性質的深大斷裂帶。常德—安仁一帶為向NE陡傾的低密度（衛星自由空氣重力異常強度為-20～-30 mGa1）和低阻（50～90Ω·m）狹窄深延帶———岩石圈斷裂構造帶，而邵陽—郴州異常帶和新寧—藍山異常帶則是切穿陸塊基底的隱伏大斷裂反映。據方適宜、李先福等研究，沿 NE18°修水—茶陵—郴州主斷裂兩側主要為 NE、NNE 向左行雁列走滑斷裂構造帶，自北而南有湘陰—資源斷裂、長壽街—雙牌斷裂、茶陵—郴州斷裂、遂川—熱水斷裂，以及較小的桂東斷裂、資興斷裂、塘洞斷裂等。單條大斷裂的走向與深部走滑剪切面的夾角一般在 16°左右，長度從170 km（桂東斷裂）～400 km（長壽街—雙牌斷裂）不等。這些斷裂都表現為一系列次級斷裂順走向疊接的分枝復合直線型位移帶，但在不同區段表現不完全相同。就單條斷裂而論，在其主幹部位，一般表現為平移直立斷層，在其尾端，則表現為帚狀或分枝狀，並在其尾右側，又疊接有同一條平移斷裂。如是首先疊接，沿主斷裂兩側，分別向 NE 和 SW方向直線型延伸。當斷裂切穿花崗岩基時常表現為寬大而直立的破碎帶，在沉積岩和變質岩區則表現為多條平移逆斷層和階梯狀平移正斷層組合，特別是斷層與褶皺構造線方向平行時，只有通過地球物理資料才能查明它在結晶基底的具體位置。總之，NE向斷裂在平面上服從雁行排列的組合樣式，在剖面上具明顯的花狀構造，並在不同地段和部位表現出正、負花狀或先後疊加復合。

9.3.7 NW向構造帶特徵分析

（一）NW向構造垂向分帶

湖南省NW向構造帶在上地殼斷面上的構造型式與下殼層內狹窄的近直立斷層帶（低密度、低阻延伸帶）相比，發生了明顯的變化。根據邵陽—郴州、五峰仙—豐州等地紅層、沉積蓋層和褶皺基底中的NW向構造特徵觀察發現，NW向構造在湘中南地區上地殼不同構造層上表現為不同的構造形式（表9-3）。

（二）北西向斷裂帶的構造定位和表現

邵陽—郴州NW向構造帶：區域地質地球物理資料表明，邵陽—郴州NW向構造帶下殼層結晶基底表現為狹窄的陡傾斷裂構造帶，其總體走向為NW320°，傾向 NE，並造成上盤莫霍面逆沖抬升2～5 km。該斷裂帶在上地殼層內，則明顯地轉換為一系列 NW向剪切褶皺、斷裂和剪切重熔花崗岩等要素組成的構造帶，其剖面形態自下（韌性流層）而上（地表）呈辮狀撒開（圖9-2）。平面構造圖上，主應變帶位置（從SE向NW）是：自茶陵—郴州走滑斷裂西側的良田NW向斷裂帶開始至洋市—大義山南側S型剪切褶曲拐點切線方向，入衡陽盆地到金蘭橋被NNE向長壽街—雙牌走滑斷裂左旋平錯，後由祁陽斷褶帶的NE側至邵陽—白馬山帶被桃江—城步走滑斷裂截接。該構造帶在不同地段，表現形式也不相同。

