葯王長壽

Ⅰ 「葯王」孫思邈，是中國史上最長壽的醫學家嗎

孫思邈，出生於西魏時代，生於581年，而卒於682年，是個 孫思邈
百歲老人。（孫思邈的年齡現今有六種說法：最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。但第四種說法地較多，他自己在《備急千金要方》中說他在一百多歲時寫的，也就說明他應該不是101歲）為唐代著名道士，醫葯學家，被人稱為「葯王」。 隋大業（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱於終南山，與高僧道宣相友善。 唐太宗李世民即位，召至京師，以其「有道」，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉「太一神精丹」。顯慶三年（658），唐高宗又徵召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。
孫思邈圖冊(12張)永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。 宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。 孫思邈7歲時讀書，就能「日誦千言」。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，並對佛家的經典著作十分精通，被人稱為「聖童」。但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：「所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？」皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。 玄武門之變發生於唐高祖武德九年（626年）。唐太宗即位之後怎麼也應該在627年後召見的孫思邈。按傳說 孫思邈
孫思邈出生於541年的話，此時的他應該已經80多歲高齡了。再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時年二十二歲。次年（650年）改元永徽。這時高宗怎麼可能邀請一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫？所以說傳說生於541年死於682年是不成立的。據推算應該是生於570年左右，死於740年左右。 一次，盧照鄰問了老師一個問題：「名醫能治癒疑難的疾病，是什麼原因呢？」 孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。他答道：「對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事；對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那麼又是如何運轉呢？天道之氣和順而為雨；憤怒起來便化為風；凝結而成霜霧；張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五臟，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣；彰顯於志則顯現於氣色精神；發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麼差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上沖則發熱；氣血不通則生寒；氣血蓄結生成瘤及贅物；氣血下陷成癰疽；氣血狂越奔騰就是氣喘乏力；氣血枯竭就會精神衰竭。各種徵候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎？」 孫思邈還對良醫的診病方法做了總結：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」「膽大」是要有如赳赳武夫般自信而有氣質；「心小」是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎；「智圓」是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有制敵機先的能力；「行方」是指不貪名、不奪利，心中自有坦盪天地。這就是孫思邈對於良醫的要求。其實，何止於醫者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！ 孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把「大醫精誠」的醫德規范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。 唐代名醫孫思邈被尊為葯王，他 卻不用動物入葯。他說： 「自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為葯者，良由此也

