向奎講長壽

A. 《黃帝內經素問》序譯文

《黃帝內經素問》序譯文

解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三聖的學說，就不能達到這個目的。孔安國為《尚書》作序說：「伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的。」班固《漢書·藝文志》說：「《黃帝內經》十八卷。」《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。

雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現在遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。

天地的現象分清，陰陽的徵候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養生之道的基礎。

假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬於生而知之的人，但是對經文的正確理解也要藉助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那麼就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。

所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名於世的傑出醫家陸陸續續地出現。如周代有秦越人，漢代有淳於意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。

我年輕時就仰慕醫道，一向喜好養生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前後沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。有的一篇重復出現，而另外立兩個篇名；有的兩篇合並一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明，而說是歷代殘缺。

在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》並人《咳論》篇；割裂《通評虛實論》而並人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》並人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在後面，而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類，不可盡數。將登泰山，沒有路徑怎麼到達?要去扶桑，沒有舟船不能前往。

於是我精心努力廣泛尋訪，就發現諸多佔有《素問》資料的醫家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現了宿願。當時在郭先生的書房裡，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除。

恐怕被後學者散失，斷絕他們授學的依據，於是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，匯集成一部書。希望人們探明前後文義，研究注釋領會經文，啟發初學的人，宣揚高深的醫理。

其中書簡脫落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合並不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前後互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。

凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區分，文字不相混雜。這樣或許能使聖人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。使醫生不出差錯，學習醫道的人明白，高明的醫理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之後，方才知道古代大聖的仁慈恩惠沒有窮盡。

時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.

(1)向奎講長壽擴展閱讀

《黃帝內經》的基本理論精神包括: 整體概念、陰陽五行、藏象經絡、病因與發病機制、法治診斷、預防性保健和運氣理論等:

1、 "整體概念" 強調人體本身和自然是一個整體, 而人體的結構和各個部分是相互聯系的。(2) "陰陽五線" 是用來說明事物對立面之間關系的理論。

2、 "藏象經絡" 是以研究人體內臟、12經絡、奇經八脈等生理功能、病理改變及相互關系為主要內容。

3、"病因與發病機制" 描述了疾病發生變化的發病機制和發病機制後, 人體是否使用了各種致病因素。

4、 "法治診斷" 是中醫認識和治療疾病的基本原則。

5、系統地闡述了中醫保健理論, 是對健康和疾病預防經驗的重要總結。

6、 "運氣理論" 研究了自然氣候對人體生理和病理的影響, 並在此基礎上引導人們追求利益, 避免危害。通過歷代醫療之家的分類, 對 "黃帝內經" 進行了研究。這四種理論是黃帝內經理論體系的主要內容。

B. 究竟是誰，散播了吃唐僧肉能長生不老的謠言

是觀世音菩薩，這一切的根源，源自觀音的一句話，被人誤解，在眾多妖精中傳來傳去，最終傳成了吃了唐僧肉就能長生不老。

觀音對兩個童子說：唐生是金蟬子十世轉世，你們若吃了他的肉，便可以不用回天庭了，在人間也可以獲得不死之身。這句話主要是誘惑兩個童子阻擋唐生西天取經，沒想到兩個童子誤會了，後來就傳成了吃來了唐僧肉長生不老的謠言，在天庭中傳瘋了，看來神仙們也是很愛八卦的。

C. 《黃帝內經素問注》序的譯文

解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三聖的學說，就不能達到這個目的。孔安國為《尚書》作序說：「伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的。」班固《漢書·藝文志》說：「《黃帝內經》十八卷。」《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現在遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現象分清，陰陽的徵候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬於生而知之的人，但是對經文的正確理解也要藉助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那麼就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名於世的傑出醫家陸陸續續地出現。如周代有秦越人，漢代有淳於意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫道，一向喜好養生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前後沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。有的一篇重復出現，而另外立兩個篇名；有的兩篇合並一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》並人《咳論》篇；割裂《通評虛實論》而並人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》並人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在後面，而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類，不可盡數。將登泰山，沒有路徑怎麼到達?要去扶桑，沒有舟船不能前往。於是我精心努力廣泛尋訪，就發現諸多佔有《素問》資料的醫家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現了宿願。當時在郭先生的書房裡，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除。恐怕被後學者散失，斷絕他們授學的依據，於是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，匯集成一部書。希望人們探明前後文義，研究注釋領會經文，啟發初學的人，宣揚高深的醫理。
其中書簡脫落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合並不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前後互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區分，文字不相混雜。這樣或許能使聖人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。使醫生不出差錯，學習醫道的人明白，高明的醫理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之後，方才知道古代大聖的仁慈恩惠沒有窮盡。
時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.