圖9-1 湖南省布格重力異常與深部斷裂構造格局

表9-3 湘中南 NW向構造垂向分帶

圖9-2 湖南橫穿北西向構造帶剖面示意圖

郴州—常寧段NW向構造帶：北東側為金銀寨—城口斷裂岩漿岩帶，南西側與塔山旋扭構造相鄰，平面地質圖上表現為典型的剪切斷裂褶皺。大義山花崗岩構造帶其特點是：①剪切褶皺，大義山原近SN向蓋層被剪切彎曲成「S」型，反映出的左旋位移度至少在30 km以上；②斷裂構造有兩種類型，一類是先期形成的斷層在NW向剪切應變中出現方位調整及力學性質轉換，如桂陽弧內形成的一系列S形扭性斷層系，其位態特徵受先期既成構造格局和NW向構造應力場雙重因素影響，另一類是NW向構造作用下形成的斷裂，如大義山南緣NW向斷層系，如良田NW向斷層等；③NW向岩漿岩帶，從NW向SE主要有大義山花崗岩、松嶺石英正長岩及良田斷層一帶大量出露的花崗斑岩體。根據常寧—郴州一帶剪切褶曲、斷裂結構樣式及空間組合特點，可判斷該地段NW向構造帶變形寬度約15 km左右。衡陽盆地南部金蘭橋—歸陽段NW向構造帶，表現為一系列NW向陡傾同沉積正斷層系及右旋平移正斷層系，剖面上組合成「塹—壘」構造型式。

祁陽段NW向構造帶：南西側為祁陽斷褶帶，北東側為關帝廟旋扭穹窿構造，地質圖上表現為十分明顯的NW向斷裂—剪切褶皺構造帶：①NW向斷層系呈帶狀發育於褶皺基底和沉積蓋層中，斷裂規模從1 km到30 km不等，走向多為330°，斷面傾角陡（大於75°）。據1∶20萬邵陽幅區調報告，該組斷層早期表現為左旋平移—逆斷層性質（如七寶山斷層），晚期則表現為右旋平移斷層（如蓋層中的NW向斷層系）。②剪切褶曲構造，以祁陽和白地市剪曲重褶皺、睦頭關重褶皺為典型代表，它們是印支期近SN向褶皺受NW方向剪切作用形成的軸向NW向重褶皺。

邵陽—白馬山段NW向構造帶：受NNE—NE向邵陽斷褶帶影響，此段NW向構造形跡表現不明顯。平面地質圖上沿邵陽—隆回一帶可見到一組NW向斷層，其規模不超過6 km。邵陽南側褶皺呈向NW突出的剪切或彎曲；白馬山一帶發育有長軸方向為NW的橢圓形花崗岩。

常德—安仁NW向構造帶：自茶陵—郴州走滑斷裂西側的安仁開始，向NW至衡山後被長壽街NNE向斷裂左旋平錯，其對應點為歇馬岩體，再經偽山至黃土店一帶被桃江—城步走滑斷裂截切，全長約310 km，總體構造線方位為310°。深部地質地球物理資料表明，常德—安仁NW向構造帶在低速層以下的岩石圈內，表現為向NE中等傾斜的狹窄斷裂構造帶，其下盤岩石圈底界面和莫霍面的落差相對上盤分別為100 km和5 km。該構造帶向上（上殼層內）逐漸向西側擴展，橫剖面上構成了典型「背沖型」花狀樣式。平面地質圖上，塔山至安仁帶內，印支運動定型的基底穹狀褶軸被旋轉到NW向，溈山、歇馬、紫雲山、南嶽和川口等中生代花崗岩沿褶皺核部就位，而兩翼的板岩中普遍發育NW向劈理化帶及左旋平移逆沖斷層，反映了NW向左旋剪切擠壓變形特徵。根據重力上延15 km垂向二次導數異常圖上零值線的圈定，常德—安仁NW向斷裂—岩漿構造帶的寬度約40 km。

新寧—藍山NW向構造帶：自茶陵—郴州走滑斷層西側的莽山—天塘開始，向NW至西山—藍山—北市—單江—廟頭—新寧，在苗兒山一帶被桃江—城步走滑斷裂截切，全長300 km，總體走向NW310°左右。深部地球物理資料顯示，新寧—藍山NW向構造帶在下殼層內，為切穿莫霍面的近直立斷裂在上殼層內明顯轉換為NW向剪切褶斷構造岩漿帶。①剪切褶斷構造：天塘S型剪切重褶皺位於該構造帶的南東端，印支期褶軸位於南北向，S型重褶皺拐彎處泥盆—石炭系地層走向NW325°，由此確定的左旋平移幅度在30 km以上。道縣—廟頭一帶，NNE向蓋層褶皺被牽引成NNW—NW向，平面上構成一巨大的弧形斷褶帶；②岩漿岩帶：新寧—藍山構造帶除發育有西山流紋岩、玄武岩和大量斑岩體外，還控制了九嶷山—九獅嶺—越城嶺隱伏花崗岩的分布。

