趙朴初長壽

Ⅰ 除了桃園洞，天鵝洞，我國還有哪些奇特的溶洞（寫出這些景區的名稱和所在地）

我國奇特的溶洞有善卷洞、犀牛洞、玉華洞、龍宮洞、乾宏洞等。

一、善卷洞

善卷洞風景區是著名石灰岩溶洞，宜興「三奇」之首。善卷洞位於江蘇宜興市，面積約為5000平方米，長約800米，全洞分上中下後四洞組成，洞洞奇異而相通。

二、犀牛洞

犀牛洞，位於貴州安順市。犀牛洞又稱「伙牛洞」，形成於200萬年以前，1975年修建地下提水站時，在洞內挖出牛骨化石，遂改名犀牛洞。洞長400多米，寬5-100米，蜿蜒曲折，結構奇特，有澄潭、層樓、別淚、宮殿。

三、玉華洞

玉華洞位於福建省將樂縣，面積43平方公里。玉華洞在將樂縣城東南5公里的天階山下，因洞內岩石光潔如玉，華光四射而得名。

全洞總長約6公里，有兩條通道，由藏禾洞、雷公洞、果子洞、黃泥洞、溪源洞、白雲洞等6個支洞和石泉、井泉、靈泉等3條寬1至3米小陰河組成。

四、龍宮洞

龍宮洞，位於江西省九江市彭澤縣，是1978年新發現的山底溶洞。因山洞酷似古典小說《西遊記》中所描述的東海龍宮，故名龍宮洞。

五、乾宏洞

乾宏洞位於貴州省畢節市。由6個主洞和許多支洞組成。主洞長共2600多米，寬40米左右，高100多米。洞內有山有水，山水相連，洞中景物由鍾乳石組成，最高的鍾乳石達70餘米。

Ⅱ 趙朴初的碑刻拓印有價值嗎

趙朴初(1907-2000)，安徽太湖人。卓越的佛教領袖、傑出的書法家、著名的社會活動家與偉專大的愛國屬主義者。一生追求進步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫長歲月中，與中國共產黨風雨同舟，親密合作，為中國人民解放事業和社會主義建設事業，為造福社會、振興中華，做出了不可替代的卓越貢獻。
趙朴初同志是享譽海內外的著名作家、詩人和書法大師。他對中國古典文學有著十分精湛深入的研究，在詩詞曲和書法方面都達到了很高的造詣。他的詩詞曲作品曾先後結集為《滴水集》、《片石集》，其中不少名篇在國內外廣泛傳誦。他的書法作品俊朗神秀，在書法界久負盛名。所以說 很有價值

Ⅲ 能做成佛教對聯嗎

有很多關於佛教的對聯。列舉一些：
光明路 甘肅蘭州浚源寺山門月門
方便門
常得正念
普行大慈
持涅磐心
作平等觀
出三界家
入四空門
大千世界 安徽九華山月身寶殿
不二法門
德敷上下 湖南衡山丹霞寺——肖康佐
道貫古今
端正嚴好
清凈調柔
斷除煩惱
具足菩提
發盡緣斷
心死色空
發無上意
得總持門
恆守正念
常行大悲
湖南佛國 杭州凈慈寺宗鏡堂
震旦靈山
獲最勝法
升無上堂
見法如幻
以道自娛
見一切佛
升無上堂
究竟清凈
具足威儀
具頭陀行
得堅固身
具足慚愧
究竟清涼
絕世貪愛
趣佛菩提
老龍聽法 江蘇無錫惠山寺——明·鄒德基
頑石點頭
令出愛獄
永得大安
六朝古剎 湖南衡山福嚴寺（南嶽系祖庭）——懷讓
七祖道場
履凈法界
護勝善根
去實不去 山西五台山（念佛堂）
生決定生
人間佛地 廣西桂林南峰寺
世外人家
入深法界
獲勝善根
入一切智
升無上堂
入真實慧
得堅固身
入諸佛位 陝西西安興教寺（塔院）
至涅槃城
三心徹悟 溫州江心寺
一念回光
善悟無礙
永得大安
舍離眾惱
成就佛身
深入佛智
得預法流
甚深功德
無上清涼
升無上道
得正法流
生命是緣
存在即佛
受出家戒 陝西西安興教寺（塔院）
發菩提心
說甚深法
升無上堂
所行無礙
以法自娛
體解大道
饒益眾生
天台教觀 覺光題諦閑法師紀念堂
普攝群機
往生極樂 湖南平江東山古寺
超脫紅塵
維善為寶 江蘇無錫廣福寺法堂——近·孫肇圻
無欲則剛
行修於亂
性磨於利
言深不傳
行極反異
永持梵行
勤修善根
月明如晝
色即是空
證菩提道
得堅固身
至法彼岸
長佛善根
眾德悉具
大悲所熏
住深法性
得上善根
庄嚴國土 安徽九華山平坦寺
利樂有情
安住平等相
廣發大悲心
安住真如地
普照智慧燈
百福庄嚴相 趙朴初題桐鄉福嚴禪寺
一心安樂行
本來無二語
何處有單傳
本來無一物
何處覓三心
本來心是佛
究竟我為誰
碧螺澄法雨 杭州理安寺
綠樹蔭清泉
遍知一切法
為世大明燈 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
不伐有巢樹
多移無主花 江蘇東台泰山寺西客樓——姜沂
不敢牽牛鼻
還須據虎頭 [明]擔當
不歌皮袋子
要咬鐵饅頭 [明]擔當
不可得思議
如何獲圓通
不陟高寒處
安知天地寬 四川峨眉山金頂——明·梁應龍
慚愧為深塹
智慧如金剛 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
禪林心常踱
貝葉意時讀
禪林心神隱
靈泉意氣通
禪心澄水月
法鼓聚龍魚 杭州靈隱寺
禪意庭前柏
詩情雪裡梅 圓瑛大師
長養功德藏
具足智慧身 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
長養智慧樹
開發菩提門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常持清凈戒
應生歡喜心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常獲諸佛法
恆塗凈戒香 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常樂寂靜法
而行慈悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常為佛所護
但以智可知 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常飲法甘露
安住寶蓮華 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
常住於寂靜
而有深慈悲 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
成就此功德
早種諸善根 佛教哀輓聯-挽男居士
成就功德海
具足智慧身 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
持戒不放逸
了身如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
持戒到彼岸
說法度眾生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
崇壽前朝寺
棲心古道場 寧波七塔禪寺
除滅世間想
了達諸法空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
除滅虛妄倒
具足智慧明 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
處塵能不染
學道有何難 圓瑛大師
處世而不住
見心無所生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
春山含祖意
秋月印禪心 圓瑛大師
慈悲甚彌廣
智慧不可量 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
慈悲依智慧
清凈如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
此間阿刺刺
何處不聞聞 [明]擔當
大慈念一切
慧光照十方 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
大道歸自然
法相生如來
大悟本無言
真禪豈有徑
大願悉成佛
百福自庄嚴 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
但知不借借
何用納些些 [明]擔當
當到功德岸
普出愛欲泥 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當令眾生喜
能報大師恩 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當令諸佛喜
普順眾生心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
當示於正道
普攝諸群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
無我方為我
出世即在世 陳雪松（錦衣居士）
無有分別想
而行慈悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
無有一切相
而興大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
悟空諸相寂
對佛一燈明 江蘇泰州南山寺(禪房)
悉離有無相
普游解脫門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
香雲自山起
花雨從天來 餘姚蘆山寺天王殿
消竭愛欲水
出生智慧華 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
消竭煩惱海
增長福智芽 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
心靜風浪平
色空天地寬 陳雪松（錦衣居士）
心生大歡喜
佛放凈光明
《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 虞愚題廈門會泉法師紀念堂
心識猶如幻
色相無有邊 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
興法南北寺
教滋東西方 陝西西安興教寺——當代·秦游倫
興雲注甘澤
忘己濟群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
巡行東西南
護持佛法僧 浙江黃岩九峰寺韋馱閣
煙火香里人
慈悲聲中主 （南無觀世音菩薩）陳雪松（錦衣居士）
言必不虛妄
心離於有無 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
演說於妙義
長養諸善根 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
要參活羅漢
須買死貓頭 [明]擔當
一佛一世界
三摩三菩提 橋南老人題岱山長壽庵大雄寶殿
一花一世界
千葉千如來 四川峨眉山報國寺——集《梵網經》文
一心求佛智
平等行世間 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
一宗彰唯識
三塔聳雲天 陝西西安興教寺——當代·桂生
已證如來智
勤行廣大慈 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
飲諸佛法海
放大智慧光 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 濟南：千佛山對華亭
應生大喜躍
專向佛菩提 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
應識身非我
恆思利及人 圓瑛大師
永絕諸戲論
念報於佛恩 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
猶如夢中事
卻來觀世音 韓國仁川公州麻谷寺（大雄寶殿）
有本如是者
知幾其神乎 吳芝英題杭州靈隱寺冷泉亭
有法知不染
無言誰當酬 雲南雞足山寂光寺——明·大錯
有聲底無響
至獨者不孤 [明]擔當
有無量自在
入不二法門 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
有相皆虛妄
無我即如來 橫披：諸行無常
於法得自在
知身如虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
與世為依怙
如日處虛空 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
語言無所著
智慧不可量 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
玉池通法界
泉水印禪心 釋雪相題建德萬福寺客堂
欲解眾生縛
當成三界師 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲滿諸佛智
普順眾生心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲滿諸佛智
能發大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
欲為諸法本
心如工畫師 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
圓滿法界月
清涼功德池 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離煩惱垢
增長菩提心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯 / 普陀山：慧濟寺
遠離開身相
安樂諸世間 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離一切有
圓滿無上悲 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離於眾相
願度諸群生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離眾生相
發起菩提心 圓瑛大師
遠離眾生相
具足大悲心 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
遠離諸妄想
隨順於眾生 《華嚴集聯》弘一法師（李叔同）輯
雲龍遠飛駕
天馬自行空 康有為題桐鄉福嚴禪寺方丈室
顢頇中靴里動指
唧溜處水上打球
滿院溪聲疑是雨
當窗月色望如霜
滿足一切大願力
速成無上佛菩提
門前只許堆黃葉
屋上何妨滾白波
門迎瀑布千尋水
地接江郎一簇山 江山仙居禪寺大雄寶殿。江郎：當地山名
夢回平生已而立
憚破天道過不惑
夢中明明有六趣
覺後空空無大千 山西五台山（僧舍） / 廣東南澳玉佛寺（蘭若精舍）
米沙只恐淘難凈
鹽醬將妨少著些
面壁不知苦中苦
憚心已去山外山
妙應宏施無畏力
圓通廣運大悲心 鄞縣天童寺大殿//岱山長壽庵圓通殿
愍念一切眾生海
興起無量大悲心
名利悟破真人性
生死看透是如來
名山超五嶽從外
精舍在二靈之間 李石農題樂清凈明寺。二靈：指雁盪山之靈峰、靈岩
明通幽時光常住
心到虛天色是空 湖南衡山明心殿佛龕
明月清風呈祖意
遠山近水寄詩懷
明月清風留客醉
白雲流水伴僧閑 江山某寺寺門
明月送僧歸古寺
清風吹雨入山林 諦印題蒼南廣福寺寺門
明珠照徹天堂路
金錫振開地獄門 安徽九華山旃檀林（地藏殿）
莫道鼻頭無兩孔
不妨脅下有三拳
莫道別有個見處
須知元無此話頭
莫教已落聲塵後
須在未拈館枚前
莫認化城為寶所
更翻貝葉證菩提 四川峨眉山洗象池——清·諸輔臣——當代·遍能
莫訝一稱超十地
須知六字括三乘 印光大師：彌陀聯
暮鼓晨鍾破萬籟
經聲佛號貫三教 德清雲岫寺大雄寶殿
暮鼓寂時林愈靜
晨鍾響處山更幽 雲南劍川海雲居寺——楊寶山
鬧中不見猿猴彰
靜處能聞鼯鼠聲
能立無上正教法
常為世間良福田
能受苦方為志士
肯吃虧不是痴人 （梁同書）/ 安徽九華山旃檀林（地藏殿）
能學如來之妙慧
而於眾生起大悲
能以妙慧善安住
為度眾生普現身
能於眾生施無畏
普使世間得大明
擬思量錯過性命
才撇下打破牢關
念而無念歸真念
心不住心即凈心
念佛自然得見佛
求生決定可往生 安徽九華山立庵
念泯則相相離相
達真乃心心印心 山西五台山（僧舍）
念念示現成佛道
種種方便化眾生
拋撇中拈來半點
重疊處藏去三分
泡影乾坤見寶相
色香世界幻空花 吳丑禪題桐鄉福嚴禪寺接待室
蓬萊何須覓海上
歲月最宜度山中 安徽九華山法華寺
譬如法界無分別
恆以智慧悉了知
平湖印月開宗鏡
遠樹來風度晚鍾 陳華題杭州凈慈寺。宗鏡：宋建隆年間，延壽禪師於此撰《宗鏡錄》
破笤籬撈無米飯
細蒿棒打不行車
菩薩苦行無與等
如來神力遍十方
菩提樹千年不老
羅漢松四季長青 永嘉靈山寺
普度眾生登凈土
照空五蘊證菩提 永嘉普照寺
普渡眾生先渡我
不念彌陀更念誰 樂清羅漢寺，位於大龍湫芙蓉峰，始建於北宋咸平二年
普化眾生令解脫
不著一切如虛空
普凈福海除眾苦
廣說佛道悟群生
普離一切諸煩惱
專求最勝佛菩提
普令眾生得法喜
猶如滿月顯高山

