⑴ 聖空法師說誦楞嚴咒必須念她寫的祈請文,不念功德小是嗎
不念,功德不會小
⑵ 跪求；唱誦《皈依發心》...等...
一、祈請垂念：
祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我！
二、皈依（誦三遍）：
乃至菩提果，皈依諸如來，正法菩薩眾，如是亦皈依。
三、正式發心（誦三遍）：
如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處；
如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。
四、自生喜：
今生吾獲福，善得此人身，復生佛家族，今成如來子。
爾後我當為，宜乎佛族業，慎莫染污此，無垢尊貴種。
猶如目盲人，廢聚獲至寶，生此菩提心，如是我何幸！
五、令他生喜：
今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜！
六、發願：
菩提心妙寶，未生者當生，已生勿退失，展轉益增長。
願不舍覺心，委身菩提行；諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！
願菩薩如意，成辦眾生利！願有情悉得，怙主慈護念！
願眾生得樂，諸惡趣永盡，願登地菩薩，彼願皆成就。
（此儀軌即每日受菩薩戒之儀軌，或名授發菩提心儀軌）
七、隨念三寶經
八、文殊贊
九、文殊菩薩心咒（七遍或二十一遍）
十、文殊菩薩開智發心偈
一、 祈請垂念：
祈請十方一切出有壞正等覺及十地菩薩摩訶薩眾及諸位大金剛持上師垂念我！
出有壞：「出」指超出了三界輪回；「有」指擁有了五種智慧；「壞」指摧毀了四種魔力。金剛持：指成就金剛乘最究竟的果位。摩訶薩：在這里是指大、勇敢的意思。他們都是我們發菩提心的證人。說這句話的意思，就是為了稟告諸佛菩薩及上師：我現在要在你們的座前開始發菩提心，請你們作我的證人。
二、 皈依：
乃至菩提果 皈依諸如來 正法菩薩眾 如是亦皈依
從現在起一直到證得無上菩提果位之間，我生生世世皈依諸佛、皈依正法、皈依僧寶。皈依最關鍵的要點，就是要在內心深處有一種堅定不移的決心：從今乃至生生世世，不論遇到順境或逆境，不論身處苦樂尊卑，我都只依止三寶，除了三寶以外，不再有其他的依處。真正的皈依，就是心中要如此發誓。
三、正行決心：
如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處；
如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。
「如昔諸善逝，先發菩提心」 這兩句是指願菩提心，意思是說：如同往昔十方諸佛，譬如釋迦牟尼佛，在其未成道前是如何發世俗菩提心的。
「復此循序住，菩薩諸學處」這兩句是指行菩提心，意思是說：他們是如何按照次第來修學菩薩的行為，修持行菩提心的。行菩提心的意思，是不僅心中發願，更要有實際的行動。
後四句大致的意思就是：三世諸佛如何發願菩提心和行菩提心，我也以他們為榜樣而如是發心。
「如是為利生，我發菩提心」的意思是說：為了利益眾生，我也同樣地發願菩提心。譬如，釋迦牟尼佛傳記中描述佛在入門前是如何發心，我也就如何發心。
「復於諸學處，次第勤修學」的意思是說：我要根據自己的能力，循序漸進地修學菩薩的行為。總而言之，就是從今以後要朝這個方向走，能作的先作，現在不能作的，留待以後再看，如此一步步地學習菩薩的行為。譬如六度也是有順序的：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。布施應該是每個人都做得到的，即使不能受戒的人，都做得到。如果暫時還不能持戒，就只作布施，不用持戒，等能持戒時再受戒；能持戒的人，又不一定能忍辱，所以要等能力足夠時，再行忍辱；然後是精進、禪定、智慧，就這樣一步步地去作。