（三）與NE向斷裂的關系

對不同尺度上斷裂規模、力學性質、組合型式及斷裂產出的區域構造背景和應力場特徵分析表明，NW向斷裂作為中新生代NNE向簡單水平剪切應力場中重要的反向走滑斷層，必然與相關的NNE同向走滑斷裂構成了多級走滑剪裂菱形網路系統，並控制斷陷盆地和花崗岩的展布。

湘東上殼層內，走滑主斷裂上明顯地轉換成一系列NNE—NE向區域性P斷裂和NW向R′斷裂構造帶，空間上構成了多組合菱形網路系。與R′斷裂交切組合的區域P斷裂有長壽街—雙牌斷裂、公田—寧鄉—新寧斷裂，茶永盆地邊緣斷裂系、資興斷裂、桂東斷裂、遂川—熱水斷裂，它們在平面上呈左行左階排列，NE30°～NE50°方向展布，長度一般超過200 km。值得注意的是，湘東南茶陵—郴州主斷裂帶東西兩側有較小 R′斷裂分布，其走向320°左右，長度不超過170 km，主要有茶陵—大坪洞、五峰仙—豐州、金銀寨—城口，及耒陽—永興斷裂、岔頭斷裂等。它們在平面上呈右行右階式排列，與當地P斷裂一道組成了控制湘東南—贛西南特大型、大型 W、Sn 和鈾礦田分布。這一組合樣式在更小尺度上也有明顯反映，並為礦床的重要容礦場所。

圖9-3 湖南省構造分區示意圖

9.3.8 湖南省地質構造分區及主要特徵

湖南省內重要的構造變形期有武陵期、雪峰期、加里東期、印支期、燕山期和喜馬拉雅期。但對一個地區而言，存在一個主導變形期，它塑造了一個區域最引人注目的構造現象和構造輪廓，並強烈改造前期構造和制約後期構造。另一方面，由於構造所處不同的構造環境、機制不同，演變歷史與所處的邊界條件也不一樣，這些因素使得構造組成物質、受力方式和強度不同，從而使得構造樣式、構造線方向、變形強度及變形層次等都會有所不同，即使在同一個區的內部也存在差異。基於此，根據主導變形期變形特點的區域差異，為了便於應用，將本省地質構造分成湘中北、湘中南兩大區，六個亞區（圖9-3）。它們分別是：Ⅰ1 湘西北燕山期侏羅山式褶皺變形區；Ⅰ2 雪峰山加里東期逆沖褶皺變形區；Ⅰ3 湘東北武陵—雪峰期逆沖褶皺變形區；Ⅰ4 洞庭盆地新構造變形區；Ⅱ1 湘中—湘南印支期岩漿—構造變形區；Ⅱ2 湘東燕山期走滑構造變形區。