D. 誰知道福 祿 壽 三位神仙是誰還有財神是誰

福星-- 民間傳說之神。起源甚早，據說唐代道州出侏儒，歷年選送朝廷為玩物。唐德宗時道州刺史陽城上任後，即廢此例，並拒絕皇帝征選侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀為福神。宋代民間普遍奉祀。到元、明時，陽城又被傳說為漢武帝時人楊成。以後更多異說，或尊天官為福神，或尊懷抱嬰兒之「送子張仙」為福神。
祿星是掌管文運利祿的神靈。古代封建社會以科舉取士。士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心嚮往的，於是便產生了祿神崇拜。由於古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求，所以祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。
壽星--中國神話中的長壽之神。為福祿壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統一天下後，在長安附近杜縣建壽星祠。後壽星演變成仙人名稱。明代小說《西遊記》寫壽星「手捧靈芝」，長頭大耳短身軀。《警世通言》有「福祿壽三星度世」的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。常襯以鹿、鶴、仙桃等，象徵長壽。
壽星也是一個星宿.又叫老人星,南極老人.十二星次之一.是天空中亮度僅次於天狼星的恆星,也是南極星座最亮的星.當14000年織女星成為北極星的時候,壽星也將成為南極星.壽星在夜空中能持續不斷地發光,應了人壽長久的意願,因此,倍受人們的歡迎.李隱:"壽星,蓋南極老人星也.見則天下理安,故祠之以祈福也."
財神--道教俗神。中國民間供奉的招財進寶之神。相傳姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方諸神之一，即陰間之神。但唐宋及其以前諸書如干寶《搜神記》《真誥》《太上洞淵神咒經》等，皆以為五瘟之一（見本卷《瘟神》）。直至元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》始稱之為財神。《三教搜神大全》卷三雲："趙元帥，姓趙諱公明，鍾（終）南山人也。自秦時避世山中，精修至道。後在道教神話中成為張陵修煉仙丹的守護神，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被民間視為財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱黑虎玄壇。

E. 《莊子外物》的譯文

原文：

莊子曰：「人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以稀韋氏之流觀今之世， 夫孰能不波？唯至人乃能游於世而不僻，順人而不失己，彼教不學，承意不彼。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，奎則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃溪；心無天游，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。

德溢乎名，名益乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜，春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。」

譯文：

莊子說：「人若能優游自樂，哪有得不到自得自適的呢？人如果不能優游自樂，哪能得道自得自適呢？人流亡逃遁的心志，棄世絕塵的行為，唉， 那都不是真智大德以天下為己任的人！陷落而不返，火急而不顧，雖然相互易置君臣的位置，只是一時之間的事情。

世代更替而不能因此相互輕賤。所以說，得道的人是能隨世而行不固執的人。尊崇古代而鄙視當今是學者之流的短見。況且用狶韋氏的觀點觀察當今時代，誰能不偏波呢？唯有得道的人 才能游心於世而不偏僻，順乎人情而不喪失自己的本性。他們作為教者不知學，學者承受教者的意見不敢違背他們。

眼力通徹為明，耳朵通徹為聰，鼻子通徹為膻，口舌通徹為甘，心靈通徹為智，智慧通徹為德。凡是通道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就違背，違背就產生眾害。有知覺的物類靠天然氣息，如果氣息不中和，不是天的過失。天然氣息貫通孔竅，日夜不減， 卻是人為反而阻塞了自己的孔竅。胎胞里都有許多空隙，心靈當游於自然。 居室沒有空地，婆媳相處就會爭吵而責罵；心靈不游於自然，則六孔穴必然相互凌奪。大林丘山之所以善於留住遊人，也是因為人們心神非常舒暢。

德行過度因為好名，名聲過度在於殘暴，計謀在於急迫，機智出於爭端，閉塞生於保守，官事取決於眾人適宜。春雨及時，草木奮生，整治農具鋤草剪枝， 而後草木又生長到過半，卻不知道它是什麼緣故。