Ⅳ 趙朴初自古書家多長壽氣和心平

趙朴初
佛教協佛院院藏語系高級佛院顧問
宗教平委員主席書家協副主席
民主促進央委、民進央參議委員主任、副主席、名譽主席全政協副主席

Ⅳ 在佛教上舍利是什麼

2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和八萬四千顆珠狀真身舍利子。在歷史煙雲的變幻中，絕大多數舍利被散失、湮沒、毀壞。不幸中的萬幸，1987年在法門寺的地宮中發現了許多唐代古物，這顆世界上惟一的"佛指舍利"即在其中。出土時，佛指舍利用五重寶函包裝著，高40．3毫米，重16．2克，其色略黃，稍有裂紋和斑點。據史料記載，唐時，該舍利「長一寸二分，上齊下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隱痕，色白如雨稍青，細密而澤，髓穴方大，上下俱通」。所記與實物吻合，只是顏色因受液體千年浸泡變得微黃了。最後有圖片連接。

"舍利子"原稱為"舍利",後來才稱為舍利子.舍利 原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨) 舍利子不完全經由火化而得,也有經由 頌經 ' 刻經 ' 及 禮佛或 金剛不壞全身舍利 與天地靈氣之結合而成.

"舍利子"為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會他的舍利，而要注重"法身舍利"，也就是他的言行身教集成的典籍。

舍利子有很多種，真正的舍利子硬度極高，用鐵錘敲打都錘砧俱陷，而絲毫無損 。色彩也不一定，不同色彩也有不同含義。還有一些片狀彩色硬塊，比較容易碎裂，叫舍利花。後面的錄像裡面都能大量看到。

關於舍利子的解釋和故事我偷點懶.可以看看如下連接，圖文並茂.
http://www.tienzin.idv.tw/tienzin-s/tienzin-05-relics.htm

據說真正的佛舍利是純白色的，甚至可以至誠祈禱來。吳孫權時，康僧會與弟子們，虔誠祈求，竟然於空瓶中發見舍利子。民國中期，朱慶瀾將軍去西安，經人陪了去游興教寺——玄奘法師的塔院。朱公虔誠禮敬，塔上忽落下半塊磚，檢起來看，有兩顆舍利子附在磚上。還有一些大德有至誠祈請而憑空得到佛舍利的記載。

這樣的舍利子還會長大、生小舍利。明初，西藏宗喀巴大師——黃教的創立者，晚年落下了一顆牙齒，交與大弟子保藏。後來問起，弟子是作為舍利而恭敬供養著。拿回來看，牙根上長滿了舍利子。當時，取下舍利子，分給弟子們供養。而此牙齒，在恭敬供養中，經常生長微粒的舍利子，一直到現在。所以還有一個佛門寶物叫"佛牙"。
也許覺得太遙遠吧！那末，近在台北，前司法院長居正，生前供奉舍利子五顆。死後，移供中正路的善導寺。去年，發見舍利子已增為十顆。今年春，分了五顆，供養在新竹青草湖的福藏塔。據一位大德記載，83年，親見中華佛教居士會的一位居士以紅花養有一罐舍利子。當舍利子長滿罐後分送他人，不久罐中又會長滿。他本人有幾顆小舍利，確實會逐漸長大。但是大多數的舍利並非純白色，也可算是舍利，但不是真正的佛舍利。但舍利子更大的意義在於可以讓佛徒時刻記得大德生前功德，不斷精進。

雖然這些看來是難以想像的神話，但這其實和修行者遇到的異像相比實在不算什麼。不過這也是舍利子倍受世人敬重的原因之一吧。

我先要說明，現代佛教修行者生平和生成的舍利都是得到國家佛教機構認可和記載的。

94年7月20日摘自《江南晚報》的一則報道：蘇州靈岩山寺82歲的法因法師圓寂火化後，獲五色舍利無數，晶瑩琉璃一塊，且牙齒不壞。尤為奇特的是，火化後其舌根依然完整無損，色呈銅金色，堅硬如鐵，敲擊之，其聲如鍾，清脆悅耳，稀世罕見。

想看到舍利的生成過程，就請先看這段錄像
ftp://www2.fofilm.org/wsj/zrfljswsj.rm
下載觀看,如果覺得前面太羅嗦,請從第32分鍾開始播放.這位修了5年的女居士往生極樂,焚化屍體後竟然不可思議的得到了一尊舍利佛像和蓮花座還有及其大量的舍利花，佛陀慈悲，讓大家有機緣親證虛實。這也是佛法殊勝的地方，無數法門，可以因緣說法，即使目不識丁的人也可以一心只念"阿彌陀佛"帶業往生，永脫輪回。阿彌陀佛。

http://www.fofilm.org/wsj/miaoyin1.rm
如果不相信死後可以往生極樂，可以看看這個錄像。僅僅修行了一年,過程中出現了一連串神奇的經歷，足以讓人信服的往生經歷。如果覺得太長，可以從中間開始看。如果能給父母和家裡的老人觀看，是行大孝道，功德無量。

還有幾個往生的實例錄像。http://www.fofilm.org/wsj.htm
在網上可以輕松搜索到多如牛毛的關於舍利子的記載和報道.