❽ 剪紙都分哪些種類呀有十二生肖剪紙嗎

從大項可分為對稱剪紙與獨立剪紙，至於細分又有好多種
綜合起來，大致可分以下幾類： 一、戲曲類 山西是我國戲曲發源地之一，享有「中國戲曲的搖籃」美稱。金元時期，晉南平陽地區戲曲活動便異常活躍，成為全國戲曲活動的中心。從稷山、侯馬、新絳、襄汾等縣、市發掘出的許多宋金時代的磚墓來看，都有磚雕戲台、雜劇演員、樂伎、舞俑。山西人民一向將戲曲這種喜聞樂見的藝術，作為自我娛樂，自我欣賞的形式，因此，民間雕刻藝人，不僅講究畫中有戲，往往將戲曲的典型情節，直接表現出來，使人得到藝術享受激發美好的遐想。襄汾縣丁村清乾隆五十四年(1789)所建的民居，就雕有戲曲木刻。 二、吉祥寓意類 山西雕刻藝術，立意選材都要求有美感，寓意有喜氣，出口要吉利。如「喜、祿、封、侯」用喜鵲、奔鹿、蜜峰、猴子四種動物的形象，構成畫面，並以動物名稱的諧音，拼成吉祥語言。其寓意，即祝福滿門喜慶，高官厚祿。諸如「喜（喜鵲）事（柿子）連（蓮花）年」、「吉（雞）慶有餘（魚）」、「三陽（羊）開泰」、「六（鹿）合（鶴）同春」、「松鶴延年」、「五福（蝙蝠）捧壽」、「麒麟送子」、「鷺鷥戲蓮」、「喜鵲鬧梅」、「龍鳳呈祥」、「喜（犀）牛望月」、「芙蓉金雞」、「丹（牡丹）鳳（鳳凰）朝陽（太陽）」、「歲寒三友（松竹梅）」、「春蘭秋菊」、「貓蝶富貴」、「封侯拜將」、「麒麟朝日」、「獅子滾綉球」、「鳳凰戲牡丹」、「松鼠吃葡萄」等等，都是通過生動美麗而可藉以抒情的動物、花草，確定寓意吉祥的題材，分別反映人們對五穀豐登、生活富裕、四季平安、婚姻美滿、四世同堂、幸福長壽、和睦處鄰以及對美好事物的殷切希望。 三、歷史傳說類 過去，這類雕刻，在我省民間廣為流傳，這是因為古代勞動人民在同大自然斗爭中，不甘心消極地順應和屈從，而積極地征服自然、改造自然，於是把人的能力理想化，創造出超人的力量——神靈仙聖來為自己服務。我國古代神話傳說中，有鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅等八仙人物，說他們得了神道，超出人世、不食五穀、吸風飲露、乘龍駕鳳、長生不老，還說他們神通廣大、變化莫測、本領無比、法力無邊，能左右人間禍福、主宰世界萬物。誠然，這是一種幻想，但人們對此，總是迷信、崇拜、嚮往，盼望他們給人間消災免難，降來幸福。所以，民間雕刻藝術中，像「八仙慶壽」、「和合二仙」、「祿亞仙」、「天官賜福』、「福祿壽三星」等天仙之類的題材，比比皆是。這些帶有神話內容的作品，反映了人們對生活安康、延年益壽和征服自然、祛災免難的祈求。

❾ 剪紙藝術

民間剪紙是民間藝術的一種。是以紙為加工對象，以剪刀(或刻刀)為工具進行創作的藝術。剪紙在民間流傳極廣，歷史也很悠久。新疆曾出土了距今一千五百餘年的剪紙作品(對馬團花、對猴團花)。在後來也可通過染纈、華勝、吉州窯和定窯的裝飾圖案、皮影、藍印花布、小品刺綉、繪畫作品中見其略影。作為傳統民間藝術的一種在民俗活動中佔有重要位置。南宋已出現了專業民間剪紙藝人。民間剪紙往往通過諧音、象徵、寓意等手法提煉、概括自然形態，構成美麗的圖案。

【民間剪紙的歷史】
[編輯本段]

民間剪紙是中國古老的傳統民間藝術。它歷史悠久，風格獨特，深受國內外人士所喜愛。

剪紙的主要材料是紙。紙是中國的四大發明之一，過去一直公認造紙術是蔡倫於公元105年前後發明的。後來陝西省扶風縣出土了西漢時期的紙，專家們認為紙在我國出現的時間要提前到兩漢平帝之前，可能在宣帝時期（公元前73一前49年）。不管結論最後怎麼定，在紙發明之前，不會有真正的剪紙。但用其它薄片材料用於剪刻鏤花，卻在有紙之前。

文物記載
[編輯本段]

戰國（公元前476一前221年）

① 1950一1952年在河南輝縣固圍村戰國遺址的發掘中，發現了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。
② 湖南長沙黃泥壙出土的晉代金片裝飾物。 這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說就是剪紙，但在刻制技術和藝術風格上，可以說是已經形成了剪紙藝術的前身。