如同諸佛首先發起願菩提心，然後發行菩提心，依循修學次第，安住於菩薩的諸學處上。如是我亦為利益一切眾生，發起願行菩提心，然後於諸菩薩學處，按其次第精勤地修學。
現在是發菩提心的正行，這段頌詞是發心的願詞。偈詞的內容很清楚，發願如同往昔釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、葯師佛一般等諸佛，先於導師前，發起願行菩提心，此後遵循願行菩提心學處——利益眾生、求證菩提之廣大菩薩行為，去次第修學。現在我也為利益無邊父母眾生，於上師和諸聖尊前，發殊勝願行菩提心，次第修學菩薩學處。
關於次第修學有不同觀點，依薩迦派一些論師的觀點，將修學菩薩行之行人分為三種根基，上根者依《虛空藏經》中所說，必須守持十八條菩薩戒；中根者依《猛怒施主請問經》所說，應守持四條根本菩薩戒；下根者依《大力方便經》所說，應守一條願菩提心戒。堪布根霍仁波切說：寧瑪派自宗根據《妙臂請問經》，學人應依各自根基去學修如海之菩薩戒，根基利、能力大者應盡力多學，根基鈍者先可少學，後次第去增上。
這種發菩提心，也即受菩薩戒，龍樹、無著菩薩都承許這種觀點。我們發菩提心或說受菩薩戒時，有三種方法。第一種：在金剛上師面前受持，漢地、藏土現在都是如此，祈請具清凈菩薩戒之阿闍黎，按儀軌而傳授菩薩戒，這是最佳方式。因一個人於上師前受戒後，易生慚愧心，不敢輕易違犯菩薩戒學處；第二種：如果沒有上師在場，可以在佛像、經書、佛塔前面，祈求上師三寶證明受菩薩戒；第三種：於自前觀想皈依境，如法按儀軌發願，發起願菩提心，受行菩提心，如所受學處依次而學等。這些方式，無論是印度還是藏漢兩地的大德，都是承認的。
凡是受菩薩戒，在受戒前，必須祈請十方諸佛、十地菩薩、大菩薩、金剛上師垂念我們，意即加持和為我們作證明。如是具足祈請垂念後，進行三皈依——皈依佛、法、僧，此皈依偈我們在前面也講過。其後即進入正行，誦發心偈。按無著菩薩的傳承，先誦前一偈三遍，守持願菩提心，再誦三遍第二個偈頌守持行菩提心，也即將菩薩戒分為願心戒與行心戒分別守持；按龍樹菩薩的傳承，兩偈是一起念，念第一遍時發願菩提心，第二遍時守行菩提心，第三遍為堅固願行菩提心。印度海雲論師以及藏域無垢光尊者等許多寧瑪派大德，都承繼了這種觀點。明朗仁波切在《三戒論》的講義中也說過：寧瑪派守持菩薩戒方式依照龍樹菩薩的傳承。堪布根霍仁波切曾敘述過此念誦要點：在如說念誦時，於自相續中要堅定存想，三次誦畢時自己得到了菩薩戒體。而且這種誦修必須每天認真地進行，使已損壞的得以恢復，無損毀者得以增上。
發心儀軌表面上看來很簡單，但依之我們相續中能生起成就佛果的願行菩提心。而且我們現在持守菩提心儀軌之傳承，上師如意寶說過是華智仁波切一脈相傳而來。藏地高僧大德以前有這樣的說法：只要於華智仁波切傳承中得受菩薩戒，學人相續中能自然生起無偽菩提心。華智仁波切的發心傳承授予堪布根霍，堪布根霍傳給托嘎如意寶，然後再傳給上師如意寶，這之間兩位金剛上師都是已得無上持明雙運果的聖者。現在上師如意寶每次灌頂時，都給你們傳授過發心戒，你們也得到了這個清凈且具無上加持力的傳承。相信你們只要對上師如意寶的清凈信心不變，自相續中定能生起真實菩提心，而且會愈來愈增上、廣大。
我們在座諸位以前念過很多次發心儀軌，但念誦時是否如法觀想過，在自相續中是否生起如同往昔諸佛菩薩一樣的猛厲意願呢？不論大家以前如何，今天讓我們面對這本《入行論》，面對金剛上師、千數尊佛像、藏漢文大藏經、佛塔等殊勝對境，共同發一個真誠誓願。我們無始劫來在生死痛苦中輪轉不休，不知忍受過多少無意義的苦楚，現在應該尋求解脫了，而解脫輪回最殊勝法門便是發菩提心。因此，你們一定要抓住這個寶貴機會，心意專注，按以上所講的要點，如法地念誦觀想。
