1. 准提火供一定要供奉准提菩薩像嗎在佛像前做還是在戶外呢在戶外的話，佛像用不用請到面前呢
火供
※ 一．火供的意義：
佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智慧二資糧，進而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火作上供養布施的方法便叫做火供。 ※ 二．火供修行程度：
火供因修行者的智慧高低和修行的程度深淺不同，可分為上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
（一）上等修行火供：又稱究竟火供、真實火供、大樂智供，屬於無形火供。
主持火供的上師透徹了解大菩提、大空性二者無二無別，擁有最究竟的智慧，在禪定中以究竟的智慧之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬於最究竟的火供。
有能力修此火供的上師，如蓮花生大士、龍欽巴祖師、持名無畏洲....等大持明者。
上等火供修行之果報：
1．本性清凈－－普賢王如來之法身佛。
2．自性清凈－－五方佛之報身佛。
3．悲心清凈－－釋迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩薩之成就
（二）中等修行火供：
屬於無形火供。
上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身為文武百尊、諸佛菩薩之化身。自己的口便是火爐壇城，臍輪代表金剛智慧之火。至於火供時所使用的金剛匙只以兩手代替之。左手代表智慧空性之金剛匙，右手代表方便菩提心之金剛匙，以手代表的左右金剛匙來供養口之火爐壇城，所供養之福物轉為甘露，清凈自身。
中等修行火供之果報：
依自己本尊所修行而得之果報，如修金剛薩埵即得金剛薩埵之果位。
（三）下等修行火供：
屬於有形火供。
修火供的上師無法如前述二者一樣作禪定的火供修行，必須藉有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。
目前佛教界的上師，即使有禪定修火供的能力，但為了配合眾生的根器，一律修持有形的火供。
以下便是介紹下等修行火供的修持方法：
1.借地法：
（1）借地意義：往昔釋迦佛，不論傳法、講經、修法或涅槃時均需借地，主因依業力因果及清凈之意。釋尊在菩提迦取成佛之前，須借地而禪定成佛，因而向地神母請求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里現出半身，贊嘆：「汝為福德、智慧圓滿之佛，汝請用之。」說畢，地神母即融入空性。從此刻起，所有佛教之任何宗派都須修借地法，否則所修之法，功德無法圓滿。就法會而言，如大火供、大灌頂、大煙供、超渡、閉關、建廟宇、舍利塔均須借地，始能圓滿吉祥無劫難，但小修法時，如個人修行則不修借地。
（2）借地時二種必經程序：
〔1〕向政府借地：可分兩種情形：1若宗教國家：如西藏、尼泊爾、台灣等不須此程序。2若非宗教國家，則須先向政府機關借地，通過後才可修法。
〔2〕向建物或土地之地主借地，須地主允諾同意。
〔3〕向地神母借地：須1皈依2發菩提心3觀想本尊後，地神母將由地現，歡喜贊嘆，並請修行者用之，而後即消失於空性
（3）借地之修法有三種：
〔1〕向地神母借地的修法。
〔2〕屬於己地的修法：地屬於自己之地，作任何修法無業障產生。
〔3〕地加持：經上師加持後，屬於我專用之修行地，可以辨法會。
2．火供的布置：
（1）上師及弟子身布置
〔1〕坐在清凈的圃團上，身體作七支坐，內心具無量之慈悲心，然後觀想本尊。
1息火供：主法者（指上師及喇嘛），坐西朝東，法衣一律素白，現報身佛之形象。
2增火供：主法者（指上師及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黃色，現報身佛之形象。
3懷火供：主法者（指上師及喇嘛），坐東朝西，法衣一律紅色，現報身佛之形象。
4誅火供：主法者（指上師及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色或綠色，現忿怒之形象。
〔2〕主法者面前，法座要准備之法器及物品：
金剛杵、金剛鈴、金剛匙、小鼓、甘露寶瓶（瓶中裝馬頭明王本尊加持之甘露凈水）忿怒香、白芥子（驅魔用）。