北朝（公元386一534年）

用紙剪成美麗的圖案花紋，目前最早發現而且有據可查的是新疆吐魯番火焰山附近，先後出土了五幅團花剪紙： 南北朝對馬團花、南北朝對猴團花、南北朝金銀團花、南北朝菊花團花、南北朝八用形團花。

唐代（公元618一907年）

唐代已將剪紙圖案應用於其它工藝方面：

①1963年一1965年新疆吐魯番出土的「人勝」剪紙。
②1973年西安出土的皮革帽子，圖案是鏤空花樣。
③自漢至唐現了一種金銀鑲嵌技術工藝，是將刻鏤的金銀箔粘貼在漆器或銅鏡的背面，經填漆磨干，在漆地上顯出金光燦爛的花紋。河南省鄭州出土的唐代金銀平脫鏡（直徑36．2cm）
④現藏於日本正倉院唐代的「人勝」刻金箔。
⑤1951年湖南省長沙出土的漢代金箔刻花圖樣。

宋代（公元960一1279年）

宋代關於剪紙的記載就很多了。有的將剪紙作為禮品的點綴，有的貼在窗上，有的裝飾燈彩，還有的剪成所謂「龍虎」之類。在南宋時期，已出現了以此為職業的藝人，有的善剪「諸家書字，有的專剪「諸色花樣」。這時，皮影盛行，雕鏤皮影的材料，除了動物的皮外，也有用厚紙製作的。

宋代剪紙用於工藝裝飾的一個重要創造，是吉州窯的瓷器，產品有茶盞和花瓶等，圖案題材很多，有鳳凰、梅花、枇杷和吉祥文字等，造型生動、活潑，它是作者在施釉過程中，貼上剪紙，入窯燒制而成的。

現代民間藍印花布，是用鏤花紙板刮漿後仿染而呈現花紋的，這種印染工藝宋代已很普遍，山西省出土的南宋印花布便是一例。

明代（公元1368一1644年）

明代的夾紗燈是很有名的。它是將剪紙夾在紗中。用燭光映出花紋，這是剪紙在日常生活中的又一應用，現在人們叫它「走馬燈」。

▲清代（公元1644一1911年）
剪紙流傳下來的很少，北京故宮博物院坤寧宮，室內頂棚和宮室兩旁過道壁間均用白紙襯托出黑色龍鳳雙喜的剪紙圖樣。

史料記載
[編輯本段]

唐朝

崔道融所留傳的詩中，有這樣的詞句：「欲剪宜春字，春寒人剪刀」這里所講的「宜春帖子」，也就是現在人們所熟悉的「剪紙藝術作品」唐代詩人李商隱《人曰》詩：「鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風」也是寫此。段成式《酉陽雜俎》說：「立春日，士大夫之家，剪紙為小蟠,或懸於佳人之首，或綴於花下，又剪為春蝶，春勝以戲之。

南宋

周密所著《志雅堂詩雜鈔》中寫有：「舊都天銜，有剪諸色花樣者，極精妙。又中原有餘承志者，每剪諸家書字，畢專門。其後有少年能於衣袖中剪字及花朵之類，極精工。」即是「開封」府，「剪花樣」指的自然是「剪紙」。

剪紙藝人有姓名可考的，除上面提到的余承志外，還訂林文輝。廣州建德縣志雲：「林文輝，字綱齊，剪紙為字，飛動如龍蛇，點差不差毫發，室人裝璜成軸，易薪米以自給，人稱之曰剪」楊誠齊集子里，也曾提到一位「剪字道人」，說他「取義山經年別遠公詩，用青紙剪字，什米元章體逼真」。

【用途分類】
[編輯本段]

從具體用途看大致可分四類：

一、張貼用，即直接張貼於門窗、牆壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾。如窗花、牆花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙扎花、門箋；
二、擺襯用，即用於點綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭台花、斗香花、重陽旗；
三、刺綉底樣，用於衣飾、鞋帽、枕頭。如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花；
四、印染用，即作為藍印花布的印版，用於衣料，被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。