四、自生喜：
智者如是持，清凈覺心已，復為增長故，如是贊發心：
智者如上持守清凈的菩提心後，為了不斷地增長此心，所以又如是來贊美、策勵。
長久的福德智慧資糧積累，才使我們有因緣聽聞到大乘佛法，才能如實生起殊勝菩提心。菩提心不是一般有情能輕易發起的，在本論第一品中，也講過從父母直至修持四無量心的梵天，他們連做夢也未曾想到發菩提心；再進一步說，二乘行人，即使已證得無我智慧的阿羅漢，也沒有這種珍貴菩提心。唯有於往昔無數劫中廣集福慧二資的智者，才有機緣生起此心。
在我們凡夫相續中，最初發心的力量相對來說很弱小，而深厚的煩惱習氣，隨時都有可能摧毀它。為此，應當千方百計地保護、培育它，使其不斷成長、強大。而這種保護增長方法，首先便是要贊美它的功德，使自己生起歡喜心，得到鼓勵。當然，贊嘆不能誇大其詞，虛假地口頭奉承。麥彭仁波切在《二規教言論》中說過：言行標准當依如來教、善知識與清凈心。不合這三種標准之言行，都有過失。我們對菩提心的贊美，也應依此而行。
今生吾獲福，善得此人身。復生佛家族，今成如來子。
今生我獲得了如此福緣：圓滿地得到暇滿人身，現在又因發心受戒而誕生於佛陀家族中，欣幸地成為了佛子。
不知今天在座各位是否如頌中所說：對自己今生之幸運而感欣慶。我覺得大家是真正的幸運兒，今生獲得了比盲龜值軛還難得的人身。在有情中具八暇十圓滿者，如同白天星星一般，而我們都得到了這種福緣，而且現在還生起了如同點金劑般的菩提心，自己剎那間得生於如來家族，成了佛子。此名義轉變利益我們在利益品中引《華嚴經》、《入中論》等諸多教證來證明過。在現在五濁繁盛之年代，環顧四周，有幾人知道自強自立，尋求解脫呢？即使學佛人，自相續中生起菩提心，步入菩提正道者有多少？現在許多人自稱是佛教徒，也四處求法，可心裡一直在求名利與神通……真正知道守持成熟自相續、利益父母眾生之菩提心者，在佛教徒中恐怕只有萬分之一，甚至更少。而在座各位都佔有這極難得的一份，多少劫的福德資糧積累才得這不可思議之福緣！
大家現在都是佛子，如同轉輪王之小王子，雖年幼無能力去治理國政，但其種性珍貴無比，將來也一定能掌王權；我們也一樣，都是珍貴的如來種性，將來定能成佛，利益無邊無際眾生。
爾後我當為，宜乎佛族業，慎莫染污此，無垢尊貴種。
自今以後，我應當勤為合乎佛族之事業，嚴謹地不讓自己去染污無垢尊貴之如來種性。
上偈對自己發菩提心作了贊揚：自己已生如來家族，成為了佛子，為此善緣成熟而生起大歡喜心。現在我們開始生起自信來鼓勵自己，既然得到了如此尊貴之地位，以後更應自珍自強，嚴格要求自己，所作所為務必要與佛子身份相適合，切不可去放逸行事，染污清凈無比的尊貴如來種性。無垢光尊者在《心性休息》中說：「今起吾成利眾子，亦得菩薩佛子名，不畏三有利有情，恆時承擔唯利樂。」現在我們得到菩薩之名後，應舍棄自己之一切，去勇猛、恆毅地承擔利樂有情的事業，唯有如此，我們才能真正地做到紹繼如來家業，不去染污自己無上家族之尊嚴。
佛教歷史上的先賢大德，如鳩摩羅什譯師、玄奘法師、智者大師、永明禪師、鑒真和尚等，他們都是如此去繼承「舍棄自己，利益眾生」之事業。其中永明延壽禪師示現的事跡非常感人：他出家前在吳越王下任職，挪用了國庫中大量資金去放生，以此而使無數生靈從死亡厄難中得到了解救。後來吳越王知道了，准備以貪污國財之罪名處死他，大師於刑場上神態怡然，欣慰地說：「以我一條命，換取了無數眾生的生命與安樂，多有價值。」大師的悲心感動了當時所有人，也使他自己解脫了此難，終得出家悟道，利益了更多的眾生。