（2）壇城布置
〔1〕壇城恭置於上師左側，壇城中間備有本尊的佛像或唐卡。最上等的壇城是沙子的壇城。如果沒有，可用彩繪的唐卡代表壇城。最方便是五堆米，中間放朵瑪，朵瑪右側是白菩提代表（酒摻1008種加持之甘露葯物），左側是紅菩提代表（紅茶摻35種加持之甘露葯物），壇城最前方排放八供杯（水水花香燈塗食樂），壇城空處放置薈供的供品。供品是福德資糧，准備越豐盛，福報越大。
〔2〕息、增、懷、誅壇城的差別：
息：壇城為白色，觀想佛菩薩為白色，修行之上師和弟子均穿白色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為白色，且盤內的福物也為白色。其意義為消除內外之障礙及魔障（四魔），而得福慧二種資糧，為利濟眾生，圓成佛道。
增：壇城為黃色，觀想佛菩薩為黃色，上師及弟子均需穿黃色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黃色，且盤內的福物也為黃色。其意義為佛法根本之菩提心增長，慈悲、智慧、財勢、長壽、空性、福慧二資糧均增長，並願眾生均沾以上法益，共登覺岸。
懷：壇城紅色，觀想佛菩薩為紅色，上師及弟子均穿紅色衣服。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為紅色，且盤內的福物也是紅色。其意義為勾召從空性中來自十方諸佛菩薩之加持力，菩提心、慈悲、智慧、空性、財勢、長壽，所有神通力，不可思議之力量，融入我及一切眾生之心，並轉為空性，令一切眾生圓滿且獲得一切諸佛菩薩之力量泉源，並成就不生不滅之佛果。
誅：壇城為藍色、綠色、黑色，觀想佛菩薩為忿怒本尊，其顏色則其中任一顏色即可，無特別規定。盛裝共的福物與不共的福物之盤子為黑色或藍色，盤內之福物為黑或藍色。
＊（注）誅火供分有誅作法和誅供養兩種：
誅作法火供的對象必須為十惡怨賊。器世間少有此類極惡之魔鬼，即使有之，諸佛菩薩慈悲，亦不忍誅之，所以目前沒有上師作誅作法火供，只修誅供養火供。以供養方式勾召魔鬼，使其皈依佛門，遵善法行善事。
◎誅作法之對象：此魔為十惡怨敵及十逆怨賊：
1．毀滅佛教。2．摧殘三寶。
3．劫奪僧財。4．謾罵大乘。
5．戕害上師。6．挑撥金剛兄弟。
7．障難修行。8．絕無慈悲。
9．背棄誓戒。10．顛倒業果。
◎誅作法上師之條件：
1．如蓮花生大士....等大持明者。
2．誅殺十惡魔之後，有能力將其度至阿彌陀佛凈土者。
3．使十惡魔死後，神識沒有痛苦者。
4．修法上師和十惡魔之間要大因緣者。
◎誅作法之福物：
誅作法福物一律黑色，含有毒性。須以咎粑加上前面息增懷之福物和成粘土，作成息神（魔鬼形象）朵瑪，此朵瑪中須加入人血，有毒的水，而八供杯也不一樣。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的燈、膽的毒，及五大肉（人肉、大象肉、馬肉、狗肉、孔雀肉）供養忿怒金剛之火，口念忿怒的咒語，勾召魔鬼。此為蓮花生大士所作，目前無為之。
◎誅供養之福物：與息、增、懷福物一致。
◎誅供養之處所：山谷、魔鬼聚集處、屍陀林、峭壁、屍骸、不吉祥處。
◎誅供養之壇城：火爐壇城呈三角型，色黑。炭火是人骨之餘燼。若是沙子壇城，必須是黑沙。而壇城上之福物與息增懷一樣，顏色為黑色。
3．火爐壇城布置與說明：
（1）火供之火爐壇城布置可分為大小二種：
大壇城：高度－－手肘長。長度－－二手張開之手臂長。
小壇城：長度、高度約為東南西北二個手肘見方。上面為黃色壇城。
火供壇城之形式：息－白色－圓形。增－黃色－四方形。懷－紅色－半圓形。誅－黑色－三角形。壇城中本尊所拿之法器，各壇城中心位置所使用之法器，各個續部解釋均不一樣。就使用木頭而言，除誅法之木頭可隨便使用外，其餘息、增、懷均有規定。密宗有一千多種火供，壇城一定要用白色細沙子。使用頭之長度、高度則約半個肘高。冰片，西藏紅花須灑在地上及息增懷之木頭上，但誅之木頭則不需要。在壇城中心，須要置油燈，火供開始時，才點燃油燈。壇城四方須有四支旗子，東方白色，南方黃色，西方紅色，北方藍色，東南中間有大的旗子，代表火神，為本尊或火神顏色。以上所述的壇城布置，乃依密宗續部之規矩。郊外修火供，必須按照這些規矩如法修之。但若在佛寺，閉關中心，佛堂時，因空間有限，壇城位置由主法上師觀想方位，沒有嚴格規定。
4．火神介紹：