(5)向奎講長壽擴展閱讀：

《莊子·雜篇·外物》賞析：

全文大體分為九個部分。第一部分至「於是乎有僓然而道盡」，說明外在事物不可能有個定準，指出世俗人追逐於利害得失之間，到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。

第二部分至「曾不如早索我枯魚之肆」，寫莊周家貧前往借貸的故事，藉以說明順應自然、依其本性的必要。

第三部分至「其不可與經於世亦遠矣」，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成。

第四部分至「無傷口中珠」，諷刺儒家表面倡導詩、禮，暗裡卻干著見不得人的勾當。

第五部分至「奈何哉其載焉終矜爾」，寫老萊子對孔丘的訓示，指出「與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其譽」，倡導順應便能每事成功的主張。

第六部分至「與能言者處也」，借神龜被殺的故事，說明「知有所困，神有所不及」的道理，因而只得一切順其自然。

第七部分至「然則無用之為用也亦明矣」，通過莊子和惠子的對話，指出「無用之為用」的道理。

第八部分至「亦神者不勝」，討論修生養性，批評了馳世逐物的處世態度，提倡「游於世而不僻」、「順人而不失己」的生活旨趣，而真正要做到這一點中心又在於內心要「空虛」，因為「空虛」就能容物，「空虛」就能順應。

第九部分，進一步闡明順應自然的觀點，反對矯飾，反對有所操持，希望能做到遺物而忘我，最終進入到「得意而忘言」的境界。

F. 求回答 上古四大凶獸五大神獸的故事記載和他們的圖片

上古四大凶獸：

1、混沌:

混沌是古代的凶神，像狗或熊一樣的動物，人類無法看見它也無法聽見它，它經常咬自己的尾巴並且傻笑，如果遇到高尚的人混沌便會大肆施暴，如果遇到惡人混沌便會聽從他的指揮。《神異經》雲：「昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆(音皮)而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五臟，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有凶德則往依憑之。名混沌。」

參考鏈接：網路:四凶 網路：古代五大瑞獸

G. 郭德綱《槍斃任老道》，大致是什麼經過，什麼結局。

大致經過是：

槍斃任老道講述的是民國時期，在天津拉洋車的老郝一家一共撿了三個人頭，牽扯出的一樁豪門丑聞。丁家二奶奶與一道士和一地痞同時有染，道士因嫉恨將地痞殺害後，自己被分屍。二奶奶也被分屍。二奶奶的頭被老郝的兒子——棒槌從河裡撿了回來。遂將這段奇案拉開序幕。

結局：

警局裡一對糊塗偵探，歪打正著，用別樣的方法調查案件，抽絲剝繭，最後將兇手繩之以法。

(7)向奎講長壽擴展閱讀

槍斃任老道是非著名相聲表演藝術家郭德綱的一段長篇單口相聲。是根據《民間八大奇案之鬼市人頭》改編的。該段分為五小段，與原型《鬼市人頭》有很大的出入。

《鬼市人頭》：

解放前，在天津西廣開，總有那麼一群人，天沒亮就在那兒轉悠，等到天亮了，才散了各自回家，這是在說天津的「鬼市」。所謂鬼市，並不是什麼鬧鬼的地方，而是一種早市。大都是窮苦老百姓在那裡買一些平常的日用百貨，還有些小偷偷了人家值錢的東西，不敢到大的店鋪去銷贓，也到這里尋個買主。一般都是天沒亮，一群人聚在那裡做些小買賣，天亮之前准散。

之所以取這么個恐怖的名字，原因有二，第一，天亮之前特別冷，老百姓管那個時候叫「鬼呲牙」；第二，這個時候做買賣，容易搗鬼。比如說賣個棉襖，有那露棉花的地方，往裡面一折，就看不出來了。

還有賣鞋的，面上有掛了蹭了的，他拿黑漆一抹，也不容易看出來，這說的是賣東西的心裡有鬼。由於鬼市的貨物便宜，還有不少來路不明的非法貨物，因此這里的生意一直很興旺。

於是，奇異的案子就在這里詭異的發生了。

一天清晨，住在西廣開的何老福跟往常一樣來到鬼市，找了個牆腳下一蹲，把攤子鋪開，擺上從家裡拾搗出來的杯杯碗碗瓶瓶罐罐，他這個攤子簡單，就是一塊氈布，四個角找四塊磚頭一壓就完了，何老福看看還沒來什麼人，就歪在牆上先打會兒盹兒，隱約的就覺得前邊兒不遠處好像有個包袱似的，扭頭瞧瞧，別人也正在支攤子，沒人留神看，何老福往前湊了湊，用手一摸，可不是嘛，一個西瓜大小的包袱，摸著這包袱皮兒的料子還正經不錯呢，這會是誰放這的呢？許是有賊偷了，沒留神掉在這兒了？先別管那些，先偷偷收起來，回家再看，就沖這個包袱皮兒，里邊兒的東西准錯不了。