還有更神奇的肉身不腐，根據徵兆，我猜想可能也是一種全身舍利。
http://www.geocities.com/Tokyo/Dojo/5132/data-001.htm
"周鳳臣居士肉身記"
無論如何，兩年時間，沒有任何防護措施擺放在家中卻沒有任何變異，而且自然的琉璃化，現在的科學確實無法解釋。

科學家們的解釋說，這可能是長期食素的結石和礦物質沉積。但是這個猜想是明顯不成立的，因為少量的舍利一般是火化後在骨頭上找到的，而且很多大德圓寂後如此大量的舍利子就說明舍利不可能都是礦物沉積（如第一個錄像的女居士)。患結石症的人很多，結石多為水垢樣，顏色難看，硬度上來說更不可能是舍利子。為何普通人就沒有純凈剔透的舍利，但是得道的人即使只修行一年也會有舍利？

有本書介紹了自古及今許多與舍利子有關的高僧故事、奇聞異跡--《神奇舍利子》木橋居士 著
http://www.lotusworld.org/shelizi/index.htm

最後，誰想看佛指舍利的發掘過程，圖片和其他一些神奇事件可以到這個地址看看
http://www.fosss.org/brgq/roushen/fms.htm
http://www.miaoyin.net/fomenqiguan/fzslfg.htm

Ⅵ 日出東海落西山 下句是什麼

日出東海落西山下句是「愁也一天，喜也一天。」

出自趙朴初老先生的《寬心謠》，原文如下：

日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不鑽牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月領取養老錢，多也喜歡，少也喜歡。

少葷多素日三餐，粗也香甜，細也香甜。

新舊衣服不挑揀，好也禦寒，賴也禦寒。

常與知己聊聊天，古也談談，今也談談。

內孫外孫同樣看，兒也心歡，女也心歡。

全家老少互慰勉，貧也相安，富也相安。

早晚操勞勤鍛煉，忙也樂觀，閑也樂觀。

心寬體健養天年，不是神仙，勝似神仙。

趙朴初是安徽安慶人，中國民主促進會創始人之一，卓越的佛教領袖、傑出的書法家、著名的社會活動家與偉大的愛國主義者。

早年從事佛教和社會救濟工作。1936年後參加抗日救亡活動，曾任上海慈聯會救濟戰區難民委員會常委，負責收容工作，動員、組織青壯年參加新四軍。1939年參加憲政促進運動。1945年參與發起組織中國民主促進會。1949年9月出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議。

(6)趙朴初長壽擴展閱讀：

寬心謠，又叫《老糊塗歌》。在老年人當中流傳著多種版本，誤傳為趙朴初92歲時所作。趙朴初幼承家學，讀書萬卷，滿腹經綸，許多詩詞信手拈來，神韻畢現、格調高雅。

趙朴初的夫人陳邦織女士證實，趙朴初生前，這首歌謠就在社會上廣泛流傳，趙朴初有位親戚，專門抄錄了這首歌謠面詢趙朴初，趙朴初否定是自己所作，但不想阻止歌謠的流傳，認為只要有人喜歡，就隨它去。

Ⅶ 書法家為何多健康長壽

縱觀中國歷史,書法家多是健康長壽之人,這是為什麼呢?世界上沒有哪個國家的語言文字像中國的漢字一樣,既是交流工具,又可以書寫下來成為藝術作品;世界上也沒有哪個國家像中國一樣擁有如此之多的書法家。縱觀歷史,書法家除了留給後人傳世的藝術珍品之外,還不期然留下了保健養生的諸多訣竅。書法家多是老壽星中國歷代書法家多是長壽之人。不信請看:漢朝的鍾繇,晉朝的王羲之,南北朝的陶弘景,都活過了古稀之年;在大唐盛世,虞世南81歲壽終,歐陽詢83歲離世,柳公權88歲西去;元朝的黃縉81歲辭世、王馨則享92歲高齡;而明清兩代書法家長壽者更多,明代的董其昌、文嘉、沈周都享年83歲,文徵明享壽90歲。清代的朱耷82歲壽終、劉墉86歲辭世,而阮元更是壽星中的壽星,活到了103歲。到了現代,書法家中的高壽者仍是層出不窮。趙朴初、董壽平、於安瀾、啟功都享年90歲以上。書法家的健康長壽之謎那麼,書法家為什麼多是健康長壽之人呢?這是偶然現象嗎?還是其中有什麼奧秘?其實,書法家健康長壽,這不是什麼偶然現象,從現代「生物-心理-社會醫學」模式的角度分析,他們的健康長壽,是有一定科學道理的。

Ⅷ 真有海燈法師范無病這個人嗎,求他的真實資料

[海燈法師陳列室]海燈法師俗名范無病，四川人，海燈意指「滄海之中一盞孤燈」。
范無病自幼聰慧勤學,酷愛文學和武術。他十九歲考取四川大學文學院,因家境貧寒,改讀公費的四川省警監專門學校。在成都求學期間,他參訪了雲游來川的山東道士智涵子和嵩山少林寺和尚汝峰等著名武師。
海燈法師1928年皈依佛門後，苦行自勉，深研佛理，苦練武功，探究文學，兼學中醫，成為中國當代的傳奇人物。一生中有三大絕技：梅花樁拳、兩指禪、童子功。1956年，海燈法師雲游西山，見這里風景秀麗，人傑地靈，就此落腳，在石公庵里當了一名住持。

海燈法師曾經名噪一時，然而後期他的負面報道越來越多，現在除他家鄉人還有為他說話的外，大家基本受後來報道的關於海燈的實事所影響。
附：關於海燈其人的文章
提起「海燈法師」，許多讀者不會陌生。海燈曾經自稱是「少林正宗第三十二代傳人」、「少林住持」，「少林寺武術教授」。說到武術，海燈法師的「首席大弟子」范應蓮在《恩師》中寫到「海燈法師擅長『童子功』、『一指禪、二指名功』、『梅花樁』和『鐵步衫』四大絕技」。說到氣功，海燈法師說自己少年時得到高人指點，學會「達摩氣功」、「少林氣功」、「六通氣功」，海燈為此還專著了一本《氣功精要》，說，防身「能運成一口大氣擊人於百步之外，健體能練成『放癌功』、『長壽功』。」

神話開始於50年代，到80年代越來越離奇。各種報道、電影、電視劇爭相哄抬海燈，海燈法師成了曾經反帝反封建、除暴安良、抗擊倭寇和美帝國主義的英雄。善男信女們開始對海燈法師頂禮膜拜，四川江油縣在海燈生前就為他建造了「海燈法師武館」，武館佔地24畝，建築面積達4212平方米，就像一座小的紫禁城。1989年1月10日海燈去世，他的骨灰被送進全國許多廟宇安放。從80年代初一直到現在，很多人仍把海燈當作一個神來供奉。

1988年12月14日，《四川日報》的記者敬永祥在新華社《國內動態清樣》發表了自己對海燈的不同看法。同年12月25日，文章刊登在發行面較廣的《內參選編》上，題為《敬永祥對海燈法師提出不同看法》，有將海燈法師拉下神壇的勢頭。1989年8月，敬永祥又在北京的《報告文學》雜志和海南的《金島》雜志上發表了長篇報告文學《「海燈現象」————八十年代的一場造神運動》，全國數十家媒體轉載，輿論嘩然。

但是海燈法師雲游四方、弟子數千，他們豈能容人隨便撼動「神」的尊嚴，他們說這是「謗佛」，把敬永祥告上了法庭，讓敬永祥纏上了一場長達十年的馬拉松官司。官司是海內外都引起震驚的「海燈案」。全稱叫「范應蓮訴敬永祥侵害海燈及本人名譽權案」。

歷時十年的官司敬永祥最終敗訴，但是官司的勝敗真的能說明海燈是清白的？

就在這十年裡，本來與敬永祥素不相識的湖南省作協副主席、專業作家張揚，挺身而出，將敬永祥提供的證據和材料，整理成一本長達70萬字的《海燈神話》，1998年4月由中國文聯出版社公開出版。但因文章堆砌了大量的證據，顯得太長，以致發行情況並不是很好。中科院的何祚庥院士建議是不是濃縮一下，寫一本精要的「普及本」，讓群眾都知道海燈的真面目。

歷經波折，這本書終於在春節時期問世，書名叫《謊言重復一千遍》，作者的意圖是要將海燈的假面具撕得粉碎。

披露海燈真相履行記者責任

1月30日晚，我們撥通了遠在成都的《四川日報》記者敬永祥的電話。雖然1998年8月17日四川省高院就已經終審判決敬永祥敗訴，1999年4月8日，成都中院發出了「執行通知書」，但敬永祥斷然拒絕執行。

一方面，敬永祥官司敗訴，海燈頭上的光環似乎依然耀眼；但另一方面，2000年11月28日，敬永祥卻在北京被授予第二屆「反偽科學突出貢獻獎」。

筆者：「海燈案」源於你1989年那篇披露有關海燈真相的《敬永祥對海燈法師武功提出不同看法》，以及後來的那篇長達數萬字的《「海燈現象」》，但是據我所知最早為海燈法師說話的，你也是其中之一，1982年11月27日，你和蕭定沛聯名在《四川日報》上發表了短文《海燈法師話「少林」》，全文900多字，是一篇褒揚海燈法師的文章，這又是怎麼回事呢？