在輪回中有八護方神（東方帝釋天、南方焰摩天、西方水天、北方葯叉、東南火天、西南羅剎、西北風天、東北自在天）其中的東南火天就是火神，他永遠住在東南方向。修火供時，上師及弟子在禪定中觀想，祈請火神降臨於火壇城的火焰中，此時火焰和火神無二無別。看到火焰時，心中要堅信他是火神，火神腹中真有壇城和本尊。
火神的形象：火神臉上胡須滿腮，頭頂束發，身騎土黃色的羊，右手執小水瓶，左手執火爐，面露慈悲相。
火神的顏色：
息火神：白色。增火神：黃色。
懷火神：紅色。誅火神：藍色。
火供壇城：布置火供壇城前須完成借地程序，壇城還沒開始布置前，使用之地須如玻璃平滑，爾後須於地上灑冰片，西藏紅花，白檀香。
5．火供福物的布置與說明：
（1）火供福物的布置
安置在上師的右側，如下所示：
25％－－第一次供養火神之福物
50％－－供養本尊之福物
25％－－第二次供養火神之福物
（2）福物的種類：
〔1〕共的福物：
1.橄欖油、奶油、食用油、芥子油：財富的力量
息：漸次恢復已失去的資產、財富。
增：增長資產、財富。
懷：勾召財神、龍王、五大....等財富，融入自身。
誅：立斷阻礙一切資產、財富的力量。
2.柳木：威嚴的力量
息：漸次恢復威嚴的力量。
增：增長威嚴的力量。
懷：勾召諸佛菩薩、大自在天王、神、龍王....等一切威德力，融入自身。
誅：立斷阻礙威嚴的力量。
3.芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除貪、瞋、痴、破戒、殺生....等罪障。
增：增長福、智二資糧。
懷：勾召諸佛菩薩之慈悲、智慧的力量，來對治諸種障礙。
誅：立斷我執、除病障、消諸業。
4.咎粑：大樂的力量。
息：漸次消除不快樂之因，使之恢復快樂。
增：增長大樂的力量。
懷：勾召一切大樂的力量。
誅：立斷痛苦。
5米：福德的力量。
息：消除阻礙福德的力量。
增：增長福德的力量。
懷：勾召世間出世間的福德力量。
誅：立斷阻礙福德的力量。
6青稞：精神的力量。
息：漸次消除精神萎靡的力量。
增：增強精神。
懷：勾召精神力量。
誅：立斷萎靡不振，使之神采奕奕。
7帶殼之榖物：失物失而復得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、馬、牛....）或丟失的榖物，再度尋回。
增：增加牲畜方面的財富。
懷：勾召福德的力量。
誅：立斷阻礙牲畜方面財富的力量。
8豆：力氣的力量。
息：白豆，漸次恢復力氣。
增：黃豆，增強力量，使力大如獅、虎。
懷：紅豆，勾召力氣。
誅：黑豆、綠豆、藍豆，立斷無力之障礙。
9麥（大、小麥、高梁）：除病的力量。
息：除病障，漸次恢復健康。
增：增強健康的力量。
懷：勾召葯師佛之力量，消除病障。
誅：立斷病障。
10百節草、茅草：長壽的力量。
息：消除阻礙長壽的力量。
增：延壽的力量。
懷：勾召長壽佛、天王、五大、太陽、月亮....等長壽的力量。
誅：立斷阻礙長壽的力量。
11芥子：驅魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增強驅魔的力量。
懷：勾召普巴金剛、忿怒蓮師....等忿怒本尊及護法的力量融入自身。
誅：殺魔的力量。
12吉祥草：吉祥的力量。
息：漸次消除不吉的力量。
增：增長吉祥的力量。
懷：召請一切吉祥的力量融入自身。
13金子、銀、銅、珊瑚、七寶、瑪瑙、象牙：消除煩惱，所知二障，如吝嗇、慳貪等障礙，恢復其本來俱足之福德、資糧。
14五色布：供養火神，消除障礙，福德增長，此物為特別對火神之供養，其餘14種福物均為對佛菩薩之供養。其中檳榔只需一、二顆。其它供物則愈多愈好。
以上為密續所講之共的福物種類及意義。
〔2〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智慧二資糧，並以下列物品代表之：
1訶子、白檀香、茶、無毒、無肉之中葯。
2水果：放置很久、破掉、爛掉、有毒之水果不可，其餘不受限制。
3花：息－白花：增－黃花；懷－紅花；誅－不一定需要花，但若供養，則以藍綠為主，無供養亦可，有毒性亦可。顏色相同最好。
4在共福物中沒有提到之榖物－如玉米等都可以，但需無毒。
5糖果、餅干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供時薈供之共與不共之福物：火供之供養時，特別供養火爐壇城之本尊有：