漸漸的天要亮了，何老福也收了攤。把撿的包袱偷偷放在氈布里，四角一兜，包袱外邊兒又罩個包袱，何老福扛著氈布包袱就回家了。可回家把撿到的包袱打開一看，裡面竟是一個插著金釵的血淋淋的人頭。何老福嚇得臉色發黑，趕緊去了警察局報案。

沒過兩天，又有人來報案，說在紅橋區的一條水渠里發現了一具無頭女屍，兩下里一對，確是一個屍身沒錯。

H. 求郭德綱的相聲山東二黃的詞

京劇原詞
(秋唱西皮流水板)
秋胡打馬奔家鄉，行人路上馬蹄忙。坐立雕鞍用目望，見一婦人手攀桑。
前影好似羅敷女，後影好象我妻房。本當下馬來相認，錯認了民妻罪非常!

【山東二黃文本】
秋胡打馬（是）奔家裡，
行人（哪個）路上（似）馬不停蹄。
只因咱家貧難度日，
因此上撇家、撇業、撇父、撇母、撇子又撇妻。
在前堂辭（了）別（呀）高堂的母，
在後堂辭（了）別（呀）咱的妻。
夫妻們分別大門里，
她看我這個我看她滴滴點點、點點滴滴，怎麼哪個淚悲啼。
大丈夫怎能無志氣，
戰死在兩軍陣是又能怎麼地。
都只為番幫造了反，
我耳聽得那戰鼓兒不住地：
得兒龍冬 得兒龍冬
答答嘀，嘀答答，嘀答答，
答答拉答嘀答，嘀答答拉拉答
三國戰將勇首推趙子龍
長坂坡前逞威風。
衣大衣 大七台 衣大衣 大七台
台台衣台 衣台台
台台衣台 衣頃倉。
冬得兒冬 一劍叫賊命歸西，
楚王爺一見龍心喜，
他封咱：頭帶烏沙、身穿莽袍、腰橫玉帶、足踏朝靴，做官在朝里。
他叫咱回家探母去，
他叫咱早去早回朝里。
行一步來至在桑園里，
耶~見一個美大嫂：
身穿這藍布衫、
腰系著白布單。
手把桑枝捋桑錢兒，
頭上別木頭簪，
腳下穿青布鞋兒，
露出來（這個）小金蓮。，
一落一落就捋在竹藍里。
前影兒好象羅氏女，
後影兒好象咱的妻。
本當向前將妻認，
且住啊~錯認了民女是咋地。