敬永祥：1982年的時候，我是《四川日報》群工部的副主任。那時的宣傳政策是貫徹「三中全會」平反冤假錯案的祥和氣氛。我和蕭定沛也聽說四川江油有個叫「海燈」的和尚，認為去采訪一下是個不錯的選題。當時就去采訪了海燈。不過主要談的是少林武術，後來在文章里也是如此。雖然裡面確實也有一些內容是失實的，例如關於海燈是「著名少林派武術家」、「少林寺武術教師」等等，但是這些也都是海燈所說的，我們也糊里糊塗地相信了。

筆者：那後來是什麼時候開始不相信了呢？為什麼不相信了？

敬永祥：自從那篇報道之後，海燈的身份就越吹越大，簡直有些神乎其神。沒過多久，他竟然成了「少林寺的住持」、「少林正宗的武術大師」、「少林第三十二代傳人」、「少林活佛」、「少林法老」。當然這裡面很大程度上有媒體炒作的緣故，使得很多人都開始對他盲目崇拜。之後我就准備寫內參給新華社，要黨內有關人士充分重視「海燈現象」。既然事因我的那篇報道而起，那作為一名黨報記者，我認為我有責任澄清這件事。

子虛烏有的「少林方丈」和「二指禪」
敬永祥告訴記者，「海燈案」中最核心的問題在於「海燈是不是少林寺的方丈」以及「海燈究竟會不會二指禪」。

海燈竟然得到了600多年前已經圓寂的和尚的親手真傳

海燈1989年1月10日「圓寂」。成都殯儀館舉行的「海燈法師追悼會」，許多機關團體和各方面人士送來花圈、發來唁電。但是所有的花圈和唁電中惟缺「少林寺」的。

海燈和范應蓮都曾經稱「1928年少林寺第三次遭火焚時，少林武術教授汝峰上人奉當時少林寺方丈妙興之命，到四川成都收海燈為徒，傳授真功，將他定為少林寺的第三十二代傳人，後來還受過『雲禪老人』、『汝岩上人』的指點，……1946年，海燈受少林寺住持德意聘請任少林寺武術教授。……1982年11月18日，少林當家行正和尚帶著徒弟親自來請海燈，希望把『少林正宗在中國恢復起來』……然後海燈就在少林主持事務，在方丈室出入，開始了『第三十二代方丈」的生活。」

但是，事實又是如何呢？

———少林寺高僧德禪指出：「按照少林寺的譜系，『汝』字輩屬67輩，目前譜系才延續到34輩『延』字輩，『汝』字輩的和尚要三百年後才會出現，可以肯定的是少林寺至今也沒有過『汝峰』其人。」河南省登封縣縣志辦公室1985年11月編印的《少林寺志》是研究少林寺的權威材料，上面記載了少林宗派的世譜之碑，排列了七十個字，現在少林寺德禪法師是「德」字輩，排在第三十一個字，行正法師的「行」字輩排在第三十二個字。

————德禪還在病榻上向律師提供了證詞，說，「我七歲到少林出家，70多年來沒有離開過寺院，1946年海燈到少林寺來『掛單』，請我的師爺貞俊法師糾正拳腳，貞俊法師認為海燈有江湖氣，就沒有給他指點，不久，海燈就走了。當時德意還不是大師，是少林寺一般的執事和尚，不是當家和尚，從來就沒有聘請海燈擔任過武術教授，聘書上蓋的五個章中，四個大方章是少林寺從來不曾有過的，另外一個刻著『九華玉印』的法印，是海燈1966年冬第三次到少林寺時，從眼睛早已瞎了的行正法師手中接過，說要開『路引』，然後在空白的紙上，連蓋了幾個。」1988年12月12日，少林寺當家和尚永信向記者出示了兩枚少林寺的印鑒，這兩枚印鑒是從民國時期一直用到今天，再無他印。

———按方丈來算，朝廷欽命第二十八代大和尚曹洞正宗(即海寬禪師)為方丈，康熙五年(公元1666年)六月方丈圓寂，此後已有300多年沒有方丈和尚了。1986年中國佛教協會批准了行正大師出任第二十九代「方丈」，德禪大師任「名譽方丈」，結束了300年多的空白的歷史。在此之間何來的什麼方丈之說，何來海燈為第三十二代傳人之說。

————德禪說，「被任用為少林寺方丈和尚的人要具備四個條件：一是德高望重；二是精通三經；三是五官端正，具有大和尚的堂堂儀表；四是朝廷欽命。海燈身材矮小，只有一米五十三，這一條恐怕就不夠格。」

———海燈說，塔林中有他師父「汝峰」大師的名字，僧眾同他一起到塔林中尋找，但是海燈把名字記錯了，碑上寫著「乳峰和尚之塔」，而且「乳峰和尚」是元代的和尚，據此已有六七百年的歷史了，七八十歲的海燈居然拜了一個這么古老的師父！

————1989年12月11日，敬永祥的律師周壽森曾經對一個叫王木鐸的農民做了一份筆錄。王木鐸說，海燈曾經拿著一張紙叫他照著刻，石碑要高2·2米，寬1·1米，厚25厘米，刻的內容是：「少林一代祖師海燈」，20天內完工，答應事成後給他1500元工錢，並先付了800元。後來少林寺的行正不同意，也就沒有刻下去。

不過海燈後來雖然沒有做成方丈，倒也享受了方丈的待遇，他不僅成了「河南省佛教協會的副會長」，還榮任縣政協委員、省政協委員和全國政協委員。他填寫自己戶口時，居然在職業一欄中填上「全國政協委員」。

「一指禪二指神功」的破綻

范應蓮在為海燈著書立說的《恩師》第二十三節中寫道：「50年代，海燈在上海。武術家楊機鵝和盧松高問起『一指禪』，海燈便當場練了一次，左手食指著地，左右腳倒在柱頭上，兩分余鍾。」

第二十四節中寫道：「1961年，海燈在寧波表演一指禪，……兩分鍾以後，只見手指閃閃發光……」

第57頁寫道：「他用右手食指著地，兩腳放於樹上，達3分鍾之久。……雖不懂功夫，但也知道二指的力量。」————「左手」突然變成了「右手」，「一指禪」就突然變成了「二指禪」。

————1979年海燈的那張「二指禪」照片和1983年「一指禪」照片用的都是左手，慣用右手的海燈為何做絕活都用左手？後來據敬永祥說，范應蓮辯稱師父雙手都會做。

————上海的民間武術家劉立世同很多武術專家們，對海燈「二指禪」提出了質疑，劉立世曾經問過跟隨了海燈20多年的徒弟張悅忠，張說他從未見過師父做過倒立二指禪。劉立世也在60年代看過海燈用拳頭支撐、靠牆倒立身體，那叫「金鋼錘」，海燈所說的「二指禪」，他也從來沒有見過。「拳頭」怎麼會變成了「二指」？

———海燈法師的弟子之一、四川新華印刷廠的劉學文給敬永祥提供了證據：1979年9月中旬，他們師徒一行住進寶光寺，准備拍電影《四川奇趣錄》，但是海燈「病了」、「且不見好轉」，加上「昔日留下的指傷」。劉學文出面找了電影廠的孫導演，「要求用特技攝影處理，……最後為師父准備了一條布帶和一塊三夾板，海燈選了布帶，……除了攝制人員和導演、以及我們五個徒弟之外，其餘人一律謝絕參觀。然後一根布帶拴住他左腳踝骨處；布帶的另一頭穿過兩扇窗戶之間的縫，由一位師兄拉緊布帶，師父被我們倒扶起來，他兩指著地，腳靠在門窗上，拍下了『二指禪』。當時在場擔任場記的峨嵋電影製片廠的美工師潘燕君也為敬永祥出證。

————在另一部電影《少林海燈法師》中，海燈又做出了「一指禪」。但是官司雙方沒有對「一指禪」發生爭論，因為在拍海燈做「一指禪」，委實套了繩子」。

————1985年12月16日，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初在給當時中央黨校副校長韓樹英同志的一封回信中寫道：「……幾年來，許多報紙對他的宣傳報導，甚至電影製片廠為他拍攝專題影片，做得過度。不僅少林寺方丈問題，還有其他的事，也不免失實……」

至此，海燈法師打的最亮的兩塊「金字招牌」————「少林寺方丈」和「二指神功」，被駁得原形畢露。(《新民周刊》2001年第6期顧嘉健／文

Ⅸ 填空題，答對了家懸賞分

傳統的民間剪紙,是一種生活用品,主要用於節慶或婚喪嫁娶，安塞的剪紙最為馳名

從具體用途看大致可分四類：
一、張貼用，即直接張貼於門窗、牆壁、燈彩、彩扎之上以為裝飾。如窗花、牆花、頂棚花、煙格子、燈籠花、紙扎花、門箋；
二、擺襯用，即用於點綴禮品、嫁妝、祭品、供品。如喜花、供花、禮花、燭台花、斗香花、重陽旗；
三、刺綉底樣，用於衣飾、鞋帽、枕頭。如鞋花、枕頭花、帽花、圍涎花、衣袖花、背帶花；
四、印染用，即作為藍印花布的印版，用於衣料，被面、門簾、包袱、圍兜、頭巾等。