1．朵瑪2．白菩提3．紅菩提4．薈供品－愈多愈好5．八供杯。
三．火供的目的
（一）閉關的人，持咒語或觀想不清凈之障礙消除殆盡，得到閉關之成就，所以閉關圓滿一定要修息、增、懷、誅之火供，若果無法四種皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五無間罪、破三昧耶戒之後，發露懺悔，以身（頂禮、大禮拜、小禮拜、繞佛）、口（咒語、如百字明....）、意（發願不再犯），在菩薩面前懺悔，爾後再修息火供，可滌除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又稱超度）
此火供根本福物是往生者之身體。將共、不共之福物放在往生人身上，然後一齊觀想甘露，供養火壇城之本尊，往生者之業障盡除，煩惱、所知二障永斷，福德、智慧二資糧俱足，便可超脫生死輪回之桎梏，往生極樂凈土。
（四）為期超過一星期、十天、一個月之大法會圓滿後要修息、增、懷、誅火供，表示法會圓滿、吉祥。
（五）興建廟宇、舍利塔之前一定要修息、增、懷、誅火供，因其中都有借地法。如此工程才能順利完竣。
（六）國家戰爭、地震、台風、火災、水災頻乃，若修火供，三災八難均得滅熄。
（七）舍利塔、佛像、廟宇開光及連續大灌頂圓滿之後，一定要修息、增、懷、誅火供。
（八）個人為了消災、祈福，得安樂、解熱惱，修火供最善妙。
總之，人生活在娑婆世界期間，修火供可助眾生消災解厄，償願滿意，但火供之究竟目的是幫助眾生永難煩惱深淵，得無苦之真樂，成就涅槃佛果。
四．火供主法者之條件：
（一）上品主法者之條件：
1．任一本尊之成就。
2．顯、密圓融，學行精湛。
3．具大菩提心及無量之慈悲心。
（二）中品主法者之條件：
1．雖然沒有成就任一本尊，但密法之升起次第，圓滿次第意義了解。
2．學行高深。
3．具無量慈悲心。
4．持守小乖律儀戒律之一。
5．持守大乘菩薩戒之戒律。
（三）下品主法者之條件：
1．佛法了解，升起次第，圓滿次第意義了解。
2．具無量慈悲心。
3．接受本尊灌頂。
4．閉關可有可無。
5．熟悉修行方法及程序。
五．火供的升起次第：
（一）以第一次供養火神的福物來供養火，火神意樂，供畢，上師及弟子禮贊他，於是智慧尊（火神之自性）離開火壇城，安住在火壇城的東南隅。
（二）上師及弟子觀想三昧耶尊（火神之形體）。三昧耶尊腹中有本尊的壇城，壇城中間是本尊，周圍是十方諸佛菩薩圍繞。
（三）上師及弟子祈請本尊及十方諸佛降臨，融入火神的三昧耶尊，於是拿供養本尊的福物來供養本尊。供畢，禮贊本尊，在本尊面前祈願：障雲消盡，福慧益顯，於是本尊的身、口、意、事業、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智慧尊回自己的凈土，或融入自性中。
（五）祈請已安住在東南隅的火神之智尊再度降臨到火壇城的三昧耶尊中，再以第二次供養火神之福物來供養、禮贊他。火神再度意樂，此時我們禱祝息、增、懷、誅都能滿願。
（六）心中竭誠感謝火神，並祈求他下次修火供時再度降臨，火神應允。
（七）火神智慧尊回住東南隅，他的三昧耶尊融入上師及弟子的肚臍中（因為我的身體火輪在肚臍中）。
（八）發願吉祥圓滿。
六．火供蘊涵六波羅密之修行：
無論修任何佛法，其中均蘊涵有六波羅密多之修行，火供也不例外。續部中，修火供之規矩，亦提到修火供時，升起次第非了解，便具足六波羅密多的修行。
（一）布施波羅密：
修火供、燒福物來上供下施，是財施。
觀想、禪定、念咒語、修息、增、懷、誅火供是法施。真正高修行者，以禪定修火供，了解火供意義是無畏施。布施波羅密火供圓滿，可得布施波羅密成就。
（二）持戒波羅密：
息火供：觀想息本尊，准備息壇城、息福物、修息法。
增火供：觀想增本尊，准備增壇城、增福物、修增法。
懷火供：觀想懷本尊，准備懷壇城、懷福物、修懷法。
誅火供：觀想誅本尊，准備誅壇城、誅福物、修誅法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯續部規矩，便是清凈之持戒波羅密，可得持戒波羅密之成就。
（三）忍辱波羅密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中產生：眾生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此隨順眾生心，為他解脫一切障礙。消除對治痛苦的方法是火供時准備福物....等沒有吝嗇，為眾生及佛事業任勞任怨。