Ⅱ 「葯王」孫思邈到底活了一百幾十歲呀

孫思邈的卒年，《舊唐書·孫思邈傳》謂「永淳元年卒」。《新唐書·孫思邈傳 孫思邈》則稱「永淳初，卒」。按唐高宗永淳年號僅為二年，永淳元年為公元682年，亦即永淳初年，兩《唐書》對此並無抵牾，古今學者基本上均從此說。 今年仍有人提到唐人劉肅（元和，<公元806——820年>）所撰《大唐新語》中所謂孫氏「永徽初卒」之說，南唐沈汾《續仙傳》更謂孫氏卒於永徽二年（公元652年）二月十五日之語，因而有所質疑。 我們認為，盡管孫思邈在其《備急千金要方》和《千金翼方》著作中明確提到其自身活動的年代記載，最晚只見永徽二年（公元650年）為一功臣治療箭矢不出痼疾；盡管兩《唐書》孫傳所述損失生平有不少疑誤，顯慶（公元656——661年）見高宗召見孫氏，兩《唐書》及《唐會要》均有類同記載，孫氏從高宗去九成宮，盧照鄰與其同居於光德坊府第等，……均可證明（《大唐新語》）之說為謬。尤其是設計唐朝早期帝王的活動。據《廿二史札記》作者研究，多為搜集參考了該時期諸帝《實錄》所撰，故顯慶時高宗召見思邈，孫氏從卒九成宮以至於永淳初是可信的。 對於孫思邈的生年，雖然截至目前，國內外學者多從581年之說，但仍存在有不同觀點，主要有： 生於公元581年 清·紀曉嵐《四庫全書總目提要》謂：「《唐書·隱逸傳》稱其『少時，周洛州刺史孫思邈畫像，獨孤信稱為聖童；及長，隱居太白山。隋文帝輔政，以國子博士徵，不起。』則思邈生於周朝，入隨已長；然盧照鄰《病梨樹賦序》稱『癸酉歲於長安見思邈，自雲開皇辛酉歲生，今年九十二』，則思邈生於隋朝。照鄰乃思邈之弟子，記其師言，必不妄。惟以《隋書》考之，開皇紀號凡二十年，止於庚申，次年辛酉。已改元仁壽，與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉上推九十二年，為開皇二年壬寅，實非辛酉，干支亦不相應。然自癸酉上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集傳偽異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒於永淳元年，年百餘歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數歲相合，則生於周後，隱居不士之說，為史誤審矣。」 依照紀曉嵐上述觀點，則孫思邈當生於隋文帝開皇元年辛丑（公元581年），卒於唐高宗永淳元年壬午（公元682年），享年101歲。 生於公元560年以前 費得道《中國醫學史略》認為兩唐書孫傳所謂孫氏在周宣帝時因王室多故而隱居太白山以及楊堅輔政時徵孫氏為國子博士，孫氏稱病不起等史料，推論孫思邈在578——579年間至少年逾弱冠，如此，孫氏應在公元560年以前誕生，其享年應為120歲以上。史仲序、張志遠氏主張類似此說。 生於公元541年 馬伯英等均持此說。他們的主要觀點是：過去史家認為辛酉實為辛丑之誤，以及將照鄰《病梨樹賦序》中「今年孫思邈像九十二」改為「今年九十三」等論據不足且不夠可靠，並指出以《北史》、《周書》中無獨孤信任洛州總管記載，而否定隱居太白山，被贊為神童，楊堅徵召等三條史料是難以信服的。馬伯英等氏等則認為孫氏自雲「開皇辛酉歲生」是其閃爍之詞，隋文帝系梁·大同七年（公元541年）生，恰為辛酉，以開皇年號謔代帝諱，其全句可理解為「我是與開皇皇帝同年即辛酉年（公元541年）出生的。」他們認為以此推論，則獨孤信贊「聖童」（可能在550——556年間回長安期間），楊堅徵召、魏徵修史請教於孫氏等史料均可得到解釋。郭靄春亦主公元541年之說。依此而論，孫氏當享年141歲。 生於515年或518年左右 黃竹齋《醫仙妙應孫真人傳》，認為獨孤信贊稱孫思邈為「神童」，應為獨孤信受命入關撫岳（賀拔岳）余眾的梁中大通六年（公元534年），此時孫思邈年已弱冠，向上推十九年，故孫氏生年則當在梁天監十四年（公元515年），永淳元年卒，則享年168歲。於此觀點相近者為清·劉毓松所著《通義堂文集·千金方考》，據其推算，獨孤信評品孫氏的時間為梁`·大同三年（公元537）至大同四年（公元538年）之間，當時孫適滿20歲，自此上溯20年，當生於北魏神黽元年至二年之內（公元518——519年），如此，孫氏享年為164——165歲。

Ⅲ 孫思邈是如何養生長壽的呢

在中國歷史上的神醫貌似不少，有扁鵲、張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，不過放在五千年歷史來言，神醫其實還是太少。因為能配得上神醫稱號的，除醫術精湛，醫德無雙外，還有一個因素就是長壽。（華佗是被曹操所殺，屬例外）

這一條就把許多有潛質的神醫，擋在門外了。孫思邈號稱葯王，主要事跡都出自《新唐書》、《舊唐書》等，至於具體活了多大？沒有定論，但公認的卻是一百歲以上。這在古代時期已經稱為奇跡了。