我們在座諸位都是佛子，也應發願生生世世將身命、受用、善根，全都交付眾生，盡一切力量去利益他們。自己的力量目前雖然有限，不能去廣利有情，但現在最少也應做到不去害任何眾生。這點我們應該切實注意，特別是蚊蠅、螞蟻、蟲虱含生之類，有些人似乎沒有把它們當生命看待。以前本師釋迦牟尼佛及一些高僧大德在修菩薩行時，主動將身體供養這些眾生，我們即使做不到如此，也不應去傷害它們。或許我們每個人經常都遇到這些小眾生的叮咬，這時各人是否可以此來檢驗一番自己的悲心呢？我們已經發了菩提心，如果在實際行動中去殘害有情，不僅是毀壞了自己的戒體，欺騙了諸佛菩薩與輪回眾生，而且背叛了如來家族，染污了無上尊嚴、珍貴的種性。這種罪過，我想沒有人願去造吧！希望有緣聽聞到或閱讀此論者，能在今生不傷害任何眾生，做到了最基本的這點要求，你的學佛與人生會真正有意義。
猶如目盲人，廢聚獲至寶；生此菩提心，如是我何幸！
如同一個窮困的盲人，在垃圾中拾得了最珍貴的寶物；我能生起菩提心也是如此，這是何等的幸運啊！
此處以比喻來說明菩提心難得，而今得此難得，應生大歡喜與珍惜之心。這個比喻從表面上去看，是說一個盲人從垃圾中獲得了至寶，這幾乎是僅僅只能說有可能之事，而能生起菩提心也是如此，非常非常難得，所以自己是三界之中大幸運者，得到了至寶，應該生起猛厲的歡喜與珍重之心。再細致深入分析此喻：「目盲」是隱喻我們陷於輪回之凡夫為無明愚痴所蔽，無有智慧之眼目，「貧窮」喻我們福德資糧淺薄，「垃圾」喻我們為煩惱所污之不凈身心與所處的五濁惡世，「至寶」喻成佛唯一正因之菩提心。這種大乘佛法之根，成佛之根本的菩提心，現在我們居然得到了，此福緣確是不可思議！
對菩提心的珍貴與難生，大家都要從內心有真正的認識，切不可以為這是平常法門，而生輕慢。華智仁波切也說過：「發菩提心是八萬四千法門心要匯集，如同如意寶珠，有此則一切具足，無有此心，則不能證得等覺之位。」以前阿底峽尊者有一百多位上師，每提起諸位師尊時，他總要合掌當胸。但每當提起金洲大師時，尊者合掌頂上，淚盈雙目，弟子們見此便問尊者：「上師每提金洲大師時，與提到其他諸師表現不同，是否金洲大師功德超過其他恩師？」尊者答道：「我諸位師尊成就的功德無有大小，然我相續中唯一菩提心，是仰仗金洲大師之恩而得。以此，大師恩德超勝其他諸師。」從阿底峽尊者之言行中，我們也可明了菩提心功德能超勝其他。如能對此有堅定認識，一定會以最大的精進去保護增上自己的菩提心，不讓煩惱去染污、摧折此心。
五、令他生喜：
今於怙主前，筵眾為上賓，宴饗成佛樂，普願皆歡喜。
今在一切怙主的面前，我誠懇地邀請一切眾生為賓客，來宴饗成佛和其他一切安樂，願天非天等所有三界有情都能生起歡喜。
在以上數偈中，宣說了生起菩提心後能為自他除苦果苦因，成辦暫時與究竟利益之功德，自己為此應生起無比歡喜；現在我們也要讓眾生知道這點，亦生起這種歡喜心。因此，我們在「一切怙主」——所有十方諸佛、十地菩薩、金剛上師等聖眾前，發過心後，要很懇切地邀請一切眾生，來享受這無上喜宴。這些客人到來後，我招待並非平常的東西，而是宴饗究竟大樂佛果，與菩薩、阿羅漢、人天的種種福樂，願所有的人天、非天等一切眾生都為此而生起歡喜。
我們發過菩提心後，此果報最終會成熟，大家對此應該生起堅定不移的信心。如同本師釋迦牟尼佛當時在因地發願：與我有緣的一切眾生，你們不要痛苦，我現在已經生起了菩提心，以後一定會度化你們。世尊證道後，在他教法下成就解脫者不可計數。不說別的，在寧瑪巴的噶托派中，就已經有十萬人成就了虹身。三世諸佛菩薩，所有大乘傳承上師，都是依菩提心之大道，順利地證得了菩提，以此菩提心，也將我們引進了無上殊妙法門。我們將來也能如同諸佛一般，度化無量的有緣眾生，將他們安置於暫時或究竟安樂之中。
六、發願：
菩提心妙寶 未生者當者 已生勿退失 展轉益增長
菩提心是證得佛果的無上至寶，還未生起此心者，願盡快生起，已生起的不要退失，讓菩提心不斷地日益增長。
願不舍覺心 委身菩提行 諸佛恆提攜 斷盡諸魔業
願一切眾生永遠不舍棄菩提心，將全部身心投入到菩薩的事業中，願十方三世諸佛永遠護念加持，斷除眾生所有的魔業和障礙。