▲窗花
用於在貼窗戶上作裝飾的剪紙。以北方為普遍，北方農家窗戶多是木格窗，有豎格、方格或帶有幾何形花格，上面張糊一層潔白的「皮紙」，逢年過節便更換窗紙並貼上新窗花，以示除舊迎新。窗花的形式有裝飾窗格四角的角花，也有折枝團花，更有自由的各式適合花樣，如動物、花草、人物，還有連續成套的戲文或傳說故事窗花。總之適應不同形狀的窗格作成不同的布置。有一種布置較特別，即跨越窗格的窗花，在山東民間稱作「窗越」。

▲喜花
婚嫁喜慶時裝點各種器物用呂和室內陳設用的剪紙。一般是將剪紙擺襯在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有貼在梳妝鏡上。喜花圖案題材多是強調吉祥如意、喜氣洋洋的寓意。色彩為大紅。外形樣式有圓形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各種吉祥的紋樣如龍鳳、鴛鴦、喜鵲、花草、牡丹等。構圖布局有「花中套花」的方法。

▲禮花
擺附在糕餅、壽面、雞蛋等禮品上的剪紙。在廣東潮州一帶稱作「糕餅花」、「果花」，浙江平陽一帶稱作「圈盆花」。禮花題材多取吉祥喜氣的圖案。在山東為慶賀生子的「喜蛋」上貼剪紙，或將蛋染紅露出白色花紋。在福建農村互相饋贈壽禮用烏龜圖案以象徵長壽。有龜形糕餅，也有龜形剪紙。

▲鞋花
用作布鞋鞋面刺綉底樣的剪紙。其形式一般有三，一是剪成小團花或小散花，綉於鞋頭，稱「鞋頭花」，二是適合著鞋面的形狀剪成月牙形，稱「鞋頭花」，三是由鞋頭花的兩端延伸而至鞋幫，稱「鞋幫花」。另外還有一種「鞋底花」，舊時多用於「壽鞋」。或綉於布襪底上。鞋花布局一般多疏朗，題材有花草、小鳥等。有的鞋花在局部剪開而不鏤空，此稱「暗刀」，是綉花時套針換色的依據所在。

▲門箋
又稱「掛箋」、「吊錢」、「紅箋」、「喜箋」「門彩」、「齋牒」。一般用於門楣上或堂屋的二樑上。其樣式多為錦旗形，天頭大、兩邊寬，下作流蘇。多以紅紙刻成，也有其它顏色的或套色的。圖案多作幾何紋或嵌以人物、花卉、龍鳳及吉祥文字的，如「普天同慶」、「國泰民安」、「連年有餘」、「風調雨順」、「金玉滿堂」、「喜鵲登梅」、「福、祿、壽、喜、財」、「五業興旺」等。張貼時或一張一字、或一張一個內容，成套懸掛，一般以貼五張為多。貼門箋除有印春除舊之意外，也有祈福驅邪之意。

▲斗香花
一種套色剪紙，多用於祭祖祀神等民俗活動時的裝飾用，舊時祭祀總要燒香，一般香作細條狀，叫「線香」；也有粗條狀並盤繞成各種花紋，其紋如篆字，舊稱「香篆」。這種香篆均需覆斗形底座並有竹簽支撐。在底座和撐架上便裝點著彩色的剪紙，稱「斗香花」。斗香花題材有人物和神仙(如八仙、和合、壽星)等吉祥圖案。多以蠟光紙刻制，每套十張左右。

▲剪紙團花
剪紙的一種布局格式。呈圓形花樣、四面均齊。這種裝飾格式在剪紙中尤能顯示其優異性，由於紙張可折疊，如對角折疊二次、三次、四次不等，便可剪出四面均齊的團花。我國最早的剪紙實物，新疆出土的北朝時期剪紙，即為團花格式，如「對鳥團花」、「對猴團花」、「八角形團花」、「忍冬紋團花」、「菊花紋團花」。可見團花格式是剪紙中最為古老的格式。

▲剪紙旗幡
用於民俗活動中剪成旗幡形的剪紙。如民間重陽節時，以色紙剪成三角旗插在重陽糕上，非常好看。宋代浙江舊俗，如有病人，巫者執剪紙龍虎旗驅邪消災。在喪禮中，送葬用的「花幡」也有用素紙剪成。剪紙花幡與佛教中引路菩薩所持幡狀物相關；另在紀念逝者過周年時的齋事中也有剪紙而成的「招魂紙幡」，以及懸掛經堂樑上的「疏」(其形也類似於幡)。

各地剪紙薈萃

▲邳縣剪紙
江蘇省徐州地區流行的剪紙，以邳縣的最見特色。其種類有二，刻紙為彩色門箋，多用蠟光紙拼色；剪紙除走方藝人的鞋花外，多為窗花。窗花題材有勞動場面、家禽牛羊、民間傳說、歷史故事、壽桃、花卉魚蟲、龍鳳等。

▲高密剪紙
山東高密一帶流傳的剪紙。從農舍的門窗、棚頂到箱櫃、衣櫥都有剪紙裝飾。製作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用鋸齒紋和挺拔的線條相結合來構成形象。

▲佛山剪紙
廣東佛山的民間剪紙。宋代已有流傳，盛於明清兩代。由於其剪紙製作方法採用了剪、刻、鑿、印、寫、襯等，在種類上便可分純色剪紙、銅襯料、銅寫料、紙寫料、金花、銀寫料等。其作品在剪刻時很講究，多用小刀或剪刀在紙上或特製的銅箔、錫箔上剪刻而成。尤以銅寫料最具特色，溶匯了繪、刻、寫的技法，使作品蒼勁右拙、金碧輝煌。佛山剪紙在一百多年前也用作建築、傢具雕刻的底稿，後又用於室內裝飾。貼在門楣、柱枋上，也用於祭禮、扎作、花錢、炮竹等裝飾。

▲台江剪紙
貴州省台江苗族的剪紙。以衣袖花、圍腰花、帽花等刺綉底樣為多。其圖案題材雖也有龍鳳、牡丹等，但與漢族的花樣風格大異。尤其是衣袖花以針刺手法，更使人感到粗中見細的特色。

▲灤州布影
有二層涵義。一指河北灤縣的皮影，據傳興於明初，但最早文獻記載僅見清嘉慶年的《灤州志》。當地人不稱灤州影而稱「樂亭影」可能因唱腔為「樂亭調」而呼之。一指山東皮影。山東皮影據傳也從河北傳入，唱腔多為柳琴調。其刻工粗獷，敷色古雅，所演劇目為神話傳奇和當地流傳的歷史故事。

▲安塞剪紙
陝西省延安北部安塞一帶流傳的剪紙。其形式很多，有窗花、門畫、炕圍花、掛簾花、窯頂花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、圍肚花等等。內容分幾種，一是用於春節美化環境，吉祥如意的題材很多，如飛禽、花草、牛羊豬狗、獅子老虎等；二是用於婚娶裝飾洞房的，多石榴牡丹、成雙鳥禽等；三是用於製作刺綉、布玩具底樣的，多雙石榴、雙桃、虎娃等圖案；四是用於迷信禮儀的，有財神爺、灶王爺，還有用作招魂的紙人等。

▲隴東剪紙
甘肅省慶陽、平涼兩個地區流傳的剪紙。隴東剪紙歷史久遠，風格粗獷誇張。東部的正寧、寧縣、合水、慶陽、華池、環縣等地剪紙較為古樸雅拙；中部西峰、鎮原一帶風格秀麗工整；西部涇河上游的平涼、涇川、崇信、華亭、庄浪一帶風格較為簡潔明快。題材上多飛禽走獸、民間故事、戲曲人物、四季花卉等。就其形式看有門花、炕窯花、窯頂花、箱櫃花、糧囤花、燈籠花、喜花、吊簾花、禮花、壽花和刺綉用的底樣等。

▲浮山剪紙
山西的浮山有「剪紙之鄉」的美稱。其剪紙遍布全縣並流行於晉南一帶。其形式有窗花、禮花等。最有特色的是十二個月「橋花」串連起來，用於兒童生日慶賀。浮山剪紙廣泛用於生活中的服飾、枕頭、兜肚、遮裙、錢包、鞋帽、手帕的刺綉底樣，以及喪葬、祭禮、祈禱所需的紙幡、金銀山、橋馬人物、斗旗等。還用於農家門簾、桌圍、椅搭、蓋巾、被褥、花布的刷印和剪貼圖案。

▲濱州剪紙
山東省魯北惠民地區流行的剪紙。多為窗花或刺綉底樣。風格上較膠東的粗獷些。其剪紙中以對稱(折剪)式的人物很有特色。現在代表性的剪紙作者有趙秋春、趙恆英、任成英、張玉針、張金娥等。

▲蔚縣剪紙
河北蔚縣剪紙，相傳已有兩百年歷史。以窗花見長，「天皮亮」可說是最早的窗花形式，即在雲母薄片上繪圖著色進行裝飾。後來河北武強縣的木版水印窗花傳入，吸取其色彩特點，仿「天皮亮」透明效果，以刻代剪，形成蔚縣剪紙的獨特風格。蔚縣剪紙以「陰刻」和「色彩點染」為主，故有「三分工七分染」之說。題材多取自戲曲人物，也有花草魚蟲、飛禽走獸等吉祥形象。