窗花

用於在貼窗戶上作裝飾的剪紙。以北方為普遍，北方農家窗戶多是木格窗，有豎格、方格或帶有幾何形花格，上面張糊一層潔白的「皮紙」，逢年過節便更換窗紙並貼上新窗花，以示除舊迎新。窗花的形式有裝飾窗格四角的角花，也有折枝團花，更有自由的各式適合花樣，如動物、花草、人物，還有連續成套的戲文或傳說故事窗花。總之適應不同形狀的窗格作成不同的布置。有一種布置較特別，即跨越窗格的窗花，在山東民間稱作「窗越」。

喜花

婚嫁喜慶時裝點各種器物用品和室內陳設用的剪紙。一般是將剪紙擺襯在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有貼在梳妝鏡上。喜花圖案題材多是強調吉祥如意、喜氣洋洋的寓意。色彩為大紅。外形樣式有圓形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各種吉祥的紋樣如龍鳳、鴛鴦、喜鵲、花草、牡丹等。構圖布局有「花中套花」的方法。

禮花

擺附在糕餅、壽面、雞蛋等禮品上的剪紙。在廣東潮州一帶稱作「糕餅花」、「果花」，浙江平陽一帶稱作「圈盆花」。禮花題材多取吉祥喜氣的圖案。在山東為慶賀生子的「喜蛋」上貼剪紙，或將蛋染紅露出白色花紋。在福建農村互相饋贈壽禮用烏龜圖案以象徵長壽。有龜形糕餅，也有龜形剪紙。

鞋花

用作布鞋鞋面刺綉底樣的剪紙。其形式一般有三，一是剪成小團花或小散花，綉於鞋頭，稱「鞋頭花」，二是適合著鞋面的形狀剪成月牙形，稱「鞋頭花」，三是由鞋頭花的兩端延伸而至鞋幫，稱「鞋幫花」。另外還有一種「鞋底花」，舊時多用於「壽鞋」。或綉於布襪底上。鞋花布局一般多疏朗，題材有花草、小鳥等。有的鞋花在局部剪開而不鏤空，此稱「暗刀」，是綉花時套針換色的依據所在。

門箋

又稱「掛箋」、「吊錢」、「紅箋」、「喜箋」「門彩」、「齋牒」。一般用於門楣上或堂屋的二樑上。其樣式多為錦旗形，天頭大、兩邊寬，下作流蘇。多以紅紙刻成，也有其它顏色的或套色的。圖案多作幾何紋或嵌以人物、花卉、龍鳳及吉祥文字的，如「普天同慶」、「國泰民安」、「連年有餘」、「風調雨順」、「金玉滿堂」、「喜鵲登梅」、「福、祿、壽、喜、財」、「五業興旺」等。張貼時或一張一字、或一張一個內容，成套懸掛，一般以貼五張為多。貼門箋除有印春除舊之意外，也有祈福驅邪之意。

斗香花

一種套色剪紙，多用於祭祖祀神等民俗活動時的裝飾用，舊時祭祀總要燒香，一般香作細條狀，叫「線香」；也有粗條狀並盤繞成各種花紋，其紋如篆字，舊稱「香篆」。這種香篆均需覆斗形底座並有竹簽支撐。在底座和撐架上便裝點著彩色的剪紙，稱「斗香花」。斗香花題材有人物和神仙(如八仙、和合、壽星)等吉祥圖案。多以蠟光紙刻制，每套十張左右。

剪紙團花

剪紙的一種布局格式。呈圓形花樣、四面均齊。這種裝飾格式在剪紙中尤能顯示其優異性，由於紙張可折疊，如對角折疊二次、三次、四次不等，便可剪出四面均齊的團花。我國最早的剪紙實物，新疆出土的北朝時期剪紙，即為團花格式，如「對鳥團花」、「對猴團花」、「八角形團花」、「忍冬紋團花」、「菊花紋團花」。可見團花格式是剪紙中最為古老的格式。