山東二黃是這個詞，你說「西湖」應該是山東味的「秋胡」吧。如果你真要的是白蛇傳，PM我……

I. 太平歌詞，說的什麼內容啊！

太平歌詞《白蛇傳》那杭州美景蓋世無雙
西湖岸奇花異草四季清香
那春遊蘇堤桃紅柳綠
夏賞荷花映滿了池塘
那秋觀明月如同碧水
冬看瑞雪鋪滿了山崗
我表的是蛾嵋山白蛇下界
在上天怒惱了張玉皇
怒沖沖差法海就臨了凡世
在金山寺內把這方丈當
這一天許漢文燒香還願
老法海攔住了去路有語開了腔
我算定你的妻是多了年的怪蟒
纏繞你接連理是盜取真陽
有許仙聞此魂飛魄散
留在了文殊院是未轉錢塘
那青白蛇一怒就找到了寺院
手指山門罵和尚
放出來兒夫還則罷了
若不然青鋒劍下禿頭命亡
眾僧人急忙忙把山門關上
抱頭鼠躥殿內藏
小青兒拘來了魚兵蟹將
眾水族顯神通要水淹佛堂
老法海坐蓮台掐訣念咒
水也漲廟也漲漫不了山牆
錢塘縣的眾黎民遭了塗炭
數十萬生靈水內亡
半懸空又來了天兵天將
金吒木吒哪吒太子托塔天王
四值功曹二十八宿
梅山六將灌口的楊二郎
李天王一怒就祭起了寶塔
眼睜睜要把白蛇來傷
奎星爺發慈悲救她逃走
只因她腹內懷有狀元郎
老法海面對許仙開言道
我賜你佛缽去把妖降
許漢文接過佛缽心腸硬
步履踉蹌遘奔錢塘
一路上點點飄殘桃杏雨
蕭蕭不斷柳風揚
顧不得連理枝狂風吹散
顧不得比翼鳥棍下傷亡
玉碎珠沉人不在
鏡花水月兩分張
穿大街過小巷來的多麼快
啟珠簾走進來這負心郎
白娘子見佛缽得得得得顫
戰兢兢玉體粉了面的焦黃
尊丈夫高抬手把奴容讓
止不住秋波兒淚灑千行
奴為你貪紅塵懶登仙界
奴為你產生下許家兒郎
曾記得游湖借傘百般恩愛
曾記得紅羅帳下會鴛鴦
五月初五端陽日
大不該夫妻對坐飲雄黃
三杯酒下咽喉醉倒銷金帳
顯原形嚇的兒夫命見閻王
奴為你長壽山盜回了還陽草
還與那護山的神將大戰了一場
多虧那壽星爺發了惻隱
賜了那保命丹下了山崗
我進門來用金簪橇牙關把金丹灌下
搭救兒夫轉還陽
我只說到金山你是燒香還願
這飛災橫禍受欺殃
到如今你手托佛缽回家轉
口口聲聲要把妖降
看起來紅顏自古多薄命
空叫我眼淚流干寸斷肝腸
奴好比月當空被烏雲遮上
奴好比瓦上霜難見日光
奴好比弓斷弦回天無術
奴好比東流入海隱入汪洋
痛哀哀忙把嬌兒懷中抱
腹內痛心內苦淚灑胸膛
再吃口為娘斷腸乳
從今以後離了親娘
埋怨休把娘埋怨
埋怨你爹喪了天良
回頭忙把青兒妹妹叫
你與我扶養這小兒郎
忙把嬌兒遞過了去
霎時間佛缽放了豪光
白娘子壓在了雷峰塔
終朝每日受凄涼
好可嘆十八年災數才滿
許夢嬌中狀元在這雷峰塔下見了親娘

J. 烏龜的壽命為什麼這么長，它到底有什麼長壽的秘訣

被視為遲鈍化身的龜，不僅是地球上倖存至今的最古老的動物之一，而且還是公認的動物界的「老壽星」，民間有「千年王八萬年龜」的說法。龜的壽命到底有多長呢？般情況下，龜的壽命都在幾十年至上百年，有的可達300年以上。但在龜的王國里，不同龜種，壽命長短不一有些種類的龜只能活十幾年。1737年，人們在印度洋的艾格孟塔島曾捕獲一隻象龜，經科學家鑒定，此龜當時的年齡為100歲。這只象龜被送到了英國倫敦動物園，到20世紀50年代，仍然活著，已經活了300多年根據報道:1980年6月11日，韓國一個名叫金權的漁民，在沿海捉到了一隻身長1.5米，體重90千克的海龜，經科學家鑒定，此龜壽命為700歲。

可見，龜的壽命長，是跟它的細胞繁殖代數較多有密切關系科學家進一步研究發現，細胞繁殖代數受生物體內的遺傳物質和免疫系統的控制。最近科學家發現跟壽命關系最大的免疫系統叫「T細胞」（是白血球的一種）。隨著人或動物的衰老，T細胞也隨之衰老。人類T細胞的全部分裂過程是50次。龜類T細胞的全部分裂過程是110次能不能把T細胞趁年輕的時候儲存起來，在衰老的時候再補充進去，從而達到恢復青春，延長壽命的目的呢？科學家在老鼠身上進行了試驗。把幼年老鼠血液里的T細胞提取出一部分，用低溫冷凍法儲藏起來，直到那老鼠老到行動跌跌撞撞時，再把冷藏的它幼年時的T細胞注射到它身上去。結果，奇跡出現了，那老鼠真的返老還童了，又恢復了幼年時的活力。年輕T細胞大大延長了這個老鼠的壽命那麼，能不能把長壽龜類的T細胞提取出來，通過生物工程技術，注射到老年人類身上，使人類也能活到幾百歲呢？看來，只有把龜類長壽的秘密徹底搞清楚，這個願望才能實現。