▲南京剪紙
江蘇南京的紙，據史載明代已流行於民間。其中以喜花和斗香花著稱於世。舊時，南京人婚嫁喜慶，都在箱、櫃、被、枕等嫁妝上綴以用大紅紙剪的各種喜花。其圖案題材則根據需要和特定的剪紙外形，填滿花葉等吉祥紋樣。可謂花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見靈的特色。斗香花的題材則有戲文、歷史故事、民間傳說、吉祥紋樣、花卉等。配色一般用金色和大紅、桃紅、綠、藍、桔黃、淡黃、黑等七色蠟光紙組成，有十分強烈的效果。南京剪紙除斗香花和門箋是刀刻外，多數喜花是用剪刀剪成。
參考資料：http://www.sgsg.com.cn/life/ss/ys/200508/22867.html

民間剪紙主要用於哪兩個方面的最著名？
有二層涵義。一指河北灤縣的皮影，據傳興於明初，但最早文獻記載僅見清嘉慶年的《灤州志》。當地人不稱灤州影而稱「樂亭影」可能因唱腔為「樂亭調」而呼之。一指山東皮影。山東皮影據傳也從河北傳入，唱腔多為柳琴調。其刻工粗獷，敷色古雅，所演劇目為神話傳奇和當地流傳的歷史故事。

▲安塞剪紙
陝西省延安北部安塞一帶流傳的剪紙。其形式很多，有窗花、門畫、炕圍花、掛簾花、窯頂花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、圍肚花等等。內容分幾種，一是用於春節美化環境，吉祥如意的題材很多，如飛禽、花草、牛羊豬狗、獅子老虎等；二是用於婚娶裝飾洞房的，多石榴牡丹、成雙鳥禽等；三是用於製作刺綉、布玩具底樣的，多雙石榴、雙桃、虎娃等圖案；四是用於迷信禮儀的，有財神爺、灶王爺，還有用作招魂的紙人等。

▲隴東剪紙
甘肅省慶陽、平涼兩個地區流傳的剪紙。隴東剪紙歷史久遠，風格粗獷誇張。東部的正寧、寧縣、合水、慶陽、華池、環縣等地剪紙較為古樸雅拙；中部西峰、鎮原一帶風格秀麗工整；西部涇河上游的平涼、涇川、崇信、華亭、庄浪一帶風格較為簡潔明快。題材上多飛禽走獸、民間故事、戲曲人物、四季花卉等。就其形式看有門花、炕窯花、窯頂花、箱櫃花、糧囤花、燈籠花、喜花、吊簾花、禮花、壽花和刺綉用的底樣等。

▲浮山剪紙
山西的浮山有「剪紙之鄉」的美稱。其剪紙遍布全縣並流行於晉南一帶。其形式有窗花、禮花等。最有特色的是十二個月「橋花」串連起來，用於兒童生日慶賀。浮山剪紙廣泛用於生活中的服飾、枕頭、兜肚、遮裙、錢包、鞋帽、手帕的刺綉底樣，以及喪葬、祭禮、祈禱所需的紙幡、金銀山、橋馬人物、斗旗等。還用於農家門簾、桌圍、椅搭、蓋巾、被褥、花布的刷印和剪貼圖案。

▲濱州剪紙
山東省魯北惠民地區流行的剪紙。多為窗花或刺綉底樣。風格上較膠東的粗獷些。其剪紙中以對稱(折剪)式的人物很有特色。現在代表性的剪紙作者有趙秋春、趙恆英、任成英、張玉針、張金娥等。

▲蔚縣剪紙
河北蔚縣剪紙，相傳已有兩百年歷史。以窗花見長，「天皮亮」可說是最早的窗花形式，即在雲母薄片上繪圖著色進行裝飾。後來河北武強縣的木版水印窗花傳入，吸取其色彩特點，仿「天皮亮」透明效果，以刻代剪，形成蔚縣剪紙的獨特風格。蔚縣剪紙以「陰刻」和「色彩點染」為主，故有「三分工七分染」之說。題材多取自戲曲人物，也有花草魚蟲、飛禽走獸等吉祥形象。

▲南京剪紙
江蘇南京的紙，據史載明代已流行於民間。其中以喜花和斗香花著稱於世。舊時，南京人婚嫁喜慶，都在箱、櫃、被、枕等嫁妝上綴以用大紅紙剪的各種喜花。其圖案題材則根據需要和特定的剪紙外形，填滿花葉等吉祥紋樣。可謂花中有花，題中有題，粗中有細，拙中見靈的特色。斗香花的題材則有戲文、歷史故事、民間傳說、吉祥紋樣、花卉等。配色一般用金色和大紅、桃紅、綠、藍、桔黃、淡黃、黑等七色蠟光紙組成，有十分強烈的效果。南京剪紙除斗香花和門箋是刀刻外，多數喜花是用剪刀剪成。

三大流派：

山東民間剪紙：

山東民間剪紙從造型風格上大致可分兩類。

一類是渤海灣區域粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區以線為主，線面結合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細微繁縟的風格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。

山東膠東稱手巧的女子為「伎倆人」，「伎倆人」不管出在哪個村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發自己的創意，運用化整為零的方法把大的構圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個完整的畫面。這種稱為「窗越」的剪紙一般貼在「窗心」。另有「窗角花」、「窗旁花」以及懸掛在窗前會活動的「斗雞花」等，構成了系列性的「欞間文化」。與節慶的居室布置相適應，剪紙還用於牆圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。

山東剪紙從古發展到今，越來越多地顯示出它獨具有審美功能，因此，民間的「伎倆人」也就更加註重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達到的絕妙。

安徽民間剪紙：

安徽的民間剪紙較早地形成了行業性的藝人隊伍，以其藝術商業的雛形狀態替代了民眾普遍的審美創造。

但是，我向來以為匠人型剪紙作品的民間與否主要在於所面向服務的對象。如果是基於勞動者集體審美意識的普遍水準，又依附於民間美術的范疇。反之如果已在迎合貴族階層的閑情逸趣而賣弄絕技的工藝之作，則是與皇宮中僱傭的御用匠人雕龍刻鳳為他人做嫁衣裳的沒什麼兩樣。安徽的「花匠」多屬於前者，而阜陽的程建禮人是其中最有代表性的一位。

程建禮從小喜歡剪花，並跟祖母勤學，靈性極好，起初為村人義務剪花，後來把技藝作為謀生手段，挑起花擔周遊江湖，練出一身好手藝，口中唱著花歌，手中剪著婦女們點的花樣。對於他來說，已不需要冥思苦想的經營構圖，達到胸有成竹才開始動手。任何形狀的紙片之中都已蘊藏著形象，只需要用手中的剪刀輕叩它的靈性之門。

「三叉口」一幅尤其如此。概括的外形輪廊像是天然而成的幾筆正在浸化著有濃墨，而略用心計剪出兩只相對灼灼的眼睛，恰如其分地剪出「畫眼」，也點准「戲眼」——黑暗中，兩個互相搜尋著的人警覺的眼睛。

揚州民間剪紙：

揚州是剪紙流行最早的地區之一。隋唐時期，人們就把剪紙作為一種樂趣，點綴和美化生活。說起來，這和隋煬帝楊廣有一定關系。楊廣當皇帝後，從大業元年（605年）開始營建揚州，至邗溝修竣，運河通航，便在這里大興土木，廣築離宮別館。他三下揚州，恣意游樂。

在揚州城西的上林苑中，有全國各地的奇花異卉，寶獸珍禽，他每當夜間和宮女們游園，不張燈火，令人捕捉許多螢火蟲送來，螢光漫山遍谷，照耀如同白晝。到了冬天，園苑中花樹凋零，池水結冰，煬帝游興不減，卻令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花、葉點綴枝條，掛於樹上，並剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊、逐一布置水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞心悅目。這種「螢苑」、「剪樂」，同那「迷樓」、「龍舟」一樣，反映了隋煬帝奢侈荒唐的罪惡生活，但從剪綵為花這個側面來看，卻說明揚州剪紙的源遠流長。

在唐代，揚州已有剪紙迎春的風俗。立春之日，民間剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝，「或懸於佳人之首，或綴於花下」，相觀以為樂。唐詩人李商隱所寫「鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風」之句，稱贊了剪紙之美為人們所喜愛。那時的剪紙還是具有迷信色彩。揚州民間剪紙人、紙馬及紙錢等，就是用於祭奠鬼神的。大詩人杜甫在《彭衙行》詩中寫有「暖湯濯我足，剪紙招吾魂」之句，就是這種民情風俗的反映。1980年春，揚州各界迎接「鑒真大師像」回故鄉「探親」，揚州藝人作了一套《鑒真大和尚》剪紙，趙朴初先生為之寫「憶江南」詞一首，中有「明月滿城歌過海，神工剪紙與招魂」之句，愛引了千年風俗，以神來之筆，表達了故鄉故國親人對鑒真大師懷念之情。

唐代造紙業興盛，揚州有較大的造紙作坊，唐宋時已大量生產質量很高的貢紙。作為雄厚的物質條件，也促進了剪紙藝術的發展。揚州自古多奇花異卉，唐宋以來歷代揚州的文章太守、詩人墨客，莫不寄情花木，裝飾風雅，演出許多的事，寫下多少名篇。這對剪紙表現的題材，就是一個重要的因素，揚州剪紙向以花卉為主，確是千年傳統的一個重要體現。

民間藝術是相互影響、相互作用、相互促進的。揚州的民間刺綉就和剪紙有不解之緣。刺綉的圖案先畫出底樣，剪成紙型，再粘貼在面料上，進行刺綉。這種方法在揚州延續了很久，直到現在民間刺綉還有沿用此法的。刺綉又叫綉花，以前揚州人一直稱剪紙藝人為「剪花樣子的」，就緣於這兩種藝術的密切關系。

清代揚州，由於江淮鹽業的發展，帶來城市的繁榮。鹽商巨賈固然生活奢靡，市井民家也還講究穿戴。居室之內大至門簾帳沿、被服枕套，小至鏡袱香囊、絹帕筆袋，都以綉花為美。至於結婚做壽、年節喜慶，所用綉品花樣更多。這些綉品以剪紙為底樣。剪紙藝人用一把剪刀，幾張素紙，憑著心靈手巧，剪出生動活潑、寓意吉祥的各式花樣，因而揚州城內賴剪紙為生的民間藝人頗多。據傳，嘉、道年間，著名藝人包鈞就以一剪之巧而聲名遠揚。在包鈞的剪下，花、鳥、魚、蝶無不神形兼備，引人入勝，因有「神剪」之譽。時人對他的剪藝甚為贊賞，給以「任他二月春風好，剪出垂楊恐不如」的高度評價。

Ⅹ 網上誹謗凈空法師的某些人.以你們超低的智慧.根本沒有資格說凈空法師不對!