剪紙旗幡

用於民俗活動中剪成旗幡形的剪紙。如民間重陽節時，以色紙剪成三角旗插在重陽糕上，非常好看。宋代浙江舊俗，如有病人，巫者執剪紙龍虎旗驅邪消災。在喪禮中，送葬用的「花幡」也有用素紙剪成。剪紙花幡與佛教中引路菩薩所持幡狀物相關；另在紀念逝者過周年時的齋事中也有剪紙而成的「招魂紙幡」，以及懸掛經堂樑上的「疏」(其形也類似於幡)。

【各地剪紙薈萃】
[編輯本段]

邳縣剪紙

江蘇省徐州地區流行的剪紙，以邳縣的最見特色。其種類有二，刻紙為彩色門箋，多用蠟光紙拼色；剪紙除走方藝人的鞋花外，多為窗花。窗花題材有勞動場面、家禽牛羊、民間傳說、歷史故事、壽桃、花卉魚蟲、龍鳳等。

高密剪紙

山東高密一帶流傳的剪紙。從農舍的門窗、棚頂到箱櫃、衣櫥都有剪紙裝飾。製作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結合來構成形象。

佛山剪紙

廣東佛山的民間剪紙。宋代已有流傳，盛於明清兩代。由於其剪紙製作方法採用了剪、刻、鑿、印、寫、襯等，在種類上便可分純色剪紙、銅襯料、銅寫料、紙寫料、金花、銀寫料等。其作品在剪刻時很講究，多用小刀或剪刀在紙上或特製的銅箔、錫箔上剪刻而成。尤以銅寫料最具特色，溶匯了繪、刻、寫的技法，使作品蒼勁右拙、金碧輝煌。佛山剪紙在一百多年前也用作建築、傢具雕刻的底稿，後又用於室內裝飾。貼在門楣、柱枋上，也用於祭禮、扎作、花錢、炮竹等裝飾。

台江剪紙

貴州省台江苗族的剪紙。以衣袖花、圍腰花、帽花等刺綉底樣為多。其圖案題材雖也有龍鳳、牡丹等，但與漢族的花樣風格大異。尤其是衣袖花以針刺手法，更使人感到粗中見細的特色。

灤州布影

有二層涵義。一指河北灤縣的皮影，據傳興於明初，但最早文獻記載僅見清嘉慶年的《灤州志》。當地人不稱灤州影而稱「樂亭影」可能因唱腔為「樂亭調」而呼之。一指山東皮影。山東皮影據傳也從河北傳入，唱腔多為柳琴調。其刻工粗獷，敷色古雅，所演劇目為神話傳奇和當地流傳的歷史故事。

安塞剪紙

陝西省延安北部安塞一帶流傳的剪紙。其形式很多，有窗花、門畫、炕圍花、掛簾花、窯頂花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、圍肚花等等。內容分幾種，一是用於春節美化環境，吉祥如意的題材很多，如飛禽、花草、牛羊豬狗、獅子老虎等；二是用於婚娶裝飾洞房的，多石榴牡丹、成雙鳥禽等；三是用於製作刺綉、布玩具底樣的，多雙石榴、雙桃、虎娃等圖案；四是用於迷信禮儀的，有財神爺、灶王爺，還有用作招魂的紙人等。

隴東剪紙

甘肅省慶陽、平涼兩個地區流傳的剪紙。隴東剪紙歷史久遠，風格粗獷誇張。東部的正寧、寧縣、合水、慶陽、華池、環縣等地剪紙較為古樸雅拙；中部西峰、鎮原一帶風格秀麗工整；西部涇河上游的平涼、涇川、崇信、華亭、庄浪一帶風格較為簡潔明快。題材上多飛禽走獸、民間故事、戲曲人物、四季花卉等。就其形式看有門花、炕窯花、窯頂花、箱櫃花、糧囤花、燈籠花、喜花、吊簾花、禮花、壽花和刺綉用的底樣等。