總的來說，這五難關，都是在講究一個“節制”，要求不可走極端。其實這便是養生長壽的關鍵吧，等於又繞回到咱的“中庸之道”上了。

天下事，即人事，養生長壽也是如此，其實從孫思邈談養生長壽來看，還是一個做人的問題。

Ⅳ 葯師佛和長壽佛什麼區別

葯師佛，又作葯師如來、葯師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方凈琉璃世界之教主。據《葯師琉璃光如來本願功德經》載，月光遍照菩薩與日光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。
葯師佛之形像，據葯師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。此十二神將誓願護持葯師法門，各率七千葯叉眷屬，在各地護佑受持葯師佛名號之眾生。又一般流傳之像為螺發形，左手持葯壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為葯師三尊。
葯師佛面相慈善，儀態庄嚴，身藍色，烏發肉髻，雙耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前執尊勝訶子果枝，左手臍前捧佛缽，雙足跏趺於蓮花寶座中央。身後有光環、祥雲、遠山。
藏語音：「桑給眉拉」。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住凈琉璃世界，其國土庄嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜葯師佛，讀誦葯師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色彩幡，其人得以蘇生續命。
長壽佛：
阿彌陀佛的梵文原意是「無量光」和「無量壽」兩種意思，具有空間和時間兩種性質，本來是阿彌陀佛一身所兼具的。但喇嘛教內卻將兩種含義分別作為兩尊佛供奉。
喇嘛教認為無量光佛是原生的，無量佛是他的化身。在喇嘛廟里無量佛的壁畫、雕塑、唐卡畫像可以說是比比皆是，特別是在靈塔殿里，長壽佛是不能缺的。
長壽佛著菩薩裝，具文靜的女性特徵。頭戴天冠，梳著高髻，上身袒露，呈現橘紅或土紅色，身上有瓔珞、項圈等庄嚴的器具。最典型的特徵是雙手作禪定印，即雙手上下折疊放在屈盤的雙膝上，手中拜一個生長著吉祥花卉的寶瓶。他的頭微低，表情靜穆高潔，掠過一絲神秘的微笑。體態勻稱，象一位端莊的女性。
長壽佛（Amitayus），一頭二臂，身紅色，盤發成髻，戴五佛寶冠，上穿天衣，下著綢裙，身佩珍寶瓔珞，具足一切報身佛的種種庄嚴，雙手結定印於膝上，手上置長壽寶瓶，兩足以金剛雙跏趺安住於蓮花月輪上長壽佛，為息增懷誅四事業空行母圍繞，以勾召五大精華、壽命、福智等。佛經中說：持誦長壽佛咒語，能增長壽命及福德智慧，避免非時而死及夭折或意外身亡，消除一切罪業，證無死成就或住生西方極樂凈土。人身是無常的，出生於此世間當中，往生也是必然存在的。修持長壽佛，現生可消除疾病、延長壽命，善業善緣增長，惡業惡緣縮短，令世間法之事業長壽。當我們往生的時候，對我們有利益的只有佛法。命終亦可往生長壽佛凈土。
葯王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音譯鞞逝舍羅惹。為施與良葯，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。據觀葯王葯上二菩薩經載，過去無量無邊阿僧只劫，有佛號琉璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅盤後，於像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣說大乘如來之無上清凈平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞說大乘平等大慧，心生歡喜，以雪山之良葯，供養日藏比丘及眾僧，並發願以此功德迴向無上菩提，若有眾生聞己名者，願其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持諸醍醐良葯供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。其時，大眾贊嘆星宿光長者為葯王，電光明為葯上，後即為葯王、葯上二位菩薩。同經並載此二菩薩久修梵行，諸願已滿，葯王菩薩於未來世成佛，號凈眼如來（梵Vimala -netra ）；葯上菩薩亦成佛，號凈藏如來（梵Vimala -garbha ）。