2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峽尊者說：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵，忍辱自可泯滅冤讎」修行人以慈悲心替敵人、瞋厭的對象修火供，祈祝他們超脫三途之苦，得永久之真樂，便是高度的忍辱修行人。
3．諦察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、懷、誅之事業都很珍貴難得，天天都修火供，不但沒有辛苦、埋怨，進而有悅樂之心。
修火供時圓滿以上三者可得忍辱波羅密之成就。
（四）精進波羅密：
精進的最大障礙便是懈怠、昏睡、不悅等，修火供時，應當有人一我十，人百我十之勇猛心，調伏精進之敵人，立願禪定精進，持咒精進，觀想本尊精進，方能得火供之功德，得精進波羅密之成就。
（五）禪定波羅密：
修火供時，升起息、增、懷、誅等事業永不斷滅的堅固念頭，是禪定波羅密。修火供時，觀想供品變甘露，觀想一切功德在利濟眾生，是禪定波羅密。面向火壇城，心中堅信火是本尊，是壇城，是禪定波羅密，不用火和福物等外相之物，禪定功夫越好，火供力量越大，是禪定波羅密的最高境界，可得禪定波羅密成就。
（六）般若波羅密：
修火供的目的、功德、修行、禪定，屬於般若波羅密。
觀想壇城、本尊、供養亦是般若波羅密。修法時，具有空心、悲心、智慧，三者一體，不缺其中任一，更是般若波羅密。以上火供的目的均在助眾生離諸種苦，獲究竟解脫，可得般若波羅密的成就。
七．火供的時間
（一）以月分：
1．息、增火供：農歷每月一日至十五日。
2．懷火供：農歷每月一至廿五日。
3．誅火供：農歷每月下旬，若是護法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
1．息火供：旭日東升午時之前。
2．增火供：一天中，從上午九時至下午三時之間。
3．懷火供：中午到下午五時，或者下午到晚上七時。
4．誅火供：黃昏到晚上。
八．火供的性相：
（一）禪定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒語的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火爐變成本尊或壇城。
以上六種性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、煩惱二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二資糧。
懷火供：勾召福慧二資糧，消除所知、煩惱二障。
誅火供：斷我執，除四魔，以忿怒的智慧來打、破、殺二障、四魔，可以即世成佛。
（一）勝義諦之功德：
密乘修行持明者，為成佛果位，修息、增、懷、誅火供。
息火供：可得東方佛金剛薩埵及所有息本尊之報身佛成就果位。
增火供：可得南方寶身佛及所有增本尊之報身佛成就果位。
懷火供：可得西方阿彌陀佛所有懷本尊之報身佛成就果位。
誅火供：可得北方不空成就佛及所有誅本尊之報身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗盧遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禪定勝義諦，不須火供和福物，只了解火供意義，用禪定來修火供，可法身佛普賢王如來最究竟之果位。
（二）世俗諦之功德：
增壽、除病、改運、開智、種福、得子、化解災厄、生意興隆、家庭和諧、國家平安....，功德可謂無量無邊。
十．火供的迴向：
（一）勝義諦：
以三輪體空之迴向，布施六道一切如母眾生，希望眾生免於陷入輪回漩渦，進而獲得究竟解脫的永遠喜樂。三輪體空之迴向，功德永遠不壞，而且漸次增益。
（二）世俗諦：
迴向給眾生，願世間的眾生獲得外相上的利益。如失明者重現光明，欲得壽者得長壽，欲除病者病除之，....陷於三惡趣的眾生，速離之，進而升至三善道。
2. 同時念誦大輪金鋼陀羅尼,樓閣咒,長壽佛心咒,准提咒和觀世音菩薩聖號,可以嗎
可以是可以，不過你弄這么多容易心亂的。還是專注一種比較好。比如我只念心經。