浮山剪紙

山西的浮山有「剪紙之鄉」的美稱。其剪紙遍布全縣並流行於晉南一帶。其形式有窗花、禮花等。最有特色的是十二個月「橋花」串連起來，用於兒童生日慶賀。浮山剪紙廣泛用於生活中的服飾、枕頭、兜肚、遮裙、錢包、鞋帽、手帕的刺綉底樣，以及喪葬、祭禮、祈禱所需的紙幡、金銀山、橋馬人物、斗旗等。還用於農家門簾、桌圍、椅搭、蓋巾、被褥、花布的刷印和剪貼圖案。

濱州剪紙

山東省魯北惠民地區流行的剪紙。多為窗花或刺綉底樣。風格上較膠東的粗獷些。其剪紙中以對稱(折剪)式的人物很有特色。現在代表性的剪紙作者有趙秋春、趙恆英、任成英、張玉針、張金娥等。

蔚縣剪紙

河北蔚縣剪紙，相傳已有兩百年歷史。以窗花見長，「天皮亮」可說是最早的窗花形式，即在雲母薄片上繪圖著色進行裝飾。後來河北武強縣的木版水印窗花傳入，吸取其色彩特點，仿「天皮亮」透明效果，以刻代剪，形成蔚縣剪紙的獨特風格。蔚縣剪紙以「陰刻」和「色彩點染」為主，故有「三分工七分染」之說。題材多取自戲曲人物，也有花草魚蟲、飛禽走獸等吉祥形象。

南京剪紙

江蘇南京的紙，據史載明代已流行於民間。其中以喜花和斗香花著稱於世。舊時，南京人婚嫁喜慶，都在箱、櫃、被、枕等嫁妝上綴以用大紅紙剪的各種喜花。其圖案題材則根據需要和特定的剪紙外形，填滿花葉等吉祥紋樣。可謂花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見靈的特色。斗香花的題材則有戲文、歷史故事、民間傳說、吉祥紋樣、花卉等。配色一般用金色和大紅、桃紅、綠、藍、桔黃、淡黃、黑等七色蠟光紙組成，有十分強烈的效果。南京剪紙除斗香花和門箋是刀刻外，多數喜花是用剪刀剪成。

山西剪紙

山西民間剪紙的體裁格式，根據各地民俗與實用需要因物、因事制宜。最常見的是窗花，它的大小根據窗格的形狀來定。如晉北一帶窗戶格式有菱形、圓形、多角等樣式，窗花也隨窗而異，小的寸許，精緻靈巧，稚趣橫生；大者有四角、六角、八角呼應的「團花」，素雅大方。忻州一帶，歡慶春節，或操辦婚事都要貼「全窗花」，即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花、笙等，祝願新媳婦善於女紅，早生貴子，美滿幸福。

山西民間剪紙的風格，總體來說，具有北方地區粗擴、雄壯、簡練、純朴的特點。但是，因地域環境、生活習俗、審美觀念的木同，各地剪紙又有差異。如晉南、晉中、晉東南、晉西北、呂梁山區的剪紙，多為單色剪紙，風格質朴、粗獷。而流行於雁北地區的染色剪紙，則婉約典雅、富麗堂皇，尤以「廣靈窗花」為代表。

「廣靈窗花」以造型寫實、刻制精巧，色彩艷麗而著稱。它的原料是一種單一的雪白宣紙，工具是幾把刀刃為斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪紙成品，再點染著色。民間巧匠非常講究刀工刻法和著色技藝，他們以簡單的工具，採取陰刻為主，陽刻為輔的辦法，在短短幾分鍾內就能龍飛鳳舞地刻制出許多成品。著色時用上好白酒調色，調配較深的顏色可加少量白礬，這樣既能使塗上的顏色鮮艷水靈，又能保證剪紙存放較長時間。廣靈剪紙以其精湛的技藝贏得了聲譽，現已銷行到法國、美國、日本、波蘭等國，成為海外友人珍愛的藝術品。

人們把生活比作一棵常青樹。那麼，我們說這剪刀下的藝術便是常青樹上的花和果。民間剪紙紮根於民間，流傳於民間，土生土長，土香土色，永遠散發著藝術的芬芳。