願菩薩如意 成辦眾生利 願有情悉得 怙主慈護念
願眾生得樂 諸惡趣永盡 願登地菩薩 彼願皆成就
願菩薩能如意承辦一切眾生的利益；願一切有情都得到諸佛的慈悲護念；願眾生獲得究竟的安樂，永遠斷離一切惡趣之苦，願登地的菩薩皆得成就無上安樂佛果。
隨念三寶經
法尊法師譯
隨念佛經
佛、薄伽梵者，謂：如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍庄嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅盤城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清凈，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾暴流。妙智圓滿； 住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅盤，住真實際。安住遍現一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。
隨念法經
正法者，謂：善說梵行。初善、中善、後善。義妙、文巧。純一、圓滿、清凈、鮮白。佛、薄伽梵，善說法律。正得，無病，時無間斷。極善安立，見者不空，智者各別內證。法律善顯，決定出離，趣大菩提。無有違逆，成就和順；具足依止，斷流轉道。
隨念僧經
聖僧者，謂：正行、應理行、質直行。所應禮敬，所應合掌。清凈功德，凈諸信施，所應惠施，普應惠施。
八、《文殊贊》簡介
贊頌是心理贊嘆，如果我們不了解功德，心中沒有贊嘆的感覺，所以我們念贊頌也沒有功用。雖然很喜歡贊頌，但不了解意義，所以無法欣賞別人的功德。文殊贊是印度人寫的，但不知是誰寫的，有二說，一說是一個人寫的，一說是很多班智達一人一句合寫的。
「誰之智慧 離二障雲 猶如凈日極明朗」：文殊菩薩是諸佛之父，將煩惱障及所知障完全剖開如天上有雲不見日，晴空萬里太陽就很明顯，故要見明亮之日要去除雲及灰塵，此說文殊菩薩之智離此二障，如遠離烏雲之太陽非常清楚。
「所有諸義 如實觀故 胸間執持般若函」：此為盡所有，從一切基智至遍智、成佛之道如實觀見，通常如所有指空性智慧，盡所有是了解空性以外法的智慧，此盡所有是指一切，包括如所有與盡所有，為了讓我們了解盡所有，左手持經、經為般若經，般若經說一切法，此一切法為八事七十義，圓滿成佛之道，此即智慧部分。
「諸有於此 生死牢獄 無明暗覆苦所逼 眾生海中 悲同一子」：六親離開，被監禁在獄中無有窗戶，只有黑暗無明，有無明即有貪嗔痴，有貪嗔痴即有苦苦、壞苦、行苦等被苦所逼，文殊菩薩對眾生之苦有不忍大悲心，程度如有獨生子之母。皈依的對象是空正見，很多書內容可能說色法、心法等用意都在讓我們接近空性，三寶有保護之意，文殊菩薩一般可以當我們的保護者，真正的保護者是空正見，如一直對治貪嗔而不對治無明永遠無法解決，智慧可以讓我們現在、究竟保護讓我們岀輪回，更好可以讓我們成佛，文殊菩薩可以給我們保護，但他為甚麼要給我們？因為他具有大悲心，才會不顧一切，從學者來說，最重要的是空正見，布施、持戒也好，一直朝這方面走就對了，如果沒有就不行，但有狹隘的心胸就達不到，要有利他心，若無利他心，菩薩無量無邊的空正見就產生不出，有利他心，行為態度改變，產生智慧的機會就來了，雖然產生悲心是在利益他人，但最終得利的是自己，從文殊菩薩角度來看，要有悲心，不然去求他就無用，以上空正見與悲心為意功徳，這邊是說八事七十義的內容都達到。