Ⅳ 孫思邈為什麼可以這么長壽

宣律法師聽後，對他說：「龍王不必擔心，終南山有一高士叫孫思邈，是我的好朋友，你去找他，他有妙法可以救你，記得說是我介紹的。」於是龍王又去了終南山找到了孫思邈。將事情的來龍去脈又和孫思邈說了一遍，孫思邈聽後對龍王說：「這件事我知道了，你回龍宮吧，這件事交給我了，三日之後，胡僧必回西域，昆明池水如初。」

龍王心裡還有些不踏實，但既然孫思邈已經說了他能解決，就先回去了。孫思邈隨即下山入皇宮見到了西域胡僧，對他說：「你來的目的我知道，你要什麼我也知道，我這里有一味葯，正是你需要的，我送給你，希望你放過昆明池龍王。」胡僧接過孫思邈遞來的小瓶，打開一聞，香氣直入腦髓，大驚，問孫思邈此為何物。孫思邈說：「此為龍腦，產自南方瘴氣之地，你將此入葯，葯性與龍王之腦相同。」

胡僧謝過孫思邈之後就做法離去了，果真，三日之後昆明池水暴漲，恢復到原來的水位，並且天降大雨，緩解了旱情。

多年之後，一次孫思邈在終南山采葯，遇到一青衣少年，少年見到孫思邈之後就跪下行禮，說道長多年以前救過他的父親，今日是特意來山上尋道長報恩的。孫思邈救人無數，一時想不起這少年的父親是自己什麼時候救的，就說了幾句客套話，打發他下山就算了。

誰知少年執意請自己下山，說自己家的宅院就在山下，一定要去家裡做客，父母要親自表示感謝。無奈，只好隨少年下山，到了山下，見到一灰瓦白牆的宅院，進去之後，一白衣老者熱情的迎接了孫思邈。

所以孫思邈只好取出一條紅線，讓宮女把線系在皇後手腕上，一端從竹簾拉出來，隔著羅帳，捏著這條線為娘娘「引線切脈」。根據絲線細微的抖動，孫思邈即對皇後的疾病作出了診斷。

然後，他向太宗說：皇後的病是胎位不正引起的，只需在中指上扎一針就可治癒。唐太宗欣然同意為皇後施針，宮女們遵從孫思邈的吩咐將娘娘的左手扶出帳外。孫思邈手持銀針，在皇後的中指（中沖穴）上迅速刺拔，皇後疼痛，渾身一陣顫抖，但不一會，竟順利產下皇子。

過了一個多月，孫思邈出門的時候碰到一個騎馬的白衣少年，少年身邊還跟著很多隨從，見到他以後，就趕緊上前來拜謝，並說：「小弟承蒙道長相救，家中父母都想見見您。」原來這個少年就是那條小蛇。他本想不去的，因為自己經常救人，做善事，覺得這並沒有什麼，但是在少年的再三懇求下，孫思邈還是去了，而且沒多久就到了少年所說的住處庄園。

唐高宗顯慶四年(659年)，孫思邈又被接到帝都，拜諫議大夫，這次他雖留住在長安，但仍不願當官。礙於情面就推薦了自己的徒弟劉神威，說徒弟好學，年輕有為，高宗就應允後立即安排劉神威進了太醫院。

上元元年(674年)，孫思邈年高有病，懇請返回故里。高宗特賜他良駒等物，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住。當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬孫思邈，以待師長的禮數來侍奉他。

孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於故里京兆華原(今陝西省銅川市耀州區年)五台山(葯王山年)專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。

唐永淳元年(682年)，孫思邈與世長辭，享年142歲。留下遺囑:要薄葬，不要焚燒那些紙扎的陰間器物，祭祀時不宰殺牲畜。他死後一個多月，顏色還和活著的時候一樣，當抬他的屍體放入棺中時，給人的感覺就像抬的是空衣服一樣。

孫思邈死後，人們將他隱居過的"五台山"改名為"葯王山"，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農歷二月初三，當地群眾都要舉行廟會，以紀念孫思邈為中國醫學所作出的巨大貢獻。