阿彌陀佛！各位同修，大家好！
最近上網看到了一個不知名的網站專門攻擊凈空法師！首先不論法師講法的對與錯，就單從他們對法師大大的敬的稱為邪師，足以看出他們的險惡用心！佛言：若要佛法興，除非僧贊僧！難道佛陀的意思單指僧嗎？請大家仔細想一想，佛法興只有僧贊僧嗎？四眾都應該是相互團結的，不是嗎？難道僧贊僧就代表僧人沒有過失了嗎？智慧圓滿了嗎？不是這樣啊！正所謂真修行人，不見世人過！難道是真不見嗎？也不是，而是見他人過失不做誹議，不人家說的錯處，而是更加的提高自己的修行，用自己的實修達到成就，來度化眾生，這才是真正的為眾生負責，真正的維護正法！而且我看到裡面，許多的內容牽強附會，斷章取義，拿著佛子公認的《楞嚴經》來批判法師，好像給人感覺拿著楞嚴經說話的人就是全對了，請大家注意，楞嚴經隨為照妖鏡，但也要看拿著鏡子的人是誰？他是否對此經了解了？對此經領會完整了？因為有時賊也會喊捉賊，請大家不要盲目的看問題。
佛法四依四不依，依法不依人。為什麼要告誡我們依法不依人，因為無論是大德、居士學得再好，也不是佛，就是菩薩來了也有一份無明未破，講法也不是那麼究竟圓滿！所說凈空法師也是人，真要是講錯了，也是在情理之中的，所以大家聽法師講法，要以佛法為依據，不合理之處，我們就不依了，要是講的與佛相應我們就依，所以不要在凈空法師講法那麼多的經中講錯了一句或幾句或多句，就給戴個邪師的帽子！
我們對那個網站提出來的問題進行一一解剖：
1.凈空邪師誹謗諸佛菩薩是沒有見性的惡道眾生

凈空邪師說：「這個惡道不是指三途、三善道，連聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛道，都是惡道。為什麼？沒有明心見性，沒有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是惡道。」
這個問題，顯而易見，凈空法師指的惡道是你心中那個惡道嗎？悟性不高就不要亂說，勸那些自不量力的人先學會什麼叫依義不依語再來反駁凈空法師吧！
2.凈空邪師編造經文、誹謗佛陀

凈空邪師說：「佛在經上常講『欲度眾生，先度自己』」
可是，誰能找到佛所講的經文「欲度眾生，先度自己」？
而佛經上常常這樣講：
「自未得度先度他是，故我禮初發心。初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界，是故得名最無上。」《大般涅槃經》
「自未得度先度人者菩薩發心」《楞嚴經》
這個問題更可笑了，不用多說，就佛陀贊嘆地藏菩薩的先眾生後成佛的大願，就足以將這個荒謬論斷推倒！
3.凈空邪師誹謗諸佛菩薩度生「永遠是個被動的」「被動是無心」

凈空邪師說：「諸佛菩薩永遠是個被動的，他不是主動的，這點我們必須要曉得。眾生有感，佛就有應。何以說佛不用主動？佛如果要主動，他就是凡夫，他就不是佛。主動是有心，被動是無心，無心才能應。」
而實際上佛菩薩不是無心，而是無住！《金剛經》講「應無所住而生其心」。如《華嚴經》雲：「非眾生請我發心。我自為眾生。作不請之友。」
不要來不來就用大經來壓人，凈空法師在說什麼，你在說什麼，意思也沒理解了，就隨便拉出來部經給予批評。凈空法師說佛是被動的，是正確的，為什麼呢？你不念佛，你能成佛嗎？你不精進修行，你能成就嗎？凈空法師只是在這里強調，眾生的身口意與佛相應才能方便救度，這不是被動嗎？而他在說些什麼？
4. 凈空邪師誹謗佛陀非正遍知

凈空邪師說：「如果佛出現在今天的社會，一定勸大家天天吃大蒜。因為現在的疾病很多，蒜能夠治療，特別是對於肺病。」

請問：按凈空邪師所說，當時科技落後，因而竟然宣布佛陀不知道蒜能治病？難道凈空邪師否認佛陀是正遍知？佛陀在《楞嚴經》中的教誨難道不適合現代的修行人？

「阿難，一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒痴。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。」——《楞嚴經》
……
食蒜當然不能食，這是個仁者見仁智者見智的問題！也許是為一小部分人所講，也許是凈空法師的錯誤，但太有點小題大作了吧？但是要說凈空法師改了戒律，那麼請問；佛制定的托缽制度不是被改了嗎？那請問這種行為是否也是暗藏改經之機？為什麼要把這么根本戒律托缽制度廢掉，還不是為了適合中國的國情而改的，難道說那些改戒律的法師也是在否定佛不是正偏知嗎？
5.凈空邪師誹謗佛陀是在傳播外道邪說
凈空邪師說：「佛教本身是個多元文化的社會教育，兩千五百年前釋迦牟尼佛在世時，他的教學是不分國家界限、不分種族及宗教。我們在他教學紀錄（經典）中看到，釋迦牟尼佛當年在印度各地區講學時，有十多位國王以及許多宗教領袖傳教師都來參與聽講。」
凈空邪師還說：「佛學院將來的課程，是每個宗教的課程都有。我們請各個宗教的傳教師，來為我們介紹他們的宗教教義，他們的生活習慣、禮儀。」
凈空邪師所謂的多元文化的社會教育就是弘揚多元宗教文化，把各種天魔外道的邪說混入並敗壞佛教教義！
………………
了解其它宗教是為了更好的宏揚佛法，你不了解其它宗教你怎麼與其它宗教交流，你怎麼度化那些外教眾生？太有點封閉了吧？這正是凈空法師以佛陀「善惡眾生，慈心無異，正行邪行，俱不舍棄」偉大的教導去實行的，佛法的五明之技，只有一個內明是佛法，其它都是世間法，在密宗中許多上師都精通醫，相術，你說他們都是外道嗎？你不學世間法的知識你怎麼去度眾生？什麼叫外道，本人認為心無眾生就是外道！
6.凈空邪師誹謗世尊教化外道徒眾是「叫他不要父母」
凈空邪師說：「世尊對待其他宗教，絕對不勸他們舍棄原先信奉的宗教，來跟他修學佛法。那種行為等於是叫他不要父母，來跟我學，這是錯誤的。」
世尊當年對待其他宗教徒眾，恰恰是勸化他們舍棄原先信奉的宗教，來跟他修學佛法。凈空邪師這是在誹謗世尊，說世尊教化外道徒眾是「叫他不要父母」！
阿彌陀佛，罪過，曲解其意！佛陀教導過的四攝之法是什麼，布施、愛語、利他、同事。凈空法師眾度生可以說從來沒離過此四法，什麼叫愛語，就贊嘆所現行的任何做業。同事是什麼，是與之同事，這樣才是度化外道眾生的方便之法。至於說世尊勸導還不是看因人而異，也不是一昧的遇到外道就讓舍棄，也不是一昧的全部讓其不舍，還不是隨機度化，應機說法！凈空法師重在講出同事的關鍵，人與人交往的技巧！偏偏有人硬在要在雞蛋里找骨頭！
7.凈空邪師誹謗佛陀所說的應親近承事一切諸善知識！
凈空邪師說：「親近一個老師，這個老師真有德行，真有學問，那就追隨到底，接受一家之言，這是古人講的師承。」
凈空邪師還說：「真正親近善知識，依照古人那個師承，你跟定這一個老師決定不可以跟第二個人學，不能聽第二個人的教誨，你才會有成就。」
這種說法嚴重地違背了佛陀「依法不依人」的教誨，完全改變成了「依人不依法」了，這是一切搞個人崇拜的邪教魁首都要大力強調的！在凈空邪師的邪說影響下，凈空邪師的信徒管理的凈土論壇已經完全失去了理智，他們只信仰「凈空邪師」！只要是其他「無關」的佛法資料會立即被刪貼，並禁止發言。更有甚者，乃至其他法師、上師或者堪布等對希望往生凈土之人的言教《凈土教言》、《阿彌陀佛修法極樂捷徑》等有關教導也會立即被刪貼，已經嚴重地背離了佛陀「親近諸善知識」的殷切教誨！
……………………