「具足六十韻音語 如大雷震 煩惱睡起 業之鐵索為解脫 無明暗除 苦之苗芽 盡皆為斷揮寶劍」：因為有悲心，所以才說六十音語，文殊菩薩為了讓眾生了解取捨之道才說，此取捨之道音語如雷聲很大聲，可以讓冬眠者蘇醒，文殊菩薩的聲音是透過三大阿僧祇劫修行迴向而能成，能有很大利益而成就，說的是八萬四千法門可以使有情眾生從無明煩惱睡夢中蘇醒，也就可以斬除苦的苗芽，為了讓我們了解情況，所以拿了一支智慧之劍—諸佛智慧的象徵，智能為斬斷無明的工具，此為與功德方面。(六十妙音事實上是六十四音，但為了寫頌文而調整，也可以說六十四是六十音的開合，可以歸納為六十音)
「從本清凈 究竟十地 功德身圓 佛子最勝體 百一十二 相好庄嚴 除我心暗 敬禮妙吉祥」：從身功德中說，本來清凈指空性中本然清凈，但諸佛是從凡夫成佛，沒有本然清凈，所以此意指清凈很久了，因為我們將文殊、觀世音當作菩薩不是佛，但此指文殊菩薩成佛很久了，功德已超越十地，已圓滿，故為佛，百一十二相就是指三十二相，八十隨好，即佛之意。文殊菩薩三大寺有爭議，按密續說是佛，顯教有說是菩薩，也有說是佛，哲蚌說是菩薩，色拉說是佛。
九、文殊菩薩心咒
嗡阿惹巴匝納德（七遍或二十一遍）
十、文殊菩薩開智發心偈
大悲尊以極遍智光明，盡除我心愚痴諸黑暗，
契經及論教典皆證得，願賜智慧辯才咸顯現
⑶ 佛教的祈禱詞！
佛教本為直指人心的宗教，不提倡這些儀式，只需直抒胸懷陳明所求之事，即可。如果不放心可參考星雲法師所做的《佛光祈願文》。
藏區通行的是《蓮師金剛七句祈請文》
謹錄如下：
吽 吽 蓮師壇城歐堅耶傑呢向燦 鄔金凈土西北隅
巴瑪給薩東波拉 紅蓮花莖蓮胚上
雅燦巧格歐哲尼 無上勝妙成就者
巴瑪炯內義色札 蓮師名號十方聞
括德喀卓芒布果 空行眷屬恆圍繞
且傑吉色達哲傑 我願如尊而修成
辛吉洛協夏色所 祈請降臨賜加持
咕嚕貝瑪思德吽 咕嚕貝瑪思德吽
⑷ 法王如意寶四句祈禱文是什麼
法王如意寶祈禱文
涅慶日俄再愛香堪色 自大聖境五台山
將華頭吉新拉意拉門 文殊加持入心間
晉美彭措雅拉所瓦德 祈禱晉美彭措足
共機多巴頗瓦辛吉洛 證悟意傳求加持
殊勝的四句祈禱文是法王如意寶在五台山取出意伏藏《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》後，兩位弟子祈請法王為這個極為殊勝的伏藏所造的傳承上師祈請文中的四句。後來，丹增活佛祈請法王所造的《法王如意寶上師瑜伽修法儀軌》里也用了這個祈禱文。這也是法王的四眾弟子最常唱誦、也是最有感情的祈禱文。
就我個人而言，這四句既是祈禱文、也是心咒、也是佛號、也是修法儀軌。高興的時候，它是我抒情的表達；痛苦的時候，它是我的安慰和鼓勵；低落的時候，它是我振作的力量；碰到危險的時候，它是我最常想起的依怙；無聊的時候，它是我哼哼唧唧的小曲兒；就算墮入地獄，它也是我唯一的指望；看到美麗的事物，或者享用任何物資，它都是我的供養詞；人生的每段遭遇，它都是我獲得加持的唯一源泉；每當人們碰到狀況，問我念什麼經咒效果來得最快？其實，我最先想到的就是這萬能的四句祈禱文；就像你們平時去商場超市，總會有個背景音樂不間斷地重復，這四句祈禱文，應該就是我生命背景中不斷回響的主旋律；因為我的一切，哪怕此時此刻生起最微小的一個善念，都是因為我的上師——法王如意寶，
⑸ 發願文、祈請文先念哪個
發願在先，祈請文來合願。最後還要有迴向，功德迴向與眾生共證無上菩提。此三者共為三殊勝。
⑹ 蓮師祈請文到底哪個對啊，網上的漢語文字基本都不一樣，不知道誰是對的!還有就是蓮師祈請文念念蓮師心咒嗎
The Raptors a visit
⑺ 文殊菩薩祈請文及心咒文字
文殊菩薩心咒
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文殊菩薩增長智慧的咒語，又稱文殊菩薩心咒。有五字真言、六字真言、八字真言，還有一字大明輪咒。常常念誦文殊心咒，可以增長福德、智慧，還可增強記憶力，辯才無礙。更可消除愚痴，明瞭諸法實相。