3. 向師兄們求水鏡居士《怎樣持誦准提咒》一書
南懷謹說的：
我反復提醒大家，念准提咒在心裡念，不要做形式，心不誠懇，外表光好，沒有用的。要心裡真正誠懇的念，不要求感應，反而自然有感應！
法本上講：念准提咒求什麼得什麼！當年師父教我持准提咒，他問我求什麼，我說求成佛！成佛就求菩提，你求成佛就成佛，你求發財那是另外一回事，不是不可以，都可以！所以這個咒子在末法時代是最靈的方便，不管在家出家！
我告訴你一點簡單的經驗，念這個咒子以後，很多身體心裡都會變化的，也有很多感應，但是你不要迷信不要去求感應，一迷信一求感應啊，那就變成神通的二號「神經」了，一號是神通，二號是神經。千萬不要搞成這個樣子！學佛法就得走正路！
至於你們世間法的求——求長壽健康功名富貴家庭平安，那就不一定要照什麼儀軌來修，你只要念咒子就行了！就那麼簡單一個事。每次念完了你要發願了，這個發願很重要，當然你不要求發財哦！我常常告訴人，你們念佛經念「南無觀世音」求什麼得什麼，對不對？上面有沒有求鈔票得鈔票？沒有哦！求財得財沒有哦！求官得官倒有哦！求孩子得孩子，有！沒有說求財得財。這是什麼道理要弄懂，財富大家都有，生活安定，一切平安就是財富！你把另外求鈔票多多叫財富，你根本就錯了！所以這一條佛經你翻開看看，觀音菩薩求什麼得什麼沒有這一條。如果你一定要求得多少錢才叫財富，那你已經不能學佛，你犯了貪戒。這個道理你要想清楚啊！所以除了這個以外，你求什麼得什麼！
所以我現在教你正確發願，你求什麼，當然要求不能貪心，亂求就不對啊！你求錯了菩薩不會保佑你。你念：「南無颯多吶，三藐三菩陀，俱胝吶，達扎陀，唵,折隸，主隸，准提——」念到這里你發願：「菩薩，我希望你加持我做什麼。」然後再念最後一句「梭哈」。後面加一句加重的，那是加功的，幫忙的，那就是文殊菩薩的咒子，只有一個詞「部林」，這是文殊菩薩給准提菩薩的兩股東，股東生意合作的，幫忙的，「趕快成就！」就是這樣。
持准提咒人若成就時按次第可分九品：
下下品成就，能攝一切四眾，凡有所求，隨意從心，一切天龍而來問訊，又能降伏一切蟲獸及鬼魅等；
下中品成就，能驅使一切天龍八部，能開一切寶藏，或要入修羅宮、龍宮，便得進入，去住隨心；
下上品成就，便得仙道，乘空往來，天上天下而得自在，世出世間諸事，沒有不通達；
中下品成就，得為諸咒仙中為王，壽命無數，福德智慧，三界無比；
中中品成就，便得神通，可往余世界作轉輪王，住壽一劫；
中上品成就，現證初地以上菩薩果位。
上下品成就，得五地以上菩薩果位；
上中品成就，得至八地以上菩薩果位；
上上品成就，三密成為報身、化身、法身之身，在此生得證無上菩提之果
4. 准提神咒能改變容貌嗎/准提神咒能改變容貌嗎
真正吃素，持戒去修行准提咒，是可以改變相貌的。
1: 釋迦牟尼佛，這是世間最好、最圓滿的相貌。我們在《楞嚴經》上看到阿難尊者出家，佛問他：你為什麼出家？他看到佛的相貌太好了，這樣出家的。
2: 佛也得要迎合世間人的心理，如果為他自己，大可不必；百劫修福是為度眾生的方便，這個我們一定要明了。佛相是最美的，菩薩相美，都是修得的。
3: 確實，我們的相貌會隨我們修行的功夫轉變。你真正有修行，修個三、五年之後，你拿沒有修行之前照片對照一下，不一樣！
4: 你功夫愈深，相貌也愈好。你這修行功夫騙不了人，一看就曉得。相的確是隨心轉，心清凈，身就清凈，相就清凈；心慈悲，相就慈悲，你舉止言語統統都慈悲。
5: 你們身體的庄嚴、相貌的端好都操縱在自己手上，就看你怎麼修。真正修行人，時間愈久，他確實顯出來跟我們一般人完全不一樣。
6: 古人說，四十歲以後相貌要自己負責任，四十歲之前是神識投胎來的時候你所取的相。
7: 為什麼兒女像父母？他看到父母那個相，歡喜那個相，他的相就變成跟那個相相似，這個不是遺傳，是投胎時候一剎那當中取的相。
8: 取的這個相，這是先天的，但是後天相貌會隨著你一生的心行改變。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之後，三十至四十歲，他就是忠厚老成之相。這相貌就變了。
9: 四十歲的時候，相貌定型了，不太容易改變，這時相貌要自己負責任。你心善，非常慈悲、善良的相；心胸險惡，那個相叫人一看就害怕，就是個惡相。
10: 曉得這個道理，我們總希望自己相貌能好一點、能美一點，那麼你的心也好一點、美一點，相貌自然就美好。心地清凈，自然就健康長壽，這一定的道理。