看來他沒有看凈空法師講的「善財童子參學報告」，聽話可不能一概而論！善財童子沒有拜訪五十三位老師怎麼能成就，由此看來凈空法師是極力推崇多向諸善知識學習的見證。所以這個攻擊可以是不堪一擊的。
8.凈空邪師誹謗觀音、勢至、文殊和普賢四大等覺菩薩是帶業往生極樂的凡夫
凈空邪師說：「三輩九品的差別就是從往生者帶業多少而論的。若不能帶業往生，西方極樂世界只有阿彌陀佛孤家寡人。為什麼？觀世音菩薩、大勢至菩薩還帶一品生相無明，一品生相無明還是業！觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都不能去了，極樂世界只有阿彌陀佛一個，我們到西方極樂世界做什麼？」
業，能感「後有」輪回的才名業，而超出輪回不受後有的聖者怎麼會有業呢？更何況，凈空邪師也在混淆惑與業的概念。惑不是業！一品生相無明是根本無明，是理惑，不僅與塵沙、見思等枝末無明（三細六粗之惑業）之事惑有很大差別，更談不上是業。
凈空邪師說觀音、勢至、文殊和普賢四大等覺菩薩也是帶業往生極樂的，等於是誹謗四大等覺菩薩也是凡夫！
按照凈空邪師的邪說，根本就不存在不帶業往生的了，因此也就不存在所謂帶業往生的問題了！
這個幼稚的問題我都不想解釋了，菩薩一生下來就是菩薩嗎？佛是從何而來？也不是一個和我們一樣的罪業凡夫俗子嗎？佛的眼中，沒有成佛的眾生都是凡夫！菩薩也不例外啊！請問分清楚什麼是凡夫什麼是佛再來講吧。唯有成佛了生死，學佛學得把目標和宗旨也忘了！還在這里高談闊論，不要認為自己讀得經書多，就可以亂說，照這樣說來，博士學佛學的最好了，為什麼呢？他讀的最多，研究的最深。
9.凈空邪師誹謗佛是「可憐憫者」——會大幅度的退轉
凈空邪師說：「四聖法界的算是不錯了，相似佛位了，依舊有退轉，大幅度的退轉，所以在法身菩薩看他們是『可憐憫者』。」
凈空邪師不斷地宣揚他自己是超越佛的法身菩薩。四聖法界指的是聲聞、緣覺、菩薩和佛，說佛還會大幅度的退轉，是「可憐憫者」，根本就是不值一駁的邪說！
其實，對於「佛不會再往下掉」這個問題，釋迦牟尼佛在佛經中早有明示，圓滿覺悟的佛，不會再重增迷惑與顛倒，根本就不存在佛再往下掉的問題。
在《楞嚴經》中佛說：「又如金礦，雜於精金。其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是。」在《圓覺經》中，佛陀也做了同樣的比喻，「一成真金體，不復重為礦」、「經無窮時，金性不壞」，即佛就像從金礦中采煉出來的真金一樣，絕對不會再變成雜金或金礦。
退一萬步來說，就別說佛了，請凈空邪師開示我等，初果羅漢如何退轉？
請搞清楚，佛也分了義佛與非了義佛，四聖法界的佛當然不是了義佛。非了義佛怎麼能不退轉？再說了我們現在把凡夫與凡夫的環境沒搞清楚，卻要討論佛之境界，阿彌陀佛，唯有證佛之位，才可體佛之境。
10.凈空邪師說自己是比佛還高的法身菩薩
凈空邪師說：「除這個之外，我也清楚，絕對不是迷信，有很多鬼神跟我學，因為我講經說法沒有心理上的障礙。什麼叫心理障礙？妄想、分別、執著是心理障礙。沒有心理障礙，就是盡虛空遍法界；換句話說，都能接收得到。」「如果你把妄想、分別、執著統統都斷了，都沒有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩薩。」
凈空邪師還說：「法身菩薩才真正不退轉，叫『三不退』。十法界裡面的佛菩薩都不行，都還退轉。十法界裡面的佛、菩薩，他們能夠做到『位不退、行不退，念會退』。只有法身菩薩『位不退、行不退、念不退』這三種都不退了。」
別說凈空法師了，就是一般的人都不會在眾人面前自大！這樣做只會適得其反……，至於你認為他所說的是傲慢話，你就不會受益。可他老人家是出自真誠之語，無半點傲慢啊！再者，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。誰能肯定他不是菩薩再來？我們的身邊有多少佛菩薩在度化我們！
11.凈空邪師誹謗世尊四十九年沒有說過一句自己的話
凈空邪師說：「道德也不是釋迦牟尼佛他的學說、他的創意。釋迦牟尼佛講的都是古佛所說的，也沒有一句話是他的意思，所以世尊說他四十九年沒有說過一句話，就是他說的是古佛所說的」
無法可說並非是說沒有一句話是世尊他自己的意思，世尊也沒有說他四十九年沒有說過一句話，而是說因為諸法無我，所以無有一法可得、無法可說。
金剛經：若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。
不要說凈空法師了，就是一個個普通人也能了解這這段經文意思，好像只有他自己明白這個道理一樣，還解釋出來，真可笑。讓誰看，肯定是沒有說任何法，不是沒說一句話。我想凈空法師也是這個意思。不知道他的思想境界有多高，體悟有多深。萬一再找不到凈空法師的語言漏洞也不至於這樣摳字眼吧！從此看出這些人是多麼無聊，用心其良苦啊~
12.凈空邪師誹謗世尊說法不足為憑
凈空邪師說： 「我們學佛要依憑哪一部經？我們所憑據的決定是《無量壽經》，而且是《無量壽經》第六品四十八願，四十八願是阿彌陀佛自己說的。釋迦牟尼佛給我們介紹凈土，凈土三經如果有一句話違背四十八願，我們就不能相信。」
末學引用圓禮所按：
此處講到：凈空邪師講決定要依《無量壽經》（實為此夏會本）之彌陀親宣之四十八願，其餘與此有違者，我們不能相信。而後繼續回過頭解釋，實在是給眾生先種下一個此佛彼佛不同，當依彌陀，再解釋迦的根本觀念。

換了一人，非但不能說依此佛、辨彼佛，而且開始就要講：佛佛本同，法法平等。這才是給我們這些無明深重的凡夫開顯的一條「上不違一乘圓融，下可借業身起修」的快速解脫之路。
沒想到一個小小的比方就成了謗佛的罪名，阿彌陀佛！我真的點看得不耐煩，竟有如此無聊之人，雖然本人沒有資格為凈空法師討回公道，但實在是忍無可忍。凈空法師義理在強調：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。
13.凈空邪師編造說歸依只能供一尊佛

凈空邪師說：「自己佛堂裡面只供養一尊阿彌陀佛，一個香爐，一杯凈水，佛堂裡面只有一本《阿彌陀經》，其他的什麼都沒有。這個表示什麼？『一念喜愛之心』，那就完全表現出來了。你還放其他的經論在那裡，這個『一念喜愛之心』就談不上，你還愛別的，你還不是一念，你所喜愛的方面還很多，這就不是『歸依』了，『歸依』兩個字就沒有了。可見得『歸依』兩個字意義很深。擺放兩本以上的經書，「這就不是皈依了，皈依兩個字就沒有了。」由此觀之，只要不按他說的此語去做，連四眾弟子的資格都沒有了！…………
簡直無聊到了極點，凈空法師說只供一尊佛，一本經，是皈依阿彌陀佛！因為佛與佛有了義非了義佛的，阿彌陀佛和釋迦牟尼佛是我們皈依的對像，其它佛不是我們皈依的對像。而且凈空法師苦口婆心是的是為了讓眾生深入一門的意思，而非真正的就讓你看一本書。此人不管是出家還是在家眾，理解能力實在太差，可悲的是還要誤導別人！如果凈空法師只讓你看一本經的話，為何講那麼多的經呢？我身邊的一位師傅在新加坡與凈空法師進談了很多受益匪淺的教導，凈空法師在他回國時送了一本地藏經給他。從此表明，凈空法師度眾說法是因人異，因地制宜！
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3.凈空邪師誹謗《金剛經》是初住菩薩境界
凈空邪師說：「《金剛經》也是初住菩薩境界」
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。《金剛經》
君不見，《金剛經》還有雲：
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。
須菩提，實無有法，名為菩薩
須菩提，若菩薩作是言：『我當庄嚴佛土。』是不名菩薩。
須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

以上說多處講到菩薩的修行，由此可見此經是菩薩境界，至於是哪地菩薩，未學沒有證量，不敢妄言！
6.凈空邪師誹謗佛教，說佛教與外道理念上相同
凈空邪師說：「新加坡九個宗教，九個宗教在形式上不一樣、教化眾生方式上有差別，理念上是相同的。」
眾生若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。《優婆塞戒經》
凈空邪師豈不是想說學什麼宗教包括外道邪教都可以成佛？
比如一個人救了一個人，難道要問：你是學佛的嗎？
在我們這個未法時代中，有多少造惡業的人你不去批評，好人好事本來就少，你卻批評人家的信仰，批評人家不究竟……，這個教低級，那個教境界低，人家各個宗教都是為了凈化社會，人家只想讓有間太平一點，這難道有錯嗎？做好事有錯嗎？勸人為善有錯嗎？我們佛教宗旨不是眾善奉行，諸惡莫做嗎？哪一個宗教不是在這樣努力著？
凈空法師只是在說這方面的共同點，你扯到哪了？
萬法平等，無有高下。法是指一切有為法，非單指佛法。
凈空法師說理念相同是十分正確的！