中文名：文珠菩薩心咒
創建者：佛菩薩
代表人物：文珠菩薩
類別：咒語
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咒語內容
咒語是佛菩薩的秘密藏中自然流露出的語言，當持誦者念誦真言時，就會得到佛菩薩的加持和相應，而感召不可思議的力量。
念此咒可得聰明才智，得大智慧。可破除煩惱與障礙。能開發潛能，增長智慧，破除疑難，增強記憶、伶俐聰辯，了解諸法真實義。亦能消除語業、破愚痴，得諸佛菩薩之般若智慧。
菩薩簡介
文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代文殊菩薩表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；Manju 文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，師利或室利，意為吉祥、美觀、庄嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊廣法天尊。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。
文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經」。智慧之利劍表示能斬斷種種愚痴，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無染，花上放有般若經，作為智慧與慈悲的象徵。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無比；或以蓮花為台座，代表清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
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⑻ 請問連續誦《金剛經》可以不重復念前面的祈請文和後面的補缺真言嗎
這也是可以的。尤其是不斷的循環念的時候，譬如我念三遍，那麼開經偈就念一遍、祈請文也念一遍，然後念第一遍（從「如是我聞」一直念到「信受奉行」），然後再念第二遍、第三遍（均從「如是我聞」一直念到「信受奉行」），然後再念補闕真言、迴向文等。以此類推。
⑼ 念蓮師心髓祈請文及心咒怎麼迴向
有用啊 當然有用了啊
我有師傅是仁波切 就是藏傳佛教的出家佛弟子 俗稱活佛
你這個問題 我可以告訴你 這個心咒 是蓮花生大士的心咒 也就是他是代表一個大願 你不斷的念他 就是要成就他 成就這樣的大願 每時每刻 至少佛不會不管你 菩薩不會不管你 也就是說 護法善神 不會不管你
所以 你願意融入佛教 時時刻刻為眾生著想 什麼樣的眾生 都不會害你 就是有怨結的眾生 發現你修這個咒 也會被感動 至少 佛會幫助你調節你們的怨結 這個可以歸於懺悔 然而 這一切 都是因為 這個咒的願力非常的大 你讀他 就是要成就他的意思
ONG A HONG BANZHA GURU BEIME SATUO HONG
身 口 意 金剛上師 一切智慧 一切清凈 一切福報 成就
也就是說 翻譯過來 他是願一切眾生成佛的願 是希望自己每時每刻身口意都要和金剛上師 （你可以把佛看做你的金剛上師）一致 不會放棄的願 後邊的薩陀 我沒理解 但是大體是這個意思
所以 是大願 是無上願
你讀哪個咒語 都是靠感召力的 所以 你不用害怕 自己要有信心 不相信 不要讀 要讀 就很相信 一定成就 佛不會騙人 蓮花生大師不會騙人 要相信你依止的佛菩薩 才能成就
⑽ 上師住世祈請文是怎麼才有的
可以祈請高僧大德為自己上師撰寫，需要祈請。