懸絲診脈的故事

唐貞觀年間，太宗李世民的長孫皇後懷孕已十多個月不能分娩，反而患了重病，卧床不起。雖經不少太醫醫治，但病情一直不見好轉。太宗每日愁鎖眉頭，坐卧不寧。

有一日，唐太宗理完朝政以後，留大臣徐茂公問道:"皇後身患重病，經太醫不斷診治，百葯全無效果。

卿可知哪裡有名醫?請來為她繼續治療才是!"徐茂功聞言，便將孫思邈推薦給太宗說道:"臣早聽說華原縣(今耀縣)有位民間醫生孫思邈，常到各地采葯為群眾治病，對婦兒科尤其擅長。疑難之症一經他手，都能夠妙手回春，葯到病除。以臣之見，還是將他召進宮來，為皇後治療才好!"

唐太宗聽過徐茂功的一番話後，表示同意。便派遣使臣馬不停蹄，星夜奔赴華原縣，將孫思邈召進了皇宮。

唐太宗見孫思邈已經來到，便立即召見了他，說道:"孫先生醫術超群，有起死回生之功，皇後身患重病，昏迷不醒，特請先生前來治療，若能好轉，寡人定有重賞。"

但是，在封建社會，由於有"男女授受不親"的禮教束縛，醫生給宮內婦女看病，大都不能夠接近身邊,只能根據旁人的口述，診治處方。孫思邈是一位民間醫生，穿著粗布衣衫，皇後的"鳳體"他更是不能接近的。

於是他一面叫來了皇後身邊的宮娥采女細問病情，一面要來了太醫的病歷處方認真審閱。他根據這些情況，作了詳細的分析研究，已基本掌握了皇後的病情。然後，他取出一條紅線，叫采女把線系在皇後右手腕上，一端從竹簾拉出來，孫思邈捏著線的一端，在皇後房外開始"引線診脈"了。

沒有多大工夫，孫思邈便診完了皇後的脈。原來，孫思邈醫術神奇，靠著一根細線的傳動，竟能診斷清人體脈搏的跳動。這就是他被群眾稱為神醫的原因。

孫思邈先生認為「人命至重，有貴千金」，反對醫生利用治病的方式謀取私利。他為了協助廣大的群眾，普及醫學知識，於是他四處行醫，為百姓醫治病痛，同時遍查歷代醫學典籍，結合自己臨床經驗，參照民間配方，於公元625年寫成了他的第一部醫學巨著《備急千金要方》三十卷。

到了公元681年，孫思邈先生以百歲高齡，又完成了第二部醫葯學著－－千金翼方三十卷。《千金要方》和《千金翼方》比翼齊飛，成為中醫學史上極有實用價值的醫學手冊。在他的醫學著作中，特別強調卓越的醫術，和崇高的醫德。

有一天，孫思邈山中采葯歸來，發現屋外一隻猛虎正向屋內沖來但不進屋，只在門外伏下身來，張著大嘴向屋裡哀嚎。孫思邈看了一會兒，覺得這虎無傷人之意，看它那張著嘴、搖頭呻吟的樣子，孫思邈認為它是口裡的問題。

孫思邈便來到門口，向虎嘴裡一看，果然有一根長長的骨頭卡在了虎的喉嚨上。他順手拿起身邊一隻串鄉行醫時用的銅鈴套在胳膊上，把手伸進了虎口，一使勁，把那骨刺拔了下來，那虎疼得一合嘴，牙齒正好磕在銅制的串鈴上，才沒有傷著孫思邈的胳膊（後來鈴醫們都把串鈴叫做「虎撐」）。骨刺拿出來後，老虎就地向孫思邈磕了三下頭，走進了山林。從此孫思邈進山采葯，那虎就常來陪伴孫思邈，有時還讓孫思邈騎在它身上。