5. 太神奇了，准提菩薩真的是什麼願望都滿足你，
你自身有這個福報 神佛可以幫助你很容易 獲得的 沒有福報 就算求百年也無用的， 磕破了頭也不行的·····
福分是自己付出的回報 是善心善行的回報
凡事守戒 安心為主！！不然一切不順
我說 不如多多放生功德迴向 多多布施 多做慈善 則一切吉祥如意的！！
長壽從放生中來。富貴從布施中來,智慧從法布施中來,健康從無畏布施中來 一切福報都是付出的回報
6. 准提咒法中有一個治病法,或以白芥子置於酥中,取芥子少許,念誦一遍,一擲火中,如是二十一遍,病即除愈，
您好！
1.准提法門中一些「儀式性」的行法，比如火供、擲花、塗指甲等等，都是彰顯菩薩方便法的，而且必須建立在完滿20萬、40萬、90萬遍，有了所謂「驗相」的基礎上。這一點不要迴避。
2.不應以有所求的心、求速驗的心行法，所謂「求不得苦」、「欲速不達」。准提法門的特點之一就是「速驗」，你一念咒，准提菩薩就現前，不相應是因為心量小、所執重。也不要執著於「驗相」，將來若無驗相，豈非要毀謗三寶、初心退卻了！
3.「酥」的本意就是酥油，一種常見的供品，常溫下固態，遇熱液態。現在人辦火供，也有用超市奶油代替的，因基本上同源於「牛奶」，所以也不算不合於例。「白芥子」就用白芝麻，並不是芥末籽。這兩種和在一起燒，基本上比較易燃，會有一些黑煙，建議在室外清凈地方進行。
4.歸根結底還是一句話，「一切供養中，法供養為最」。准提佛母是「以欲勾牽、令入佛智」，領會到這一層，踐行得這一層，外部形式上的就可能不那麼重要了。
自己的一些領悟，希望有所啟發，但不至於誤導！
南無大聖准提王菩薩！
南無葯師琉璃光如來！
7. 准提菩薩聖誕日 犯者奪紀，是什麼意思
《太上感應篇》大意之三 凈空法師主講(2006-10-10 21:54:16)轉載 分類：訪古談趣
下面一段，這是講的身中神，在佛法裡面，所謂識神，華嚴經裡面，所謂同生，同名，二童子，我們看經文，「又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。」這就是身中神，他不離開我們，我們舉心動念，他都知道，所以不必天神檢查我們，身中神，到時候，庚申日啊！每六十天當中就有一個庚申日，換句話說，兩個月裡面，他要上天去報告一次，這一個人，他心的善惡，行的善惡，諸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，這個奉祠灶神，在過去中國大陸，可以說每一家，每一戶，對於灶神都非常恭敬，灶神有一個對聯，上天奏好事，下地保平安，這是我們世人，對於灶神的期望，那麽，既然有這個期望，我們要符合神明的期望，上奏好事，當然我們是諸惡莫作，眾善奉行，他一定去奏好事，去報告我們的好事，下地保平安，憑什麽保佑你平安，感應道交，我們是積善修德啦！尤其是廣積陰功，這是我們平安的張本。末後這幾句是結勸，勸勉我們，「凡人有過」，凡是通指一般人，如果有過失，「大者奪紀」，一紀是十二年，這是大過失，「小者奪算」，算是一百天，不一定是你減少了壽命，減少了十二年，或者是減少一百天的壽命，亦不盡然，是這個講法，可以說呢？做大的惡事，十二年不走好運，做小的惡事一百天沒有好運，諸位細細在這個裡面去觀察，這個感應之事，感應之理啊！你能夠看得出來，你能夠體會得到，這也是一門實際的學問，說「其過大小，有數百事」。那麽在這一篇裡面，大大小小的就說了一百多條，說「欲求長生者，先須避之」，這是說長生，使人求的一種，每一個人，都求著自己長壽啊！俗話所謂是多福，多壽，多男子啊！這是我們中國世俗裡面，一般人，人人，家家所求的，那麽，這一段是講的示警，尤其末後，結勸的太好了，我們要求長壽，要求富貴，必須要把我們不吉祥的，惡心，惡的行為，災禍的果報，我們要曉得避免，怎麽個避免法呢？不造因，不會遇到一些不好的事情，第三段呢？這是講福報，我們在這一段里認識那些是福，如何的修福，這個裡面，也分做幾個段落，我們一面念，一面再說明，「是道則進，非道則退」，這個兩句是總說，「是道」我們就進，不是道我們就退，那麽，這個道之一字啊！究竟他的定義是什麽，一定要搞清楚，我們在了凡四訓裡面講過，倫常，八德，是世出世間的正道，是世出世間的根本大道，印祖給我們開示的五句話二十個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，老實念佛。」這是學佛四眾弟子的大道，一切的思慮，一切的言行，符合這個標准，我們就進，不符合這個標准，我們就退，這個是道啊！