Ⅵ 為什麼有人把葯王茶叫長壽茶

現在市場復上的葯王茶都是產自太制白山的葯王茶，叫太白葯王茶：是萎陵菜屬華西銀臘梅的花和葉。
在今太白山一帶，山民和草醫把葯王茶又叫「觀音茶」也叫「長壽茶」，意思是說葯王茶像觀音菩薩賜給人間的甘露，可除萬病，常飲可保身體安康。同時，由於常飲此茶的人大多不患多種老年病、退行性病變、壽命遠高於常人，因此又叫「長壽茶」。按現代科學分析的觀點看：葯王茶生於雪域之地，寒冷氣候、高山之地成就了其卓越的品質，100%純正綠色野生、無污染，不僅無對人體有害的成分，且有消除許多種老年疾病的功效和抗氧化（延緩衰老）作用，又方便飲用，利於長期堅持，因此長壽也就不足為奇了。
所以有很多人把葯王茶叫長壽茶。

Ⅶ 葯王孫思邈活了142歲，為何死前叮囑弟子必須毀掉一個流行的葯方

對於孫思邈大家一定不會陌生，他是我國著名的中醫，和華佗一樣都是偉大的醫生。他活了一百四十二歲，不僅僅是在古代，就算是在現代也是非常長壽的人。他著作的《千金要方》傳到現在，成為了醫中經典。

直到孫思邈出現，他經過研究知道了五石散的害處，於是想要毀掉這害人的東西。但是五石散太過流行憑他一人之力根本就毀不掉，知道他死都沒有完成這個願望，因此才會把此遺志在臨死之前告知弟子，讓他們以後見到五石散的葯方就必須銷毀，最後經過了幾代人的努力才成功做到這一點。

Ⅷ 唐朝葯王孫思邈，壽歲過百，他是如何做到長壽的呢

清晨一盤粥，夜飯莫敦促；撞動景陽鍾，叩齒三十六；大寒與大熱，切莫貪色慾；坐卧莫當風，瀕於暖處浴；食飽行百步，常以手摩腹；再三防夜醉，第一戒神嗔； 安神宜悅樂，惜氣保和純；壽天休論命，修行在個人。——《孫真人長壽歌》

所以他之所以把控制飲食放在了首句，也一定是他的經驗之談，其實古人一直把控制飲食，當作養生的重要手段。在位61年的康熙皇帝，在皇帝這個高危人群中，也是算長壽之人，他曾把自己養生的要訣，寫在了《庭訓格言》中，其中就有“節飲食，慎起居，實卻病之良方”一句，他的孫子乾隆皇帝，處處像他學習，養生一道自然也在其中，據曾經參見過他的使臣記載，他八十多歲時，臉上還很少見皺紋，猛一看似乎只有六十多歲。

“切莫貪色慾”、“再三防夜醉”，這里除了字面上的意思之外，也有勸誡世人惜福養生的意思，貪色，酗酒等都是內心無法控制貪欲的外部表現。孔子的君子三戒中曾說“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”慾望就像海水，越喝只會越渴。當人無法控制自己慾望的時候，最基本的養生之道“節食”，自然也就無從談起了。

Ⅸ 葯王孫思邈活了141歲，臨終前為何告誡弟子，這個葯方必須銷毀

他要求弟子銷毀的葯方其實就是古代著名的毒品，五石散，而不是什麼長生不老葯。孫思邈是唐代著名的葯學家，同時也是個道士。就像古代大多數成功者一樣，他也是自小聰明伶俐、勤奮好學且過目不忘。據說很小的時候便可以每天都背下千字的文章，北魏時期的一個大臣獨孤信稱他為「聖童」。

因為五石散是由白石英、紫石英、石鍾乳、赤石脂和石硫黃這五種石類中葯材製成，它極其燥熱，服用後稍有不慎就會死亡。孫思邈研究過這個葯方，雖然發現它對於傷寒等病症有著神奇的效果，但是考慮到它的危害太大，所以在臨終之前吩咐弟子要將這個葯方銷毀，免得不明事理的人服用它禍害身體、危害世人。