所以在這個福報裡面，首先講積善，積善裡面，這兩句是總綱，詳細的諸位去看註解，「不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌」，這個幾句是講的修己，積善不外乎，自行與化他，修己教子，這個兩樁大事，那麽在這個幾句裡面，「不履邪徑」，邪就是邪惡的這些思想，與正道相違背的思想行為，我們都要避免，「不欺暗室」，這是養誠，就是存誠，「閑邪存誠」，養我們誠敬之心，縱在暗室，我們也是光明磊落，心地坦然，「積德累功」，唯有做到前面兩句，功德才能累積，「慈心於物，忠孝友悌」，這個兩句是修敬，存誠修敬啊！後面幾句是講的化他，正己化他，我們要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，別人能相信嗎？別人不能相信，所以要叫別人相信我們，聽從你的教化，聽從你的勸導，自己先要端正，這是化他的張本，「矜孤恤寡」，對於孤寡的人，要特別的憐惜他，盡心盡力的去照顧他。「敬老懷幼」，對於老人，我們要尊敬，對於幼童，我們心裡頭，要常常念著他，要去照顧他，這個兩句，推己及人啊！這就是行仁，不但我們要推己及人，而且要仁民愛物啊！所以「昆蟲草木，猶不可傷」，這就是於愛人，愛自己，我愛自己，我也愛別人，知道愛別人，我要愛物，昆蟲動物，草木是植物，無不愛惜，都在仁心愛心含育之中啊！從這個地方，我們可以看得出來，天地萬物，有一團和睦之氣象，活活潑潑，坦坦誠誠，這一種氣象多麽的美好呢？這是要我們從修己而及人，及物，才能夠做到，下面呢？這是講行義，前面是講行仁，後面是講行義啊！「宜憫人之凶」，別人遇到了凶災，不如意的事情，我們要有同情心，憐憫心，「樂人之善」，人家有好事情，我們見到了，我們聽到了，心裡頭非常的歡喜，分享別人之樂，「濟人之急」，人家有急難的時後，我們要幫助他，去救濟他，「救人之危」，人家有危險的時候，立刻就要去救他，「見人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富貴，得到了利樂，就如同自己得到一樣，為什麽呢？人如己啊！國如家啊！這是博愛，這是真正的仁慈，「見人之失，如己之失」，由此可以體會到人我一體，這一種的大道理，別人的得失等於自己的得失，我們關心別人，就跟關心自己是一樣的，「不彰人短」，彰是宣揚，別人有短處，不宣揚，所謂隱惡揚善，「不炫己長」，自己有長處，不必到處去宣揚，「遏惡揚善」，遏是遏止，阻止一切的惡事，表揚一切的善事，這個裡面，就有勸勉的意思，因為人人皆有羞恥的心，他雖然做錯事情，他不願別人知道，你知道了不說，使他有反省改過的機會，別人有善事，我們應當要贊嘆，要表揚，激起大家來效法他，來向他學習，「推多取少」，這是養廉，斷除我們的貪心，「受辱不怨」，這是學忍辱，學忍讓，破除我們瞋恚的煩惱，「受寵若驚」，這是無痴，所以後面這三句，也就是佛法裡面講的三毒根本煩惱，破除三種根本煩惱呢？翻過來，就叫三善根，不貪，不瞋，不痴，這個三句，恰恰好是這個意思，「推多取少」，不貪，「受辱不怨」是不瞋，「受寵若驚」是不痴，與佛菩薩所講的三善根，意思完全相同。「施恩不求報，與人不追悔」，施是布施，對人家有恩，絕不求報答，所謂是我們的義務，應當如此啊！幫助別人是應該的，沒有任何條件的，這是真正的布施，這是真正的修善，如果是有代價，有報酬，這不叫修善，這是商業的行為，買賣的性質，豈能談到善行呢？又何況能談到是積德呢？「與人不追悔」，施捨給人，絕不後悔，那麽這幾條，就是舉出來，說明這一些善事，我們應當要修福。
8. 求姻緣是求地藏菩薩好,還是求准提菩薩好
求哪位菩薩都可以，你平時供奉的是哪位菩薩，和哪位菩薩有緣，就求哪位菩薩，不過理論上觀世音菩薩以千處有求千處應聞名，所謂求妻得妻，求子得子，求長壽得長壽，乃至求大涅槃得大涅槃，世人求觀世音菩薩的情況還是最多也是最普及的。
9. 如意輪咒和准提咒哪個更適合求財
求財是財布施所得。
健康長壽是無畏布施所得。
聰明智慧是法布施所得。
十善業道經講的很清楚。
如果就念咒求財。容易生謗法心
10. 長壽三尊里的尊勝佛母和大白傘蓋佛母是一個嗎
尊勝佛母是大日如來，阿彌陀佛，佛陀釋尊頂髻所化。佛陀釋尊是大日如來的化身。
大白傘蓋佛母是佛陀釋尊頂髻所化。
他們的關系是，非一非異。本性是非異，相用則是非一。